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44、释佛制戒的目的47 #40594 @20180106
有牵挂了，一般你训练，比如说你上班，比如说我想上座十五分钟，有时候因为坐得好的话，有时候一晃就两三个小时过去了，你不知道时间，但你又怕迟到，你又有事要上班，那你可以一上座就说，我坐十五分钟就起座，你就先设定，就像那个给那个表上法条的，你就有一个意念输进去说，我现在我要开始上座了，我落座了，落座的时候，然后我坐十五分钟，然后我自动起座，你习惯了这样定，这个身体到十五分钟突然就出来了，突然就可以就醒过来了。自己就下个指令，设定一个指令，但这个得反复地训练，就身体它系统才会这样子，一次不准，两次，两次不准，三次，慢慢就准了。
邪淫跟戒律，易度门网站上小乘大乘密乘讲的很多，学习佛法那一块讲的，基本上概念这些讲得很清晰。你首先知道，设定戒律当时都是根据因时因地，因佛陀当时传播的东西他来设定的，比如小乘佛法的两百五十条戒律，它是根据当时僧团大家有一个共同组织，要共同生活，它有一部分戒律是为了共同生活的，还有一部分戒律是为了入定的。小乘弟子比如说不杀生、不偷盗、不邪淫，就是这些为了入定的，能够，还有一部分就是为了。甚至有些戒律可能是为了，怕别人对佛教有看法，维护佛法这个教团的一个稳定发展，它每一个戒律，而且根据当时，尤其有些戒律还是很细的，因为我们不太熟悉比丘戒。
因为比丘，说白衣不许阅戒那个时候，因为佛教戒律你看，我们居士比较少看，比丘两百五十条，比丘尼五百条戒律，以前就有这种说法是，白衣不可以看戒，你没出家你是不可以看戒律的，其实这个说法当时是，在小乘佛法时代没有这种说法，是后来传到中国大乘佛法开始兴起以后，才说白衣不可以阅戒，是因为这个大乘佛法这个戒，因为很多大乘菩萨为了普度众生，示现种种善巧方便，那有些善巧方便是跟戒律相违的，但是他为了普度众生他就那样做了。
所以白衣不阅戒，是怕众生根据那个戒条，死死地去对比大乘菩萨的行为，然后一对照说，你破戒了，但是这个大乘菩萨当时做的这件事，却利益到了很多人，但是他确实，如果按戒条来比的话他是破戒的，所以他不允许你，没有，尽量地很多人不要知道这些戒条，白衣你没受戒的就不要阅戒了。它是维护一些大乘菩萨，尤其当年印度，印度佛法到中国，佛法传到中国，传到比如西藏，它都要跟本地的宗教，就像道教，西藏有笨教这些，它都要跟本地的这个社会经济，还有本地的风土人情，它要有个融合，融合还有一个它要立足，从国外传进来，很多习气什么都不一样。
那要是就像当年很多的传教，印度的很多高僧大德过中国来，他传教的时候，他是示现，看病、神通示现了很多，佛教戒律是不允许的，就很容易让众生产生好奇，追求神通，就不去关注佛的空性正见，而去学一些小法术这些东西，术数，但是当时为了佛法在中国能够扎根，能够去弘扬，他也要示现一些违反戒律的东西，就是有些东西。但是他的目的不一样，当你破戒的时候，这个菩萨他是为了弘扬佛法，为了去利益众生而去破戒的，但是有的人不是，为了炫耀自己，或者是我好奇心重或者我想炫耀，然后我通过这些破戒获得名闻利养，看就是发心不一样。
但这些东西众生是看不到，是不是，众生说你行为一样，所以他就是有些白衣不可以阅戒，就有这种说法，戒律戒条，始终佛制戒的目的不是去束缚弟子，你要知道，不是说让给弟子一个一个戴上紧箍咒，你不能干这个不能干这个，释迦牟尼佛来不是干这件事的，他又不是个道德学家、教育学家，就把你束缚住。他是，因为戒定慧三学，它的里边有一个很重要的定，你在散乱之中，人在散乱之中，而且在人道的很有局限性的一个框架里，去看清生命的真相，看清宇宙实相是不可能的，你需要进入一个定态状态，但这个定态需要抛弃意识层面二元分别对立的东西来进入。
