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323、佛陀是告诉宇宙实相的33 #23813 @20180319
你要知道，如果你把我们修行比作是要洗刷一个杯子，你知道染污是什么，你要知道这个杯子里最重要染污这个杯子的东西是什么。最重要的染污，你才能对症去破它。最重要的染污是你的分别执着，不是你的习气欲望，不是你今天说犯了戒、破了戒，不是你杀、盗、淫、妄、酒，不是，是你的分别执着。你住相了，你被境界转、住相，你认为你是真实不虚的，你认为时间、空间是真实不虚的，你认为生灭、生灭、轮回是真实不虚的，你被时空在时空里轮回，被这些转。所以，破分别执着，这才是洗杯子。
如果你只是说：“老师，我嗔心重，我贪嗔痴慢疑重，我改了，算不算洗杯子？”也算，那只是如果你把习气改了，那不过就是个善男人、善女人。佛学里，你要是想把你的杯子洗好，成为一个法器、空性，就像拈花就能微笑的话，要破分别执着，知道吧？
分别执着是什么？一睁眼，“这是白色的”，你已经着相了。“难道不是白色的吗？白色的杯子，这个是对的。”现在大家都说：“老师，难道这不对吗？就是白色的。”在人道，这是白色的，其他道不是，我告诉你。所以你要先出人道，你不是出轮回吗？连人道都不出，怎么出轮回？假名为白色，是这个杯子假名为白色，这是《金刚经》里说的。所以停下来，如如不动，不被境转。
所以你起心动念的每一个认知都有问题，连这个本能的“白色”都有问题的话，那你在这个世界，你那个维度认知的东西都有错、都有问题，我告诉你。不是你，但你在人道没错，人道有人道的道。他骂你，就是他骂你，不是你骂他，为什么你要忍辱呢？那不是多委屈？
我相信释迦牟尼佛也不会让他的弟子做个窝囊的人，说每天就忍别人、忍受的人，在这个世界不是的。佛是要带他的弟子出三界轮回的，所以忍耐是“我不跟你一般见识”，因为你要出去，你怎么能跟他扯上没完呢？你要出这个房，你还不停地跟我吵架，你怎么出去？你没时间吵架，知道吗？没时间跟我纠缠。其他道众生骂你，你赶紧说“对不起，等我回来咱再聊，我先走”，不能着相，是吧？
别人骂你，对错、善恶、垢净分别，这个房间、这个三界众生干净不干净，这些你先别管了，你要赶紧出三界轮回，轮回是最重要的。怎么破分别执着，我告诉你，坐在这如如不动，用定来破，用定来洗，用不动来洗，不是在哪拿个真的刷子，就是法门。法门是什么？法门就是不住动静二相，不住垢净二相，不住相。不能说“这是对的，这是错的，这是善的，这是恶的，这是垢的”，那么你始终留在人道，你就等于留在这个房间了。
心在哪里？开始你就是个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，全是你的心。你心动，还不是你看见啥了，讨厌，心动了；看见它讨厌青菜萝卜，看见它讨厌，看见青菜好、萝卜讨厌么？听到什么了，讨厌；鼻子闻到什么了，喜欢不喜欢；身感受到什么了，分离、离别，他不在了，看不见了，感受不到他的体温了、拥抱了什么？不就眼耳鼻舌身意，你就是这个，这全是你的心，刚开始。
你是把这个心跟物质分开的，我们刚开始对自己的看法，就是一个意识、一个物质，精神跟物质，明白吗？把这个意念看成是心，虚无的，好像好听，好像佛说“一切梦幻泡影”的时候，你精神层面的觉得好像是梦幻泡影的，物质的不像。现在你又说物质的好修，精神的不好修，精神的停不住。我告诉你，全是假的，这就停住了。全是假的，你管它停不停，跟你没关系，就是佛说“一切观一切如梦幻泡影”。
