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1682、与你的生活息息相关 与你的生命息息相关29 #50926 @20181215
你问的是见性或者开悟之后，就能够了脱生死了吗？会不会退转？有人可以，有人不可以。
就像唐朝的时候很多禅宗的，有些人在见性之前修炼了几十年，他已经定力什么，他就最后那层窗户纸一下捅破，他在见性以后他证得了空性，这个就可以。但是现在有些人是宿世复习的，生生世世修行过，大小密乘都看过，然后根器太好，突然闻听、刹那见性，见性了然后回到红尘在事上又迷进去了。因为习气欲望未尽，事上过不去，理上过去了，事上过不去，其实理上也不圆满，只是知道。
现在的人我觉得见性是他得了一个决定见，就是说我知道有一个空性在那里，我们是如来，他这一点不会疑惑了，而且在修行上更清晰了一点在这个回归上。但是在事上习气欲望未尽以前，在事上一点也透不过，这个还是不能了脱生死的。因为生死是个幻境，他在幻境里透不过他怎么了，是不是？他有本能反应。
因为你看我们了脱生死就是我们……我一直说我们睁开眼是个幻境，还有晚上睡觉是个幻境，还有中阴是个幻境。了生脱死的人就是在三个幻境里都能清清楚楚，最起码在中阴境界的时候就死亡那一刻，中阴境界四大分离的时候能清楚这是个幻境。但是我们经常四大分离的时候，你就迷进去，就像做梦一样迷进去了。你事上透不过，你就不知道你轮转到哪里，你控制不住，你莫名其妙就轮回了。
证悟可以，肯定成佛了，成佛了活着他就知道，他的空性永远不会再染着迷失了。证悟以后他已经活在，所有的幻境，他活在空性里边，根尘这些事对他……就他睁着眼坐在这，根尘如幻，里边没有染着。可以的，因为……这不是普通人的问题，是我们不普通，能够在今天坐在这修证佛法的，我从来没觉得你们普通。
这是其一，因为你们生生世世修了很多世了。因为佛法已经在人世间有两千六百多年，据记载两千六百年，难道我们不是从正法投胎过来的？释迦牟尼佛讲法的时候，没准我们还在会场呢，就是留级留到现在末法。很多经听过，我经常说呢，所以谁知道呢？也许剩最后一世了。所以我从来不会失望的对成佛这件事，所以大家也不要失望。
我觉得就可以，可以只要见地上透。说气脉彻底转化不完，达不到就像莲花生、移喜措嘉那些报身成就那些，但是心性法身能证得，我觉得是可以的，可以即身成就的。能证得，证得以后，你觉得你坐在不管在每一个维度，你可以示现化身，在每一个维度坐在那儿你都从来不染，在根尘跟你好像没关系，没有染着没有染着，这个就清清明明地活在那个，活在无相的境界里知道吧？
所以你在中阴境界梦里边，那个梦是别人的，中阴境界也是别人的，睁开眼是别人，这些幻境跟你无法交集，你已经活在真实里边了，虚幻的没办法击溃你了，没办法甚至没办法渗入到你的真实里边，连交集都不会有，连影子都进不去，活在真实的里边。就从离，你就从如如不动，然后到破无分别境界就进入了，从中道走。
但是真的不难，就是你认为的难，做人很难，成佛不难。做人真的好难，要应酬这个世界很多东西，我觉得做人太累了。做六道众生都很累，就成佛简单。为什么？我跟你举例，你看释迦牟尼佛两千六百年，你看过一些佛教的东西，释迦牟尼佛两千六百年前他的弟子有剃头的，有扫地的，而且有很愚钝的连“扫帚”二字都记不住的，记忆力严重差到念了“扫”忘了“帚”，念了“帚”忘了“扫”，这种人都能成佛告诉你，你觉得很难吗？