那这个没有，如果刚开始还很散乱，还随心所欲在这个世界上，就是说天马行空的，心猿意马的，你是不可能定住的，所以他有些事不让你做，是因为它影响他定，影响定，比如淫欲这件事，情欲，因为我们来自于父母所生，我们就是父精母血的情欲所生的产物，情欲是个本能的东西，你怎么能去除它呢，除非你，就说这个情欲，如果你不出欲界的话，你基本上就在情欲之中，因为你就是情欲所生的，你就每个细胞都带着父精母血的情欲的东西。
只是说这个行为我们是很难，在这个行为里很难见空性的，万法里边都有空性，空性无处不在，唯独单单不在情欲里边吗？不可能的，性、情欲这些里边是有空性的，是众生，刚开始的众生，他的证量不够的时候，他是没办法在这个里边见空性的。但是尤其在家人，大乘菩萨在家人，都有夫妻生活，都有丈夫，都有妻子，那大家就会说公认的有些行为叫邪淫，有些行为叫正淫，就像古时候那种夫妻相敬如宾，夫妇和睦这些，把它叫正淫，就像古时候那种君子，君子的夫妻生活，基本上都属于正淫的范畴在大乘道，基本上剩下的都属于邪淫了。
但是其实比如说小乘道基本上，小乘你受了戒律以后，受了五百条戒律以后，跟任何人发生关系都叫邪淫，你损坏戒体，因为他已经没老婆了，所有小乘弟子只要一受比丘戒，跟任何人都叫邪淫，没有正淫、邪淫一说。但大乘道的话，正常的夫妻生活，你只要不是很厌离，也不是很沉迷于这个性，它就叫正淫，不厌离，也不沉迷。但是就身口意很正，这就我经常说六根清净的人，就是六根清净，你不带着淫欲看色相，看那个美的，看那个垢的净的、善的恶的、美的丑的，不带着淫欲见色，不带着淫欲听声，不带着淫欲闻香，不带着淫欲去……
但这个慢慢你会清净地会觉照，六根清净的人一定正身、正意、正言，他一定会，他的气正，所以他就不邪，六根不净的人就邪，就叫邪淫，其实六根不净的人，夫妻生活也邪。这就像我是举个例子，有个女孩子说我天跟男朋友在一起，没结婚叫邪淫，我今天领了个结婚证就变正淫了，是不是老师，是这样的，那个结婚证很重要，我说不是，是你气不正你就叫邪淫，那个结婚证不代表你领了结婚证就是正淫，没领结婚证提前一天就是邪淫，不是这样的。
真正的，因为我们要知道，佛陀制戒说断邪淫目的是让你得定，成道，不是不让你过夫妻生活，不是不让你在这个世界享受情爱的欢乐，是你这个东西第一是，它就像毒瘾一样的，你是戒不掉，它会晃动，你看我们基本上在爱情里边，人容易自私，爱情都不能分享，在这个世界上其它可以分享，爱情，谁会分享爱情给你，人道爱情是不能分享的，很自我，所以这个是没有错的，人道爱情不能分享，这个是可以的。
但是在这个自我里边如果出现了问题，你看这个人的贪嗔痴慢疑马上全部爆发，嫉妒、嗔恨什么，因为情而爆发，但是在情里边也最容易忘我，最容易奉献，而且两个相爱的人可以为对方舍身，我死也为你愿意等等，能做到，菩萨的无我竟然在这里能呈现出来。我完全是奉献，为你做一切心甘情愿，无怨无悔，这不是菩萨精神吗。
但是当一份感情出现问题的时候，马上变成另一面，就是个双刃剑，我可以无我，也可以自私到极致，我马上嗔恨、嫉妒，我恨不得把你杀死，我得不到杀了你，毁掉你，甚至把你那个另外的那个人杀了，你那个情妇杀了，或者情人杀了等等。
就说，情欲，众生很难看破情欲，因为你来自于情欲，这就说，不识庐山真面目，只缘身在此山中，就是我们投胎那一刻来自于情欲，它是根源上的东西，所以除非你进入登地菩萨，你证量很高了，你才能在情欲里见空性，所以见不了，佛陀说那你行为上先戒吧，行为上先离，先离是避免它的打扰，避免它晃动你，让你先得定。
当定，当你看清楚情欲的本质，跟空性没有差别的时候，那个时候情欲就不再影响你成道这回事了，那个时候你随便了，就像二祖去妓女院也没人管你，随便了，你调心关我们什么事，没人问你这回事，你随便了，你自己能成道，你自己承担责任就好了，当然被老婆、老公抓住了，打你骂你，你随便认了呗，我是举个例子，这些东西就是佛陀不是来管你家庭生活的，不是一个道德学家，他是带你出轮回的，佛陀。