就说如果你的意念，不管你怎么乱动，在这，因为你比如说，一睁眼坐在这，“白的”，你都不用用意识思维的，因为直接就定义“白了”，本能分别。它白的，白的跟你有什么关系？它脑子里想个白的，你管它呢，是吧？让它动，你继续坐着，坐着呗；它说黑的，你继续坐着呗；它黑白、它黑白，它意识层面乱跑，是吧。
你现在，所以一开始在座垫上修比较好，闭上眼，六根关闭几个。闭上眼，身体也没人去推你、碰你，身根最起码没什么，但里边会乱动，疼、腿疼、酸、麻、冷、胀、痛，身体的觉受。还有眼睛不看了，鼻子基本上也不太闻了，嘴巴也不吃了，但声音会影响你，一个就是声音，一个就是觉受。
一般在座垫上，如如不动的，不定义，从不定义开始，连分别定义都连定义都没有，先破，再破分别。“这是疼”，当然不定义你也知道疼，这是本能的，但是你就忍呗，忍、忍、忍，忍无可忍，伸开，伸开一阵，不疼了，盘上，你非得下座吗，是吧？
声音来了，你看这些人说“这是小孩子说话”，本能的；“这是女的，这是男的”，那这个声音来了，你如如不动。但是刚开始你要知道，你是通过建立起一个静的状态来去要证道，但静的状态是一个，也是个假相，假相对于动建立起来的。但是这个，虽然这是个假相，但刚开始要建立这样一个状态，就从这开始，不住一切相。
日常生活中保持觉照，尽量地不跟这个世界纠缠，那其实我们也没有太多纠缠，纠缠就是跟你那个冤亲，一些冤亲债主呗，朋友圈那些亲人是吧，纠缠不清。纠缠不清你就出不去，你跟他争个对错、里外，说争个道理，说“我不争什么，我就是你这个道理不对”，你这完了，你道理不对，那你在人道留着吧。
佛学就是这样，用定来清洗，破分别执着，然后你就变成大法器。然后当佛讲空性正见的时候，讲什么其他的法的时候，倒进去你就不会变质，否则你就听一边去了，用自己的知见去思维揣度佛说的东西，所以永远不能，就像人家六祖说的“无所住生其心”，说就是，永远达不到这一点。
因为你在想“什么叫无所住，有所住是什么样子”，人家六祖直接就在那个状态里，人家大法器，已经倒空了杯子，人家就不住，人家已经不住，就是不着相的。佛说“无所住生其心”，就是是这样的，这就叫法器，我们就，你洗就洗成这个样子，这就是看一本《金刚经》开悟了，一切具足，何其自性，本自具足，就这样了。
说马上安住在当下，时间空间还在那，但跟他没关系。那六祖在没圆证以前，时空还不流动？六祖还会坐在这说“诸位，时空不是一条直线，是个圆的”，他会这样想吗？他连这个念头都不过，这是说法的方便。它既不是圆的，也不是直的，诸位，你不能把它，我说“直的”，大家是“圆的”，是举个例子说，可能天人这样想，大家又把直的变圆的了，又是个法相。非直的，也非圆的，它就非相，就没有这回事，没有这个事，没有嘛，要什么相。
在实修这一块，我们确实是有很多的歧路，因为我们肯定会纠结执着。比如你坐坐，突然从座垫上飞起来了；你坐坐，然后全身放光了；突然光化了，看不见了。你说你不惊奇、不在乎，这个可能性不大，很多人马上就说“我会走对了，走错了，会不会走火入魔”。所以在整个的过程中，如果有特殊的境界的，还是最好有过来人指导一下，就说有老师，真正的明白的老师能够告诉你这一点。
但对大部分众生来说，基本上出现的问题差不多，比如散乱、腿疼，或者看见点光、看见点什么什么东西，或者是感觉不到身体的存在了，基本上也处在这个状态。除非极个别的会出现腾空而起、化成莲花、什么看不见自己的肉体等等，极个别的，真的。对你只是感觉，别人看见你还在座垫上坐着呢，是吧？你只是觉得自己飘出去了，这些都是宿世修行过，但宿世修行过不一定是修的佛法，也可能修的道家的，或者是修的一些其他瑜伽或者等等。
