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617、你要想解脱轮回 就是停下妄想27 #25569 @20180508
你是察觉到，你只是粗重的知道自己起心动念，一些很粗的妄想知道，所以刚开始停下一些粗重的妄想，你是不能一下子能够见到空性，见到佛的，所以要停很久，慢慢通过一个定态，然后把这些妄想全部清理了，这些妄想，从妄想里边全部的解除了，才能五蕴皆空，才能觉醒，这叫大彻大悟，才能醒来。
那么既然我们所有的，连我们的肉体都是我们根深蒂固的一个坚固的妄想，就是在你空性里边一个妄想，那你去想别人，感应到你这，这很正常，说明你的想象力很丰富，念力很强，就是你想别人，你可能变成别人，你都有可能变成别人，比如我们经常有的人，修本尊，想观世音菩萨，想，他都会在定中，觉得自己变成观世音菩萨那个佛像那个脸，这完全有可能，这个证明了我们是，这个本身（肉体）就是虚妄的。
都在楞严经还举了几个例子说，你看，因为有些人怀疑说，你说我这个肉体是坚固的妄想，我不觉得，佛说你看，你现在想青梅，我说青梅的时候，你口水就生出来了，那个青梅没有放你嘴里，你就一个妄想，然后呢，水大就开始发生作用了，水大，那实实际际是有水的，因为你是地水火风，佛法里边有一个角度是这样分类，说人是地水火风组成的。那你这个水大怎么就失控，就出来了呢？而且是酸水，还有你说，这个就一个念头，你这个身体就开始出水大。
而且你现在说有的恐高症，我说你想想现在站在悬崖上，你脚底就开始抽筋了，你其实是没站在悬崖上的，但是为啥脚底就开始酸涩了呢，有的人就看见一个照片，人家有人现在悬崖顶上，站在那房顶上拍自拍，他这抽筋，佛说，他以这个见地就说，你看你动，你的想能动色体，能动你认为这个坚固的肉体，所以它认为你这个妄想跟这个肉体是虚妄通融，就是一类型。
就证明你这个四大，你认为坚固不坏的这个物质，跟你的想，跟你的意识层面的起心动念是一类，同类型，所以你这（肉身）是个坚固妄想，当然佛是用一些大家平时能理解的角度来去，想跟你解释这个，你这（肉身）是个坚固妄想，这世界山川河流，所有的一切都是众生的妄想导致的。
但是众生不知道这一点，就是整天乱想，那我们是控制不住乱想的，比如说你看见一个人，你觉得，你看见他不舒服，你突然你很关心他，你就把他的病想到你身上，都有可能，真的可能，尤其感应敏感，当然说不一定说完全能想到，但是你能会同体大悲，就像所有，诸佛菩萨有，他难受，你也难受，当然说你不会得他那个病。
但是你会同时，有时候体验他那个难受劲，他起个肿瘤，这很疼，但是你跟他坐在一起，没准你敏感的话，你就感应到，你也这疼，不是说你长出肿瘤了，你没有长出，但是觉受相同，当然说你一直在想他那个肿瘤，也有可能长出了，都有可能，所以这个文字或者这个意识，对我们影响蛮大的。
除非你成道，安住在空性里边，你不是现在，这就像我刚才说了，你连这个东西（肉体）都不是，从你自己的五蕴里边解脱出来，你如果认你是你这个女孩子的话，那这个女孩子就有觉受，她就有善恶的分别、美丑的垢净的分别，有舒服不舒服的觉受，但是佛说你是无形无相无我的，你不是这个四大，它水大生出来跟你没关系，你是无我的，佛说你是空性，你只有一个永恒不变的东西，就是空性。
其他的都在刹那刹那变化，只是你人类的眼睛认为你现在坐在这不变，其实我们刹那刹那现在在变化，我们即使死亡，佛法是看三世的，即使死亡都是这个相又突然变成了另一个相，又变得大一点，现在我们是在衰老衰老，就好像成住坏空，成住坏空，所有的东西只要从出生那一天，就在成住坏空，生老病死，成住坏空，生老病死，走向，往这个方向走。
但是刹那刹那变化，我们感觉不到，佛说你看，头发生长你不知道，你自己的头发你也不知道，指甲长你也不知道，皱纹怎么生出来的，你不知道，你察觉血液怎么流的，你不知道，怎么循环的，神经系统，所有不知道，你只是很粗浅的一些感受，然后刹那刹那到死的时候，变成了另一个相，所以我们不会死的。
其实这些假相都在不停地循环流动，我们一直在妄想里边，一直到生生灭灭，生生灭灭，每一世都在妄想里边，每一世每一分每一秒都在被这些妄想转，而且在六道产生生生世世的，六道轮回的因跟果，所以修行就是停下妄想，所有的问题就是，你要想脱轮回，就是停下妄想。