所以他为什么会限制你的吃肉这回事，限制你吃肉是因为你第一是气脉会浑浊，第二你有杀生之嫌，第三你会与众生结逆缘，还有你的慈悲心累积不了，慈悲心没有，你平等心、忍辱这都达不到，就说所有的修证的障碍。佛陀戒的都是在修证上，容易在人类的身心两方面形成障碍的东西，如果你觉得你已经合格了，因为我们可能生生世世修行过，觉得我在这些东西没问题，那你就不用持戒了。你就不管，没有正邪这回事，你已经对正邪这回事已经全部破尽所有相，了无挂碍，什么正的邪的，你只是示现的话，你随便，没有正淫邪淫这回事。
正邪都是人类自己定义的，但刚开始修行这些东西都很容易障道，因为你真的是不及格，我们考了无数次试了没及过格，一遇感情就涅槃，不是涅槃，就灭，就是趴下了，一遇情感就知道自己几斤几两，定力有多高，就不行了，那就继续，继续在红尘里慢慢去觉照、修定力、修觉照，在相而离相。我经常说大乘道就是你在事相上练，然后偶然拿出一段时间闭关，三天五天闭关，一般闭关短期的离情去欲，闭关，然后自己再修禅定，就是这样子，就是出世、入世不断地这样历练，眼睛六根慢慢清净。
也可以，在家人你可以珍惜一份情缘，是可以珍惜的，你的修行就稍稍有一点偏正跟偏善法了，就是偏善法这一块了，偏正、偏善，佛陀的教法里边是走中道的，并不是说你善良不好，你修正法不对，就是很正直、很善良，就是眼中不容沙子，就是在工作单位看见，你看看，你们一个一个的都是邪的，都是不正的，就我一个人正。
你想想一个大菩萨他在来到这个世间上，他不是在众生这示现他多白，多圣洁，多完美，多正的，那如果这位大菩萨他示现出来的是他多白，你看我多圣洁，你看我多完美，你看我多白，你看我多善，那众生你说，那不显得众生多黑，众生多不完美，众生多黑，众生多邪。
那众生在没成道之前，没登地以前，不也起心动念，那众生在他面前那咋修，离他十万八千里，因为靠都靠不上，你太白了，所有大菩萨都是跟众生打成一片的，甚至同流合污的。因为比如举个例子，众生黑，他也黑一点怕啥呢，他甚至有些众生示现垢相，他很脏，他很差，然后他拿着正知见坐在这告诉众生说，你看我这么差，我都能成道，你这么白，你更厉害，示现垢相，示现污浊相，是这样的。
就是，圆融的佛法，佛法是跟众生，所有的佛菩萨是入众生，因为他所有的东西都是去让众生为成道，破众生的执着而已，如果他示现黑能让这个众生成道，他示现的很黑，如果他示现垢能让众生成道，他示现垢，垢相，如果他示现白能让众生，他当然很白，他示现圣洁、完美，他什么都可以。
他不是来这个世界示现个好人、善良的，不是这样的，他也许示现个恶魔坐在那儿，只要能触动你，让你成道，也许地狱道也有十地菩萨，那地藏王不在地狱道，地狱道那个狱卒当惩罚那个犯人的时候，地狱道我们先姑且把地狱道众生当成犯人，因为他受刑，他很苦，他受到那个惩罚的时候，他可能突然恐惧，突然害怕说，我再也不来这个道了，如果有能出离这个道的方法，我一定学习，他不是从那种痛苦里边想解脱吗，那打他那个狱卒是不是个恶魔，无缘无故就揍他，是不是。
那十地菩萨，可能十地菩萨在那就是因为打你，让你觉醒，否则你不受，你没有碰得头破血流，但那个示现得很恶，当然这个谈不上示现，是所有的修行你要了解，菩萨不是示现正白的，不是示现正、白，不是示现，对佛菩萨来说，他不在二元对立的任何一个面上，众生只因无明在这个世界轮回不止，只因无明，他善也罢，他恶也罢，他都在无明之中，不管他是个好人、坏人，都在无明之中，统称无明。
他善良，他也在六道轮回，他恶，他也在六道轮回，只不过大家惩恶扬善，因为善良的人大家都好相处，而且善良诱发善报成熟，助缘多，好成道，不代表他善良不无明，他也无明，他的善良也很自私，他也在自我里边，我执未尽的时候，他的善良也只是他喜欢的人可以善，他讨厌的人就算做君子这回事，他都远小人，讨厌的人远。因为我讨厌这个小人，我离他远点，但菩萨不是，菩萨是以德报怨，而儒家文化君子是以直抱怨，就是我正直善良，我就是，你不行，不行我离开你，我远你，我有什么说什么，是不是，你就是个小人。