飘起来就飘起来了，没什么，始终是你要知道，你在空性里边可以飘起来，可以不飘的，空性的人是可以飘，可以不飘的。你能不飘吗？你能飘吗？所以不管你出现任何状态，你长出千手千眼，说万手万眼，你长出什么东西，或者是你出现所有的境界，对空性来说只是个幻境，那么你是空性，所以你安住在你的如如不动的知见里，他飘起来，他会回来的，只要你心里边不嘀咕，他就回来了，你嘀咕，他就在那飘着了。
跟腿疼一样，就看着它，如果你觉得你自己飘起来，甚至能返回来看到你的脸，你把这件事看成跟你腿疼一样平凡的话，它肯定回来，我告诉你。如果你好奇，如果你觉得这了不起，它可能飘得没影了，可以的，你加个意念可以回来的，应该没问题。
假如说你感觉有些境界，比如他飘出去、你出神了或者什么，加个意念让他回来，把他喊回来，玩玩也可以的，看你敢不敢玩。你要是说不敢出去玩，就回来，看你这种疑惑，还是早点回来吧，看你一点底气也没有，还有对这些境界这么怀疑、这么懵懂，赶紧让他回来吧，还是如如不动坐在那儿，待在地球上好一点。
出去，他不一定说有时候能飘，他也会回来的，但是容易被外魔附体，因为你出去那个心神能力不够，智慧不圆满，容易出偏。就像一个小朋友在大街上走，很容易被拐骗的，就是这样。你说是不是肯定会被拐骗？我也不知道，也有警察的，也有护法的，护法会保护你的。说多念护法神的名字，多祈请佛菩萨的护持，如果你经常出神的话，你打坐的时候，最好身边家里供一些四大天王、韦陀菩萨这些护法神，打坐的时候把，如果没有的话，座垫旁边放一点韦陀菩萨的像，卡片都行，寺院现在不是有结缘的卡片、经典都可以，护法神、龙天护法让他们护持你。
我们刚开始修行，很多人有出神，有出阳神跟阴神两种，一种阴神是自己能看见，别人看不见；阳神是别人也能看见，别人在其他地方就看见你的相了等等。这是刚开始修行，有些宿世修行过的人在从身心性命双修，从两个入手，从气脉入手跟就是说心性入手，容易出现的气脉出现的一些境界，这个也没什么。
因为对空性来说，佛的智慧真的是太博大了，就是佛的空性，是我们不可想像的。当我们破尽，当我们破了很多相的时候，在空性里，你的生生世世都在那，你的生生世世都在，你有上亿世，你知道有无量无边的你，都在空性里边呈现出来。而这些，当你，而这个还不在圆证的时候，比如说你证到，就说当你身心湛然澄寂的时候，就是那个空明，达到空明的境界的时候，还没有完全圆，就是说空觉极圆，没有到圆觉境界时候，就是那个空性，那个明只是一种明，已经没有亮、没有光，不是光了。
因为刚开始，欲界之光、色界之光转化，进入明的过程中，那个明如如不动，你以为不动了，其实是那个明里边，还是意识还在动，就像那水流得太急了，看不见它动了，就说你的微细的意识还在流动，流急看不见了，就水流得太快了看不见。
当在光里边，你的意识还在动，但你那个时候你已经进入明的状态，但在明里边，你会生生世世的，那个时候在这个世界，无量无边世的你同时呈现在一个时空，而且遇到不同的人，你会示现不同的样子，那个时候你就觉得你被一万个人附体了，你会觉得不是说一个心神、一个缘，你会了知什么叫化身，什么叫意身生，什么叫平行世界这些概念。不要局限在中国道家说阳神、阴神这种说法，就说你会发现，我们现在是互联网时代，人们的意识不一样的。
你会发现生生世世，比如说你某一世跟他有缘，你碰到他的时候，你就活那一世；你跟他有缘，碰到那一世，碰到跟他的时候，你活的是那一世，你那一世的缘会熟，你那一世，每一世的缘都会熟。但这还是，你一定要了知空性正见，否则你会疯的，知道吧？你会疯狂的，你都不知道你是谁了，而且每一个你都是如此地真实。你以为什么叫虚妄？虚妄是相对于，就说真实、虚妄，这个是相对人类说的，每一个你都是真的，你不是化身。