他的里边有妓女，没上过学的，一字不识的；有就像舍利弗这些目健连，有神通广大的舍利弗这些，当年都拜佛陀为师以前已经很有名气了，都是在哲学领域都是巨匠了，都已经很厉害了；也有剃头的，也有扫地的，也有贩夫走卒，也有皇亲贵族；贩夫走卒，有受过高等教育的，有一字不识的。所以你一定要找到那个方法，不是它难，它不难真的。如果难，贩夫走卒就不可能成佛，一字不识的人怎么能成佛？他连佛法也听不懂知道吧？因为它不难。
你看了这个，是因为我们对佛陀的教法不了解。你拿人世间的考大学的角度、人世间做公司的角度、做事业的角度、做人的角度，来考虑成佛这件事了。因为做人太难了，还要做君子，更难。人世间本来好……我觉得好难，真的是这个肉体就脆弱，然后思想还念念迁移不断，定不住还要希望永恒，美好的永恒，恶的离去。
这个肉体真的是一阵风吹过来就中风了，有时候嘴歪了是吧？有时候一片瓦打下来我说就灭，这么脆弱的身体我们能活到四五十岁，我觉得好难是吧？就是你要保护自己，你看冬天我们要穿厚衣服，夏天要脱的穿个半袖，不断地要调整自己跟自然跟这个……这个可难。而这个难就难在，这不是本来的你，你不断地要学习，佛是本来得你，天生的，那你就是那样。
本来的你有啥不好做的？这就像你是个男人，不用学，你天生就是个男人，你就会做男人。你说你不是个男人你要学个男人，这比较难我告诉你，你怎么学？有时候有人就挑剔不像，不像说话不像，喉结没长出来怎么也挑剔是吧？你是佛就是这样子。当你知道第一义谛的时候就不难了，你不知道第一义谛那太难了。
如果从一个凡夫变成佛太难了，变成佛的三十二相你需要很难，脱胎换骨剥了皮也不行，还脱胎换骨。但是如果你知道你本来是佛这件事的时候，一切都简单了，只要不断地了解佛是什么，不断地了解，至于说你看见那些空花佛事，寺院的大家做义工那些事，每个人契入点不一样，他们就需要那样子不用管，允许人家那样子修行是吧？
人家去叩长头从这叩到那儿，你说那起作用吗？你不要管你坐你的座垫好了是吧？人家就那样叩着开悟的是吧？每个人契入点不一样的，允许每个角度，每个人以每个角度契入空性。而且释迦牟尼佛的这个……你是个理工科，咱先不谈宗教。
地球上有很多圣人，我学佛不是从宗教进入的，我对宗教我什么都看以前，基督教伊斯兰教世界上很多宗教我都比较看，什么这个经那个经，我比来比去觉得释迦牟尼佛挺厉害的，就是觉得这个人……开始我就很疑惑，我就觉得这个人两千六百年了好多，尤其唐朝尤其在中国，中国很多当年以唐宋时期当年，就是大乘佛法兴盛的时候，一流的人才都在看他的东西，而且两千六百年经久不衰，魅力，他的魅力从哪来的？
他当年为啥是个太子？他舍弃王位我觉得这个很多人能舍的，不愿意当是吧？这个我觉得没打动我。至于说他生下来脚踏莲花步行七步，也没打动，我觉得这看神话，我就这信不信再说了先搁一边。他说晚上跳墙去，就是说出家去了，出家说跳墙出家剃了发。他寻找的这个动机，他出家的动机让我很关注，就是他是要解决生老病死问题，我就觉得这个人挺厉害的。
我们的中国也有很多皇帝解决死亡问题，是想长生不老，那印度也是一样的那同为人类了。印度这个释迦牟尼佛说，他说他……他通过就是说解决，想解决人可以不可以不死，生老病死这件事，根本问题。他不是去解决精神，我精神空虚要满足，我灵魂空虚要满足，我觉得我痛苦我要解脱烦恼，他不是，他不是解脱烦恼，他不是想成佛，他连佛都不提，他是说生老病死怎么解决？我能不能不在生老病死里轮回？他是相信轮回的当然这一点，咱有待考证有没有轮回。