但是停下妄想，第一点你就不能认你自己，你如果认你这个（肉体）是你，它怎么能停下妄想，它就是个幻境，你就不能认你是这个女孩子，你不是人，你不能说你是人甚至，你是什么？佛！是吧，不是人，大家就觉得好像骂你呢，你是佛，我们连人道，你在六道，你任何一道都不能认，因为六道都是幻境，六道都是生灭法，怎么能停下来，六道都是你妄想生灭出来的，你妄想出来的。
你空性里边，无明一念起来，妄想出来的，所以你要叫这个相（肉体）停下来，这可能性不大，佛说你好像坐在那儿不动了，连呼吸都停下来了，你也还在动，生生世世，宿世那些印记怎么过来的，佛说我们有因果，生生世世，你表面上就算你很定，阿罗汉九次第定，很定了，你连呼吸都没了，万法都屏蔽了，坐在一个幽寂的法尘里边，寂静，一念不生，幽寂，连呼吸都没有了，他怎么生，但是那个妄想还在，他没有从轮回中解脱。
佛说叫水急流深，就是你看那个水，那个水表面上流的速度很快的时候，我们在上边看，好像不动了，其实流得太快了，就是那表面上好像很静，暗流，在往外，流得太快了，我们看见水平面是不动的，微细妄想流得太快，我们察觉不到，粗重的妄想我们察觉到，所以不是说你坐在那，坐三个小时入定了，你就（问），为什么没成佛？你微细妄想还在那儿，你没有彻底觉醒。
就说这五重妄想没有彻底的醒来，佛说坚固妄想、虚明妄想、幽隐妄想、融通妄想，还有颠到妄想精细妄想，这些五重妄想，一层一层要全部开启，才五蕴皆空，这种妄想，有些微细的，生生世世那些业力种子，就是流动的那些暗流，需要很深的定态才能彻底破除。
你在事上，光坐在这说我好像不在乎了，全世界我也不在乎了，但全世界你察觉到是你的见闻觉知，察觉到很粗重的妄想，微细妄想你察觉不到，所以我们还停留在很粗重的这些，转这些，被粗重妄想转，所以你，这些东西都，就算你全世界都不在乎了，你也没成佛，你微细妄想还在那，所以需要一个定态来做，某一个状态，定态也没那么神秘，但是它需要一个状态，我们现在这个毕竟，就算我们坐在这什么都不在乎了，你还在散乱之中，你得还要很深地静下来，才能彻底觉醒，所以把那个很深的定态叫修证，就是需要一个法门静下来。
你听懂了我刚才的说的时候，修什么法门都是停妄想的，你只要能停下妄想，哪个法门都行，所有的法门，八万四千法门都是停下你的妄想分别，你要停不下来，那个法门就不适合你，你换一个呗，市面上常见的没几个法门，就是观呼吸，念佛，内观，意守，外守，内守，不外乎就在这身体上折腾。
菩萨在哪里，你总得找到他吧，是吧，你去心里边观想你的，因为一切都是你妄想，这个六根六尘都是你的妄想，是吧，所以你在这个世界，你有你的苦乐，所以你有你的世界，你的世界叫六根六尘十八界，因为六根对六尘产生眼识界，耳识界，鼻识界，佛学里边这是一个分类了，当然你从五蕴分也行，四大分也行，它是不同角度了。
因为这个六根六尘十八界，这是比较大家容易理解的，我就从这样分类，这是六根，眼耳鼻舌身意，相对色声香味触法，然后眼睛对色产生眼识，三六十八，这叫十八界，就是说你六根属于一个世界，六尘一个世界，六根六尘六识各有一个世界，就是说，但你活在这个根尘识的世界里，十八界里边，你在这个十八界里边折腾…
说对话，跟菩萨对话的问题，你对话也不过就在根尘识的世界，观想出一个菩萨来，然后跟他对话，其实说来说去，你跟自心对自心呗，你跟自己在对话，因为总的来说，佛菩萨是无形无相的，但有时候我们那个对话，你看，静下心来对话的时候，不管他是以佛相显现了，佛说这个世界，你看六根六尘都是你，根尘同源起来的，但是尘相还是，你想象的不一样，你觉得尘相很多，你就一个，当然这个是分别执着了，现在，但是你对话的时候，佛菩萨也是某一个形象产生的，就像苹果一样，或者是，他只不过是想象佛相一样，就算你跟他对话，就是说你也不出其实。
所以你不出你的对佛学的了解范围，你问的问题也是，你觉得，一般那个对话的，如果真的是正思维的话，那个对话的老师一般比你高一点点，你发现，你高点，他又高了一点点，你再高点，他又高一点点，为什么？因为那是你自己。
因为为什么自己呢，自己这个外在散乱，你静下心来去问的时候，你问，等待答案那一刻你是静的，你观想一个观世音菩萨坐在面前，你说，我为什么烦呢，菩萨？然后你就等答案，这不等菩萨答你，你要静下来，把耳朵拉起来听，那个菩萨说出的就比你那个说，是说你想不到的那个问题，因为他是你静以后答出来的，有时候是这样的，当然也有特别其他的原因，也有魔变的，也有其他原因，那是另当别论了。