不是说人道的这个是你，那个道的就不是，那个道比你这个人道还要真实，活在那一道的，就像美国那种大片，是在修证中会有这些境界出现，但这没什么，这才是，当你真的在修证，真的身心气脉离相的时候，并不是说气脉转化，从空性的角度，你离相的时候就可以达成，你身心就可以，本身你就是个假相，当你空性真的出来的时候，假相渐渐消失，假相就显现出假的一面了。你现在不是没见到真的，真老虎没出来，都是纸老虎在这折腾，真老虎出来的时候，纸老虎就退去了，见了空性，慢慢地诸相就慢慢地离了。
他觉得万法都是他做了个梦，但是他有一个梵天的固定的认知，他是一个。佛从一开始否定，无形无相，道是无形无相，空性是无形无相的，你不能说“我有一个，我有一个佛在这做个梦”，那我们啥时候回到佛，也像佛那样做个梦，那我现在也是个佛在这做梦，只是梦境不同。就说没有一个主体，在那做梦的主体，就差这一点。
因为众生是，在人道不能在人道讲法的圆满不圆满，我们不去评价印度教，不去评价其他宗教，在人道讲法，因为人类他在听闻法的时候，你要建立起一个主体，比如说他叫无形无相，他叫空性，他叫上帝，他叫梵天，他叫什么的时候，人类就会产生一个这样一个认知，甚至空性，你都会认知，但是空性，大家最重要，不会把它想像成一个人。我要说起个名字，他叫什么张三李四，大家就想像成有那么一个男人或者女人在那，这样大家就很难变成那个东西，你很难变成上帝，你很难变成。
但是如果说空性大家都有，我说空性起了个名字叫小花、张三李四，然后我说每一个人都有一个张三，每一个都有个李四，你想想，大家说“我不是李四，我不是张三”，这很难搞。据说每个人都是空性的，大家能接受，但是他就算是无形无相，大家其实也在脑里建立一个无形无相的空性这样一个概念，这都是对空性的一个法相，它已经有相了，你一个定义就是一个相。
所以当大家说“破尽一切相”的时候，好像我一说“我们都有佛性”，大家就把我们连成一片了，你在头脑中说“佛性是一样的，大家不是一样的”，你有一个一样的空，大家现在坐在这，破除差别相了，有一个一模一样的空，你知道这个是个，有一个一，因为没有万，就有个一，你这就是用头脑听闻空性，就只能这样理解到此了，但是最后还要破这个一。佛就讲，这个，假如说这个扇子放在，因为你那个空性不空，为什么你这样子理解这个，你空性不空，你才有一。
如果我把这个扇子放在一个虚空里，我这个扇子拿去，是不是我还要破这个在虚空里还有个扇子的空，在这要破吗？不需要，是吧？我这，假如我这，我们是法相，这是个法相，众生是法相，法相放在虚空里，我把这个扇子拿走了，是不是这还有个扇子的空要破？不是要粉碎虚空、粉碎这个一吗？不需要，因为拿走以后，空仍然是空，我放在这，空仍然是空，拿走，这空不变的。
空性不因为我们众生坐在这，它会里边有东西的；空性在这，不因为你是生生世世轮回，或者时空在这乱想，产生了对空性有影响、有染污，你不需要什么大家连成一片空性，每个都是，而且没有一，没有多。你有差别相，才有个一，才有空性是一样的，一样的，一样的建立是因为有差别相，如果连差别相没有，怎么会有一样的？这个概念可能需要一些修证才能听懂。
这就是我经常说，如果我们把空性比作大海，那么每个人的眼、耳、鼻、舌、身，像海上的波浪，把浪花熄灭，就回到了大海，这个大家能听懂。但是如果把，我说“空性是大海”，是有一个相，大家能听；但如果大海是真空，那么空性就不能这样讲，你是什么，你也是真空，不管你是浪花还是大海，你只要在真空里，你也是真空。这就到最后，说万法都是空性，你就很难讲，所以佛最后说。
如果把，佛的比喻是，如果把空性比作月亮，那么你就是第二个月亮，是这样比的，不是说你是月亮的影子、你是月亮的光，不这样比喻的。但这个很难理解，“你跟佛无二无别”，你看，但这个大家就理解不了，好像“佛是那样的，我是这样的，我为什么？如果我跟佛无二无别，我还为什么要修行呢？”