这个刚开始学佛，那生老病死你是看得见的是吧？你有没有想过能不能不生不老不死？有没有想过时空是不是个假相？时间空间是怎么出现的？你觉得现在是晚上，现在科学已经证明晚上不存在，只不过是地球转动的，太阳一直在那儿没有落到山底下。所以这点让我很感兴趣是，他说他找到了……最重要他说，他说睹明星悟道。
我对他这个睹明星悟道一直心中……看着明星悟道了什么意思？睹明星悟道他不是打坐吗？我修行好几年我还想呢，他那个睹明星的时候是在定中看的，还是在出定看的？是在什么三摩地状态看的？那个明星在他身体内部还是外部？是他心相里边的东西还是在天空悬挂的？我真的蛮好奇的，我是从这样进来的。
我也没有说进了大殿去寺院的，去寺院站在那大殿门口看着那些佛像，我一般在门口瞅，看着大家磕头，因为我跪不下去我觉得我心没有偶像，我的心不会跪拜。我可以膝盖跪下去求菩萨，但我心里觉得能帮到我吗？我会怀疑的，再说了，而且我膝盖我就算模仿膝盖跪下了，我的心很高傲，我没有下跪，我的心不会臣服任何人。
在这个世界没有偶像，我也不认为自己是偶像，我觉得没有人能够降伏我，那种高傲那种还有对这个世界……但是这个世界有很多的盲区跟疑惑，我搞不清楚，情感或者是什么生命的意义，生老病死到底可不可以不死？时间跟空间，轮回问题，到底有没有鬼到底有没有？这些问题一直困扰着我，我一定要搞清楚。
我看了很多东西，心理学的哲学的，全世界的博览，但最后发现释迦牟尼佛讲得最好，我是比较过的，在地球上转了一圈比较过的，连外太空也转过，就最后觉得去外太空也不如看释迦牟尼。而且他用人类的语言讲出来了，讲出他悟道的东西，这个很珍贵，他要用其他道众生的语言讲出来，我还真不知道怎么看，因为我是个人。而且讲得很完美，三藏十二部，角度很多，契入点很多。
这个圣人很伟大你知道吗？不管我们是不是佛教徒，我觉得已经不需要用宗教来去评价他，这是个人类，他是父母胎生所生的。至于那些神话故事我们看都看不懂，那是另当别论你没证到你不知道。但是就从他从人类的角度来去看待他，这个人就太伟大了。
他讲的东西我们听不懂，色空不二，怎么不二呢？这个空性里边包含色包含虚空，怎么不二了怎么？这个空性里边跟物质是一样，心物是一元的，没有唯心没有唯物这些。你不觉得应该作为一个人类，如果有点空闲就应该浏览一下他的东西吗？太厉害了知道吧？
如果你真的想去探讨生命的意义，让你的心灵有个归宿，我觉得不看他的东西太遗憾了。在地球上来一遭，不浏览他的东西真的是入宝山空返，应该看一看，修不修再说，应该浏览一下，浏览就从中受益，一旦你信就受益，佛学所以最后我才知道。
很多我开始也瞧不起那些打义工的什么，在那儿每天磕头念佛号的，觉得那能成佛？经典都看不懂。后来我发现信即受益，我不认为那叫迷信了，我就自己也磕头去了，觉得有些事情我怎么想也搞不通，我就磕头去。因为什么？它无处不在，空性它无处不在，我不是信他就受益，他跟我同在。
我怎么想很重要，起心动念善用其心，我为什么不那样想呢？为什么不觉得全世界都在帮我呢？我为什么要说全世界都跟我作对呢？善用其心，我学会怎么用我的心。我甚至不只在人道用心，我在其他维度都是这么用的，都是佛教给我的，释迦牟尼教给我。而且我觉得百试都灵。