但菩萨是你伤害我，我还可以救度你，出轮回，因为我知道你无明，等于说君子跟小人是在平等上，我是较量的，你小人我做君子，咱们俩是平等的，谁也不欠谁。但菩萨不一样，他的等级更高，他是永远视众生如子，你的孩子再恶，你都不会抛弃他，就是这样，然后他跟孩子会打成一片，他和孩子会玩尿泥，目的是为了他陪他成长。一个父母可以陪着孩子蹲在地上玩尿泥，摆积木，玩所有的，根本不是他那个年龄玩的游戏，他甚至可以扮魔扮佛，扮什么东西，只因为孩子开心，然后告诉他正知见。
当你作为一个菩萨，当你在你身边的人，你觉得那些人都是邪的时候，你有没有带他们走向解脱，不是带他在人道走向正直善良，是带他们按佛的知见走向从轮回中解脱，你不是厌弃他们，嫌弃他们，我明天辞职算了，不跟这些人同流合污，我看也不想看这些人，我是举个例子，你不是这样的。然后我眼里容不得沙子，众生都是沙子，你是大菩萨，眼睛洁净得容不得一粒沙子，众生的恶你不能容，但是那些都是有情众生，那些容沙子的众生。
那些众生虽然说是无明，但是他们对你很有情，他们就是你生生世世的兄弟姊妹，可能是父母，你眼睛容不得他们，你一个人去山洞里打坐去，那他们怎么办，谁救他们出轮回，他们就是跟你有缘，跟佛陀跟我还没缘，大家不见面，就每天看你，你又眼睛不容沙子，说你们就是沙子，是不是，正因为他们是那样的，才显出你正知见的可贵，还有你菩萨的慈悲，你慈悲从哪来的？因为从开始的，慈悲一般都是从开始的忍辱、容忍、宽容，不抱怨、宽容这些地方开始成长起来的，大慈大悲。
还有发愿，我要救他们出轮回，先不要跟他们说你是邪的，我是正的，你是黑的，我是白的，说这种话有啥用，你告诉他们有一个方法可以从六道轮回解脱，可以让人活得更自在，当他们懂得佛陀的知见，知道这个世界除了人道这一百年，还有更广阔的时空，他的生命还不会死的时候，他要为自己做点事的时候，他自己就会选择白，因为未来太黑了，这样走下去有啥意义，而且越走越窄，路越走越窄，越走染污越垢，身上越来越脏，他也不想那样，他会选择去做慈善，选择去在这个世界上做很多，做个好人，选择会利益那些病人，选择会做一个菩萨的。
但是你只需要把最高的知见告诉他，站在二元对立的知见，你也不要说你就是个坏人，我是个好人，你不说这种，不能这样子讲，人家也好，人家对家人挺好的，人家犯个错误，你就说是个坏人吗，人家也不是犯了错误，就是在这个世界上只不过做的事，可能你觉得不合乎国家法律，不合乎法规，不合乎大家的道德水准，不合乎各种，但都不是人道吗，在人道那是一道。
所以我经常说畜生道众生，骂我们人类都是恶魔，因为你每天吃它、烤它、杀它，难道你是恶魔吗？我们也不是，我们自己不承认是恶魔，我们觉得恋善良的，我曾经还看见那条鱼烤它的时候还流泪了，对不起，我还是想吃你。但是我觉得我们好善良，是不是，然后点菜点上来的时候坐在那儿，反正不是我点的，但是我吃一口吧，是不是，三净肉，不是为我杀的，我还是想吃它，但那条鱼说，恶魔，怎么会想吃我呢，有个人坐在这想吃你，那不是恶魔是啥。
但是我们很善良，如果动物都能原谅你，你有什么原谅不了你的同类呢，如果你还放生整天放生，指望那条鱼原谅你，指望你在超度台，指望那些冤亲债主原谅你，你眼中会容不下众生吗？那些沙子吗？否则你都容不下，它们怎么能够容下这个杀父杀母之仇人呢？我妈也是你杀的，那两条大鱼都是你杀的，小鱼也杀了在肚子里，怎么会容得下，怎么会宽容你呢？
我经常说起大家在超度堕胎或者这种事，堕胎是一个推出去，他投胎来了，你不要他了，是不是，当然说因缘很多，也不一定，但从人情世故上就等于是你不要他，那个孩子是我万般无奈我才不要的，请原谅我吧，父母真的是没能力，因为计划生育，还有各种，反正各种原因我不能要你。