所以没办法了，再跟你说，因为你是个“迷的佛”，人家佛是“觉醒的佛”，实在是因为大家听不懂，因为你对空性，是建立在法相上理解的。当你没有离一切相的时候，空性是没法认知的，停下你的意识，才能了知空性，停下眼、耳、鼻、舌、身、意，进入“无眼耳鼻舌身意”的时候，空性就在这里，无处不在，它既不是一，也不是万。
所以大家就会问说：“如果我们都成佛了，是每一尊都是各自各的佛，还是我们都是一尊佛？”就会有这种问题，这就是你有“一”、有“万”、有差别相、有“一相”这种没离相，导致的听闻佛法出现的疑惑。
“刹那有生灭，怎么是空性？”我就说，空性就在这里，万法生灭跟它没关系。这就像这个盒子，盒子里边是空的，是吧？我现在装上枣了，装上枣了，这个盒子是说，这个虚空、这个盒子里的空性，其实你只是装了枣，但是空性并不影响，它就是装了枣，它里边还是空，就是空性还在这里边，你没有空性，它怎么能放下东西呢？当你把这个（枣）拿走的时候，空并不改变，这个盒子、这个空并不改变，空还是这。
就说空性不因为你在那或者不在那，它有丝毫的影响，虚空，就是佛把空性比喻成这，是用虚空来比喻。你有一个刹那的生灭，空性是，真空里边没有法相，怎么有生灭？你说“刹那生灭”，肯定是有个东西在生灭吧？你有个东西，才在生灭法里边，你无相，怎么有生灭呢？空性无相，就没有生灭这回事，等都觉悟再说吧，这种事。
佛是相对于众生建立起来的概念，没有众生的时候，没有佛这回事，你知道吗？心、佛、众生、三无差别，你建立起一个“佛相”，所以你才会问这样的一个话。当没有众生的时候，也没有佛这回事，就是这样子，这就是，这就是“如是相、如是性、如是因、如是果”，就是这样，最平凡的，这就是，就是这样。
你眼前见闻觉知到一切，就是，就是你刚才问的问题，只是你有佛相、有众生相，坐在那儿，在那乱想。如果你不乱想，你在这，刚才你的问题在这，看到任何东西都知道，看到枣都知道，这既是极乐世界，也是婆娑世界，你既是佛，也是众生，因为对你来说，你有佛相、你有众生相，没有众生相，所以也没有佛相一说。
宇宙只要有时空，都在因果、性、相、体、力这些，这就是《法华经》的“十如是”，这就真实，这就是宇宙实相，就是这样，如此。万法都是空性，都在空性里运化，时间跟空间一起缘，万法在空性里按因因果果在运化，这就是宇宙的实相，这就是释迦牟尼佛要告诉你的东西，不是让你变成一个伟大的人，佛是告诉宇宙真相的，让你知道觉醒、让你醒来，知道吧？
你坐在这个座垫上，你可以穿着这身衣服醒来，不需要最后全身放光地醒来，那不是，不是变成一个惊天动地的、排山倒海的、法力无边的人，不是那样的成佛。所以到最后你看，“平常心是道”，平凡，禅宗越来越平凡，你不是惊天动地的，最后到无上正等正觉，越走，佛学越高，最后越来越平凡、越来越平凡，越来越让你回到土地上来。
刚开始修，有四禅八定，好像往上走、要出，好像你要出离，好像你的功夫证量越来越高、越来越高，最后打回来了，啥也没有，无修无证，无修无证空性，连轮回都不承认了，是吧？当轮回都不承认了，还有涅槃吗？是吧。没有凡夫境界，怎么会有无上正等正觉的境界呢？所以无上正等正觉无所得，你最后，你两边的境界都不要，无上正等正觉没有境界可言，没有神通、没有法力、没有这些，空性一切具足。
所以释迦牟尼佛只能说“如是相、如是性、如是体、如是力、如是因、如是果、如是本末究竟”十如是。没有时间，就怎么会有生死这回事？所以没有生灭、生死的时候，你也别指望有永恒，所有的都是你二元对立的脑袋想出来的。