而且那个时候，当你真的了解了他的教法教义，然后你也试着打打坐修修定，然后看看中观中道，然后怎么样从如如不动进入无分别境界，然后不住动静不住善恶，然后回归到自性本性，然后再回到人世间惩恶扬善，或者去做人世间人该做的事的时候，你觉得太自在了。
你觉得那叫……最终你知道你获取了什么？戒律这种东西，等你获取了这种大自在的时候，这五百条戒律来吧，巴不得持呢，因为什么？因为你自在了。而且戒律是为你入定的。佛来到这个世界，不是让他的弟子受苦受难的你知道吧？那持戒不受苦吗？就是你说了，那能持吗？让大家一上来就让他的弟子离情去欲。
众生就是情欲产物，好不容易有点快乐，你不是说人道是苦海吗？既然人道是苦海，有点情有点欲这还有点乐趣，吃点肉也是个乐趣，他上来就把这个乐趣取掉了，唯一的乐趣，最起码众生满足欲望里边的唯一乐趣。难道他来了就是欺负弟子的吗？虐待弟子的吗？谁做他弟子谁倒霉？这是虐待弟子嘛？离情去欲，设了五百条戒律，两百五十条把弟子捆得就像个粽子似的。
问题是他为什么要这样做？一尊佛佛菩萨，因为他的弟子得不了定，因为不持戒太散乱了，他得不了定。因为佛学他通过定才能突破维度，通过定，定是一个突破维度的突破口。就是你通过定你才发现，时空是个幻境，你没有定你是不知道的。
不知道，这就像我刚才说的，你认为有一个本能的声音穿越你的耳朵进入你的心里了。你认为有一个声音真的进入了，但你不知道是你的心在分别，你心不分别这个声音是过不去的，它不能穿越你的耳朵进入你的声音。所以你的心在动，不是……真的不是六祖说风动幡动仁者心动。死人是进不去的，耳朵也没掉你听不见的。是你的心念一直，这个世界所有你见闻觉知到的东西，都离不开你心的妄动。你心不妄动，你全身的零件器官是全部在这，你也不能听见闻觉知。所以声波也是心在动，心怎么动很重要，否则心不在动它是进不去的，起不了作用的。所以心念怎么想很重要。
所以你认为有个本能，是认为你是这个四大而已，但是恰恰错了，你不是这个四大。所以你活得没有归宿感，就是因为你把它妄认为是你了。妄认为是你你就会觉得你永远不会满足，因为你的心不是它。你的心你看现在心是十维或者是……不是昨天有人问我到底维度有多少维？我说是重重无尽，只是科学把它讲十维八维的那样讲是吧？
你的心是无处不在的，现在说北京你的心就去了，但你的肉体去不了，因为你不是它。你要是说你就是这个肉体的话，那你障碍重重，你怎么活的能自在呢？我就是又说了一片瓦砸下来我们就灭了，我灭了我怎么能自在呢？不，肉体的零件打坏了，我没灭，我不会灭的。我们不会死的你知道，发现这一点，我们不断地在轮回，换一个相存在在这个世界上。
你死不了，你不会死的，这才是问题。如果死不了，啥时候修行不是个修？总会修的吧？你死不了你还不开始修，你准备掉地狱去修吗？去哪一道修，问题我们死不了。如果我们就活这一辈子一百年，我们可以不做，什么也不做，临死抢个银行有钱什么，什么也能做，因为没有因果，那死了如灯灭结束了，我们就活这七八十年，我们临终的时候把我们仇人杀了，把银行抢了，想干啥干啥，反正我们要死了，也没有因果，要灭了。
问题死不了，因果会背到下一世的。所以我们才有畏惧、才有底线，做人做事才有底线才有恐惧，才有信仰知道吧？因为那些东西会跟着你，你无处逃循，生生世世跟着，而且你死不了，最重要的。这就是佛告诉我们的东西。
这些东西是一个人类必修课我觉得，是一个人类应该了解的，与你的生命息息相关。与你的生活息息相关，不是吃喝拉撒睡，与你的，吃喝拉撒睡只与你的肉体息息相关，但你的心灵知道吧？与因果与底线与原则，与你的生命的意义这些息息相关。否则你活得不快乐。