但是一份感情，这个世界发生了一份感情，两个人失恋的时候，或者万般无奈两个人分开的时候恨得要死，抱怨、嗔恨、嫉妒全犯，然后就对一份感情耿耿于怀，是不是？如果你在这个世界上对一份感情，还这么纠结，耿耿于怀，你怎么指望那个婴儿原谅你，你不也是不要他了吗？
你可能在这个世界上你妻子或者老公，也是不要你，是因为，因为什么，也是万般无奈，他也很多原因的，为什么？我喜欢一个人呆着，或者我看上另一个女的了，或者我看上另一个男的了，或者我心态不对了，我今天吃了桔子，我明天想吃苹果了，是吧，移情别恋了，移情别恋有啥呢，不就是苹果吃得多了，想吃桔子了。
但我们看得很重，是不是，我们会觉得这个是不可饶恕的，是不是，我们会耿耿于怀，他怎么能抛弃我，背叛我呢，然后我们又指望自己扔掉的那个胎儿原谅你，觉得超度一下，烧个纸钱就原谅了，还做点文章就原谅。如果你的心性上对这些东西真的能释然，我相信那些都会释然的，其实一切都是你心里边自己执着，没有人原谅你，也是你不原谅众生，你不原谅众生，你看到了众生的恶，你看到了众生的……你不原谅，你不感恩众生的善，你也根本就不喜欢众生的善，说句老实话。
众生善有啥呢，对你有啥好处，众生的善良，你总是看见众生善的时候，觉得没啥用，你善能做啥，善良能吃吗？你不喜欢众生的善，但你眼中又容不了众生的恶，归根到底不喜欢自己呗，我们就是善恶组成的，转来转去你不爱自己，说句老实话，然后只要自己的某一部分，自己起个恶念把自己贬得一塌糊涂，那我说了，我们是空性的，有万千种念头，真的是风情万种，我们是桔子，也是苹果，也是黑的，也是白的，什么都是，我们什么都是，我们是空性，我们无处不在，一切都是我们。
是在人道我们选择做个善良的人，我选择了，我选择做那一类型，我选择做一个善男人、善女人，但是不代表我不知道恶，不代表我不是硬的。我是硬的，我也是柔软的，我是冰，我也是水，我也是火，我什么都是，但是我选择在你这温柔，我选择在你这温暖，我选择在你这真诚，我选择在你这善良，为什么？我可以选择做成这个样子，然后我选择做一个高尚的人，圣洁的完美的，在你这示现这样的。
那也许我看见个狼来了，我拿起猎枪了，我就不示现温柔了，虽然我也六道众生平等，但在人道我就这样示现，我选择做一个善良的人在人道，所以当狼群过来或者侵略的时候，那其他道众生我就可以开枪，因为他损害到人道的利益了，那是在人道的选择。
你做菩萨道，你现在选的是大乘菩萨道，但心里想的是小乘佛法，不能容纳众生，不能宽容众生，眼中全是众生的邪跟不正，因为你太正了，所有的淫都叫邪，然后把自己搞得苦苦的坐在那儿，我一动就是邪淫，起心动念肯定是邪淫，因为你有正的相，正是个好事情，白也是个好事情，但是不能有正的、相白的相。
什么叫正的相，怎么样的是正的，什么样的是白的，告诉我怎么样是黑的，怎么样是邪的，说一切相毕竟空，一切相都梦幻泡影，你怎么有定相呢，有正跟定的正白呢，正跟白的相呢？就是只要死盯着有个正的相、白的相，那不符合你这标准的全是邪的，但是你一定会，你这个是无常，在生灭法里边，不在空性里，不在中道上，慢慢地你就会离开众生了，众生都邪，知道吧。
反正我们是什么都有的，包罗万象的，万法都在我这，你不是又正又白，慢慢地你就活成一个人了，你就然后坐在那还世人都醉，我独醒，说是大家都迷糊，我醒着，我是清醒的，你看他们造因果。你只要有自我，你就算你极端地善良，善良到你把肉全割喂给众生，你仍然在轮回之中，我告诉你，你的我执未尽，你有人类的善恶的定义，你就人类的人相未尽，人相、众生相未尽，你不在轮回里边吗？你那个正邪不是人类定义的吗。
释迦牟尼佛定义戒律的目的，不是说让你分邪恶的，是因为人，他根据人类的特性，人类的身心两方面的特性，会在哪一方面乱晃，所以他说先停下来，因为你在那些地方乱动，你控制不住，你没那个定力，你控制不住，很容易在那贪嗔痴慢疑全犯，很容易在那乱动，很容易在那牵引着不出轮回，你太迷恋那些东西了，要不你就……你要是偏白法、正法，你就太厌离这个世界了，你慢慢你会众生全恶，一起恶。