你现在不是要从轮回解脱，有个生灭，你头脑中有生灭，你想永恒，大家都想美好的事物永恒，爱情永恒、美好的都永恒，你爱的人不死、长生不老，这不永恒吗？时间破了，就是没有生灭，了知这一点，你就永恒了，了知这一点其实就可以，只是你不相信、你被境转，没有彻悟、没彻底醒来。
佛说你的颠倒梦想，最起码有五重梦想，不是你头脑中有个概念，你就能彻底从那种梦中觉醒的，不是这样的。所以先从定开始、先从不动，慢慢醒来，没有时间、空间，没有永恒、没有涅槃，就是心，最后你就知道《心经》。不是三百多字的《心经》，大家都背过，“无眼耳鼻舌身意，无无明亦无无明尽”，没有无明，当然没有智慧可得，并不是你修证把无明修得没了、把轮回修没的，压根人家就没有，是你坐在这乱想才出现的。你在这一起心动念，时空产生了、万法产生了、轮回产生了、你的梦产生了、你的颠倒梦想产生了，一起念就错。
所以从一开始，你在人道起修的时候，佛告诉你说“知见立知，即无明本”，你一睁眼说“那个是白的”，你已经开始无明启动了。所以我们这些人，大家都说“我是博士、我是硕士、我是…… 我很聪明”，在佛学这，赶紧闭嘴巴，不能说这种话，人家说“知见立知，即无明本”，一睁眼你说“白色的”，已经是无明的起源了、开始了，你从智慧，你开始无明了、开始轮回了，无明最终导致你轮回不止，时空产生了。
但是当你成道以后，那这个世界太好玩了，那就不叫无明了，那叫“游戏毕竟空”，没有智慧、没有无明，游戏毕竟空。这个世界虽然一切如梦幻泡影，生灭无常，全是美，你不生灭，有啥美的，你说？
大家经常还说“旧的不去，新的不来”，是吧？春暖花开，一年四季的变化，天上云来云去，你说死死地就一朵云悬了一百年，就那一朵云顶在你头上，你看得厌不厌？生灭无常、时空的变异，真的太漂亮了、太美。
而且我们的轮回，轮回很美，每一次轮回都是一次重生，只是你掉地狱了，这有点不太好，因为你在轮回，如果不掉地狱，每一次我们都在极乐世界，多快乐？过两天把这个“机器”（指身体）脱一脱，重换一个机器，因为到一定时候，七八十岁、年龄大了，这（身体）不好用了，为什么不换个新机器用呢？重新投胎再来一次，想化生就化生、想胎生就胎生、想湿生就湿生，想怎么样选择。
你是没能力选择，才觉得轮回是个坏事，如果有选择，想怎么样怎么样，我早就想换这个机器了，不好用了。你不是年年想活十八？很多女孩子还整容要整回去，直接投胎回去算了，能选择的。当然其他道众生有的说，人家直接灵魂还能移动，那是法术了。
它不这样认为，你可以这样认为，因为你有大乘空性正见。人家乌龟说“你就杀了我，跟你没完”，我不觉得你（对），因为对乌龟来说，我不想死、我不要这样轮回，你得用众生接受的方式让人家轮回，“感恩你杀了我”，还想？你那样度人家，乌龟说“我不用你这样度，你能不能换个方法？我很疼的”。
你那种方法，你不能跟释迦牟尼佛来说“我杀了你，把你度了”吧？那不还得讲法，人家众生不愿意那样，众生都畏惜生命，因为众生无明，不知道下一世去哪里，而且众生都有神经系统、有情感、有别离的苦，人家有孩子，乌龟也有一家，你让人家死了去轮回，那一家人咋办？那个分离之苦，还有疼，你把人家烤了吃了、炖了，那绝对是仇恨，绝对不放过你。所以不要那样度众生，尽量不要用“杀”来度众生，除非迫不得已，真的是。
这个世界真的是，这就像霍金研究说“这个世界太奇妙了”，真正你了解时空幻境，太奇妙。如果你真的把时空当成幻境，你太…… 你只是你太执着了，我们太执着了，玩得……，而且时空太小，三维，所以我们觉得，你看，局限住了。
人家霍金那个身子板，不比你难受？人家在轮椅上还觉得“太奇妙了”，我们现在走来走去、自由自在地，然后说“好难受、不想活、好累”，是吧？就这样，大家都这样。
《佛陀是告诉宇宙实相的》33 #23813 @20180319