尤其一个高等生命，当他满足了吃的时候，解决了物质的时候，精神跟灵魂特别空虚，他必须填满。人不是那样，人不是吃饱就能快乐的动物，因为他有思想，他会乱想的吃饱了，而且他会变异的。他乱想，还不是我今天乱想，我想要这个杯子，明天我就想要那个了，不要这个。他想、他变，他还不只乱想，他还变，那那个东西不是他的他就生气痛苦。
而且成佛很简单，真的很简单。不要被两千六百年，有人说得道者凤毛麟角修行者……这句话是道家说的，佛没这样说话，知道吧？为什么错了呢？为什么有这句话流传下说“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”？因为修错了。因为有我，有我起修，你要想回归本源是不可能的。
如果你了知佛的第一义谛，你是在无我的等级上，一开始因地的，就是用果地的觉就说，一开始就把自己放在佛位置了，慢慢回来，这个就快了。如果你说有一个人类想变成一尊佛，那不比登喜马拉雅山也难我告你。征服喜马拉雅山有使劲，这你要一个凡夫，一个有六根有缺陷的局限性的三维的凡夫，要变成一个圆觉的佛，你就把孙悟空的七十二变全练会也变不成佛，也是个猴哥，就是会七十二变，最多变成七十三变。
你是个佛，你是变出来的，变了个佛像而已。就算孙悟空变成个释迦牟尼佛像坐在那儿也不像，就算像又咋地？也是猴哥变的，他不是如来。如来不是那样的，所以佛像也不是。这要了知空性，空性才是如来。我们本来就是，不用练的，所有的修炼都是因为你认为不是了，你认为你不是，你是个三维的，都是认错自己了所以要修。
要修的认回自己，就像我们……就像我本来是个女人，我现在失忆了，不知道自己是个男的女的或者不知道，我现在治疗这个失忆症这叫修炼。治疗的有一天我知道是女人了，你说你怎么修的？我本来就是修个啥？肯定跟你这么说是吧？
但是呢治疗的那一段时间，我不是也折腾吗？我失忆了，不知道自己是个女人，我经常问你“我男的女的？”“我是个女的吗？”“我是个男的吗？”整天问问他们，问医生，医生给我吃药，佛法就是药。有一天我突然知道自己是女人，好了病好了，然后药要不要吃了？佛法不用，所以佛法也要舍弃。药不用吃，你好人你吃啥药呢？对法也是舍弃。法是以幻治幻治病的，佛法也不是，也需要舍弃的，是个理论体系，通过这个理论体系让你解脱的。
到最后平常心就是道，我就知道我是个女人了。他要再说你当年修行的时候怎么折腾，我理都不理他，假装没听见，全是梦中事了。因为我本来就是，只不过那个时候无明了。觉者为佛，迷者为众生。
这个好像简单，但是一个觉醒的人类，一个觉醒的人类知道吧？如果你证入了空性，在如来的见地上你的自在，不是你梦里边醒来那么简单，你可以在法界化身无量，法力无边无处不在，得生命的大自在，从轮回中彻底解脱，没有什么东西能障碍你控制住你，得无畏力施无畏。就是醒来的力量。
这个醒来我们是经常举例呢，就像梦中醒来一样的。觉醒是我从生生世世轮回之梦中觉醒，不是从半夜梦中醒来，没那么软弱脆弱。从轮回之梦，轮回是个梦，漫长的轮回之梦中突然醒来了，轮回就变成了一个假相，否则我们就困住了。
是，你知道那个业，生生世世的业是消不完的是吧？有一个见地刹那就能让你消完知道吧？业力是虚妄的。我们见闻觉知我们生生世世你知道，不是有时候佛说我们阿赖耶识里，我们有个意识里边有就像个库房，生生世世的信息都在库房里边储存的，一触缘它就成是个果现前，成现报了果报了。