这个人好好的，你说终于碰见个善良的人，有一天他起了个恶念，你说你变了，我离你远点吧，吓得那个众生连朋友也没得做了，说是我这个恶念是自己冒出来的，不是我起的，我突然就冒出来不由我，不行，你肯定变了，染污了，那不最后不是剩你一个啦，你给咱控制住你就不冒个恶念，我就不信，你给咱控制住，心里不冒个黑云，烦恼，不冒个烦，看见那个众生不烦，你容不得沙子，肯定烦死了，你就不讨厌他，不嗔恨他，不抱怨他，你试试。
可能百分之九十九个众生你不抱怨，剩下一个突然就看也不能看了，你为什么独独舍了那个众生呢，你把他定成你不要的，你认为的邪的东西了，跟你势不两立，你绝对的正、白，他绝对的黑、邪，只不过是手心、手背的问题，这都是人道的执着、人道的知见。
你只要没出人道，在人道里转悠，就在六道轮回，不管你是什么样的人，我告诉你，佛法不是让你真的在这个世界上做好人，做正的人，邪的，不是这样的，所以始终你记着佛法不是个道德学家，不是在这教你道德标准的。
你看看，你现在心里，你看看你是不是看见众生全是邪的，看看你工作单位，或者是你身边的那些众生全是沙子，你眼睛的沙子，你心中记的全是他们的那些不正的东西，你记住他们的好啦？你看到他们的可爱啦？你看到他们对你的情啦？你看到他们不邪的时候心中的欢喜啦？他们邪的时候那种满足跟欢喜。
当你家里有一个小BB，他拿着一个玩具汽车很开心地，笑得牙都快掉了的时候，你不随着他开心吗？虽然你看见那个小汽车不就是个小汽车，怎么开心成那种德性，但是一个小孩子他们不懂，他抱着个小汽车的时候，他能幸福地跟全世界合一。
那个时候趁机教育他，是不是，人家说欲令入佛法，还先以欲钩牵呢，你不就给了个小汽车吗，是吧，你不希望那个孩子快乐吗，你说你不能贪，一个小朋友五岁、三五岁的小朋友不能贪，你怎么拿着小汽车能那么开心呢？这叫贪婪，放下，我告诉你正知见，你这叫邪，你贪小汽车。
佛陀为了度众生还做了三乘佛学呢，还三车，等于说鹿车、马车、牛车比喻玩具呢，那个孩子拿着小汽车他很开心的时候，虽然那个小汽车不知道从哪拿来的，但是他开心得要死，他太喜欢那个小汽车了，你非得从他手里抢那个汽车吗？抢了然后告诉他，你不能贪吗？
你拿着，让他开心，然后站在旁边告诉他，孩子有更好玩的东西，你那个小汽车真不算什么，然后电脑上给他放，你看还有大汽车，还有飞机，还有轮船，还有飞碟，还有什么好玩的，人家跑得，人家遥控得，你看，你那个算啥，嘟嘟跑不了，他马上就把那小汽车扔了，我告诉你，就等着开你的飞碟，你直接带着他去学佛法去，是吧。
众生无明不懂，他的无明和盲区决定了，他在抓取这个世界的东西，然后在伤害自己，但是他就抓取里边，拥有里边获取了快乐，获取了暂时的安心跟依止，依止这些获取了暂时的安心，一个真正的大慈大悲的菩萨怎么会，看到他那种安心，看到他那一点点快乐的时候，你都不忍打扰他，让他开心一会儿，没关系，邪就邪吧，但是最终你知道，当他一旦沉迷于这些东西的时候，他就出不了轮回了，但你目的是，最终把他带出来，从他轮回中解脱。
你不是，你可以跟他同玩，玩那个小汽车没问题，当两个人玩玩，但玩有一天因为他信任你，你跟他玩，大家不好朋友吗，他就对你逐渐产生感情，然后开始信任你，你无缘无故的，他信你吗？你害我吧，你想，离我远点，陌生人不跟你说话。
你跟他玩了三个月，他肯定信你，大家一起玩小汽车，然后我跟你说吧，我这两天有个更好的好玩的东西，啥，佛法，好得不得了，直接就凑过去，是，咱小汽车不玩，我跟你去学去，当有一天人家成了大乘菩萨，也许你就变成人家眼中沙子了，看那，又分别，又执着，不跟你玩了，你又说忘恩负义的家伙。
不是，没有自己，也不要这样想，你也不是说我在帮众生，众生也不需要你帮，大家都在各个地方迷失着，众生都是佛，只是说他有他的执着，大家都在每个人自己在梦里边折腾着，只是说如果你先醒来，那么你就陪众生在梦里玩几天也没什么，然后慢慢告诉大家有这么一回事，你醒来了很自在，就是这样。
你醒来了，有些东西困不住你，你可以有小汽车，也可以没有，你没有小汽车的也很快乐，现在不是你一定要有个小汽车才快乐吗，以后你没有也会快乐，那有也会快乐，你就不会被困住了。因为什么叫自在，自在就是不被困，大自在就是不会被任何境所困，跟众生同乐，这就是你明知道他的乐是无明引起的。但你要跟他乐，跟众生，但那不是装的，你不是说，我是个菩萨，我是大乘菩萨，你那个是无明，我跟你乐是装的，先发心，有一天你会真的做到同乐的。
你看人家密勒日巴，每天出去跟小朋友玩，连裤子也不穿，小朋友还穿个开档裤，他赤身裸体的，他脱得彻底，坐在地上弹玻璃球，那不是密勒日巴，那不是成就者吗？你去他那个地方说找不到的，在哪能找到，在那一群小朋友那堆里。吵得要死，我那个玻璃球不是你的，是我的，吵，因为他就跟小朋友玩那个弹球，抢，抢石头子，抢玻璃球，打架，真的是那样的，那成道者。但是你要请他做法事，你还得给他点供养，最起码五个玻璃球，你给我五个玻璃球，刚输的，我给你超度去，成道者，他不是，他就是那样的。
他在每个境界里他都，他不是降低自己了，是哪儿都是一样的，平等，他在地上玩玻璃球，跟你坐在法座上弘法是一样的，他平常心是道，他没有说哪个高、哪个低这种分别了，所以什么叫果位成就呢，万法平等。他跟小朋友玩得更舒服，说老实说，还随顺他习气了呢，他不爱穿衣服，大人看他还挺难受的，小朋友不嫌，他说你得穿点，他妹妹不是说，哥你得穿点衣服，你不羞，我们还羞呢，你怎么一点衣服也不给穿，说我明天出去给你化块布回来，你穿点衣服，说行，你给我弄点布回来，妹妹给他化斋，化了一块布回来，你知道他怎穿的，他剪了两套套，手指上套了五个，然后脚子上套了几个，然后生殖器上套了一个，然后腰上套了，套了五六个，他妹妹说你怎么这贴了点，你怎么那样穿衣服，他说不是你说该堵的都堵上吗？不爱穿衣服，他有个妹妹，说你，哥你这个太过份了，他全堵上了，他说他就套个套套，全给堵上了。
那当然那些是大成就者，已经不拘一格了，我们很少见到这样的成就者，见了也认不出来，见了也不敢认，见了也不敢恭维，老实说，也不知道他成就没成就。即使他示现神变你都不敢认，那不他有两个弟子在密勒日巴路上堵上了，两个弟子，师父好不容易见到你了，我们找你很久了，说你们找我干啥，说好不容易见到了，先叩个头。
两个一起叩下，一个是理障很重，就觉得到底他圆满没有，边叩头边想，那个很虔诚的，管他圆满没，先见了，好不容易见了，因为找了他好久，就为这个也得叩俩头，好不容易看见了，整天不知道在哪呢，又不在法座，另一个：圆满没圆满就给他叩头？有没有委屈了我这个膝盖？我觉得是不是我这么，我也学了好多年了，给他叩个头这不委屈我了吗？他没圆满，我就不能给他叩头，他就这样乱想。
密勒日巴就看见了，他直接就穿过一块大石头，他从这边穿过去了，从石头上穿过去了，示现了个神变坐在石头上，然后那个弟子呢，就是相信他那个弟子说，师父示现神变给我，再叩一个头，然后那个弟子，魔，说是人家好好的师父示现什么神变呢，说大乘佛法里边说，无端示现神变这个是魔，魔才喜欢这样搞，然后走了。然后密勒日巴就带着剩下这个弟子，去修行去了，那个说是不行，走了，离开密勒日巴。我觉得他那样做肯定是嫌弟子多，说我带一个就多了，说你们哪个谁想退去直接退去吧，就弄一个神变出来，然后果然走了一个，这个是咱们开玩笑的。
你是空性的吧，你是不是恶的，空性可包含万法，万法都是空性示现出来的，不是说它包含万法，大家又觉得有个一包含一万种东西了，你空性里边，一切都是空性示现的，你怎么敢给自己定义是什么呢，如果你不敢定义，那你可以活成一切法，如果你活成一切法，才叫自在，你活不成一切，你怎么叫自在呢？你可以活成那个蛋，你吃那个蛋，你活成你，也活成那个蛋，你活成你，也活成那片肉。