就是那个库房里边储着很多很多的就业力种子，这个业力种子是个错觉，生生世世的错觉就像你现在坐在这，你不是说你是善的恶的，错觉。站在空性的角度这就叫错觉。所以佛当你说，比如你现在做了个坏事，你定义自己是个坏人，但是我说你上座的时候不住善不住恶，你是清净无染的跟善恶没关，上座的时候知道吧？你跟善无关系，跟恶也无关系，你不是个好人也不是个坏人，你是空性的，这是上座以后。
就算你刚才你刚刚杀人放火了，但上座也是这样想。那你就会用人类的思维想，这佛学也太不可思议了，我明明刚杀了人这么刻骨铭心的心里边一件事，我刚才杀人放火了是吧？我竟然让我说是我不是个坏人，我跟恶无关。就是这样知道吧？这叫修证方法。当然公安局肯定找你，那是人道的事知道吧？公安局会找你。
人家受害者，因果报应，就算公安局不找你，你犯了杀业有一世遇到了那个两个有因果的是吧？那是另当别论。但是修证是修证的系统，通过这个不住善不住恶你回到你的本源。本源里边没有人没有我，《金刚经》看我相人相众生相是，没有人没有我，怎么会有坏人呢？源头里边你是如来如如不动，没有轮回过，所以这一世是个幻境。
你这一世都是个幻境，你做过啥告诉我？你这一辈子是个幻境是个梦，你昨天梦里边杀了人，难道公安局就会找你吗？你不是觉得是梦？我昨天梦里边杀了个人。但是如果你睁开眼杀了个人，那个印记就太深了。你就会发现，如果佛学让你不住善不住恶，你就有点志忑，觉得我这么坏，难道这个佛学不管这些事吗？让我走中道？
当然真正学佛的也不会无缘无故杀人的，因为因果太厉害了搞不定是吧？是这样的。生生世世的轮回，生生世世那些业力，都是你的错觉产生的，都是你认为有一个你实有，在时空中有一个你。上一世比如你是女人，上一世你是小猫小狗，上一世你是鸟或者是什么，因为六道轮回，不管你在哪一道都是错觉。
六道是个假相，你一系列的假相在那儿轮回了一系列，你的善业恶业所有的都在错觉里边。你在空性里边，那些东西都是幻境，就像梦境一样的，它不能染污你的空性。不管你曾经做了多少坏事，它不染污空性。你轮回了多少世，空性一直在这里没动过，里边无人无我如如不动。
正因为这样无人无我，所以它才是一切，显现一切，在空性里显现一切，才能大自在。如果你有个相你就显现不出来，你是个苹果怎么能变梨呢？你如果是个男人你怎么能变女人？你怎么能变成佛呢？所以破一切相。
佛教传入中国以后这几千年很多宗派，有很多新名词就是，而且在不同阶段对它有不同的，对不同的人有不同的。比如复习的，以前是已经登地的在这示现的；还有就是第一次已经修修，从阿罗汉回小向大修过来的，已经修了很久最后一世的；这些示现都不一样。开悟时候他的证量境界差好多。
有的师兄是生生世世累积累积，累积到现在证得终于毕业了，这个时候呢他开悟以后，你也不能说他也有些证量境界，这个呢他善巧方便不够多。但有的是登地菩萨回来示现的，那些是你不可思议，他的善巧方便特别善缘特别多。还有一些就是阿罗汉回小向大的，定力特别好那些就是开悟以后，那个证量坐在那儿不一样的。
所以你没办法比，说他开悟了他开悟他不一样，说两个开悟的他那个太远了，也叫开悟反正见性都叫，就是功夫不一样，善巧方便不一样，但是开悟见的始终一个东西。
《与你的生活息息相关 与你的生命息息相关》29 #50926 @20181215