但是你在人道修证，按释迦牟尼佛的教法来，在空性里边没有持戒这回事，我告诉你，空性里边没有戒律，没人持戒的，因为无我。空性无我，谁在持戒，谈不上戒律，没有定，因为无我，所以没有定、可定的东西，没有智慧可得，因为没有无明，这是空性。
但是在人道，你是人类，按人道的杀盗淫戒，你就按人道的走，否则你回不到空性，但是本身你就是空性的，你的本来面目是空性的，你既是蛋也是你，你既是肉也是你，你是爱也是被爱，因为全是你，你是六根也是六尘，全是你，空性无处不在，你这不是学佛的第一义谛的吗。
你总不是想在这个世界上做个烈士吧，做个好人吧，又不是我们革命呢，你以为学佛是革命，在这个世界上我干革命呢。我做个勇猛精进，我做个烈士，我惩恶扬善，那叫侠客吧，那能出轮回吗？人家大菩萨还随顺众生，有求必应，何况，你眼里还容不得沙子，你现在还容不得众生的恶，那为啥有求必应要圆融，圆融，随顺，有求必应，那众生都是恶的，求的干嘛应他，先骂他两句，贪，你求财，求贵，求富贵，贪，众生能求啥，不就求这些东西，那观世音菩萨有求必应，哪有个众生说。
也有求成佛的，比较少，大部分求成佛下边也拽着一串串，就像那葡萄一样，我成了佛也是我要啥有啥，我成佛也是为了我要啥有啥，不是说成佛第一出轮回，可以，第二呢，我可以活得大自在，第三我每天快乐不烦，这不成佛，还有阿难说我头上还能放光，还是紫金光聚，然后我可以彻万法源，法力无边，彻万法源，神通具足，我可以把孙悟空压到五指山下，这不成佛的一大堆利益吗，所以我要成佛。
我还可以带所有的众生出轮回，我要成佛，我带着众生出轮回，你知道这多我慢，你知道，但是就这样发心的，菩萨说，好，佛子！不是吗，但这些发心可以带你走向解脱，可以带你无我，你就这样往前走，这是个依止，依止这些好的发心，可以，观世音菩萨有求必应，有求必应，没问题。甚至说我成佛能不能名利情全部圆满，可以，怎么不可以，你是万法怎么不可以？如果你成佛，你在人道，你想示现圆满的婚姻，圆满的爱情，圆满的，你可以拥有财富，你可以拥有在这个世界上无所不有，可以，你可以成佛。
如果你想去猴子群里，你可以当猴王，可以示现，你可以五个老婆，母猴子，你说我去狗道，我去猫道，我去天人道、天魔道，可以，你去，你都可以示现，都可以圆满，要什么有什么，只要你愿意，除非你不要。这不当年唐僧玄装法师让窥基大师出家，窥基大师说，我要一车酒，一车美女，一车肉我才出家，三车和尚。玄装法师不也说，行，带上吧，要是你肯定说，你变坏了，你这还能译经，玷污我们神圣的经典，开除了，不要了，不用他译了，他不是不想出家，还带着三车，除了他变坏了，还把僧人带坏了，去寺院不染污我们神圣的宝殿吗？大雄宝殿吗？人家玄装法师说可以，行，什么条件都答应，让他带上来，带到半路他都后悔了，赶紧退回去，醒来了。
你以为众生不会醒来，就你会醒来，人家众生恶、恶、恶得醒来了，人家昨天还恶的，今天突然猛醒，浪子回头，放下屠刀，立地成佛，人家突然醒来了，比你还快呢，你还执着了白的、正的，没放下，人家直接放下了，人家放下那个什么黑跟邪的时候，连白跟正也放下了，直接把自我破掉了。你还在那邪的、正的、白的、黑的，在那折腾着，众生也会醒来的，三车和尚都会醒来的，因为本来就是，只要机缘具足都会醒来的，对众生要有信心。
昨天没过去之前，今天就过来了，生生世世，昨天没过去，但昨天已经没了，今天这不过来了，你还有生生世世，没了吧，这不及格了，回去看看自己眼睛里有沙子没有，这等及格了以后得验证，回去看看那些邪的，你以前认为黑的、邪的、不正的、暗的，然后看看眼睛的沙子痒不痒，如果痒，洗洗眼睛，发起大慈大悲的心，发愿。
《释佛制戒的目的》47 #40594 @20180106