但是很多人是这样的，如果通过观想，你发现过两天你觉得那个，自己对的那个菩萨教你的又高了一点点，因为你又成长了一点点，这样也合，这叫自性上师，自己做自己的老师，这是可以的，这也是个法门，可以的。
但是所有的在这个修行路上的风景，风景无限，因为你的修法不一样，风景一大，有各种各样的风景，但最终要归于平凡，一睁眼坐在这，苦集灭道消失了，成住坏空消失了，生老病死消失了，你的程序变了，常乐我净也消失了，佛也消失了，众生也不存在，别人问你，你是佛？不是，是众生？也不是，男的不是，女的不是，是啥？吃苹果吧，探讨这个问题有必要吗？你说我是啥就是啥，随你了，你眼里我是啥，我就是啥，是不是。
探讨这个还不如你去修证呢，你自己去这样看，如果你说不愿意修证，咱俩吃苹果喝茶吧，就是这样，不要一睁眼，我们说，我是个凡夫，这个世界是五浊恶世，这个世界是苦集灭道的，这个世界是，我要修个常乐我净，一睁眼，你的程序就这样开始编。
早上一睁眼，生老病死，苦集灭道，就把程序已经输进来了，你一般不输佛的，常乐我净这种事是未来的，你等待未来输，但是等了一辈子也没等到，未来在哪里，你永远觉得自己不完美，不圆满，停下那颗认为自己不完美的心，当下你就可以常乐我净，告诉你，当然那是证量上的了，佛说的是证量的，但最起码我们当下一念清净了。
哪有未来，你修行永远，去未来，去哪找佛，佛说时空是虚妄的，没有未来这回事，你总在头脑中制造未来，众生一直在制造未来，所以我们好像还活着，一直在活着，一直没灭，转来转去，转来转去，下辈子也不过就是一念之间转成另一道了呗，转得彻底一点呗，这辈子，刹那刹那在转，刹那刹那在被我们的妄想转，被你的妄想转，你以为被谁转。
那随便你了，吃不吃苹果不是你自己说，你饱了就不用吃了，不饱就算了，而且很多东西很透的话，你不用体验的，很多事情说，你就像一个人在破分别心的时候，说小乘弟子跟着佛，离情去欲了，明天他回小向大了，要去破这个情欲的分别了，他非得结个婚吗？他要悟透了也不用结婚，他继续做他的出家人，也能破完分别心，不是说一定要去体验夫妻生活，他才要破尽分别，说是在性里边见空性，在爱情里边见空性，在友情里边，亲情里边都见空性，而不是觉得那是个什么东西。
但是也可以不体验，也可以体验。但有的小乘弟子，有的人说，不行，我就得，我不知道自己是否能够在那里边见空性，那就结婚生子呗，体验呗，然后你在里边见空性，那六祖说抡刀上阵也能见空性，说我上阵杀敌也能见空性，杀敌，那可是杀业，在杀盗淫里边见空性，但是不一定你体验杀盗淫，不一定，看你的证量，看你自己需要不需要了，你需要，成佛是自己的事，与别人无关，你要是需要体验杀盗淫，你去体验，就像二祖，直接就去妓女院了。
别人问“你一个祖师爷为什么去妓院，你不怕给佛丢脸？”说“我现在着魔了，我不怕。我现在着魔了，我不是佛弟子了”。人家直接说“我是魔，但是我在调心，关汝何事”？修行是我的事，第一句你听懂了没？“我在修行，关汝何事？我在调心”二祖是否真得需要去妓院调心？这个另当别论，或者是他给弟子示现的，你看我杀到淫里边也有空性，或者是他真的需要去妓女院，检验一下自己圆满没？或者妓女院有个妓女跟他有缘，他要了走了，快死了，跟她临走了个缘呗。
在诸佛菩萨眼里，众生平等，何有妓女之分？所以他去了，不管是他修行的需要，还是他了缘的需要，或者是他就是去那儿破分别心。人家修行，关你什么事。你来问我，你个祖师爷，你怎么能去妓院？人家说我现在是魔，为了大家不诽谤佛法，因为我是魔，你就不诽谤佛法，那就说是魔就得抓回来杀头的，说正好，“将头临白刃，犹如斩春风”。
人家有那种魄力，不就受死。以这种方式示现，这个祖师爷太厉害了，真得是简直不可思议。一个祖师爷，禅宗的祖师爷，你要知道西天二十八祖，心法最高，佛的最高心法，禅宗的二祖，能最后以这种方式示现，去妓院最后被杀头。不怕弟子对祖师爷失望吗？坦然到那个程度，我的弟子对我不会失望的，你看那种信心。我传给三祖，三祖不会失望的，就算我被杀头了，就算我去了妓女院，我的三祖才值得接法，因为他对我不会产生一丝疑惑，这才算弟子是吧？
你看看这种弟子，人家就那么自信，就那样子去了。我就是死了，被杀的，还是因为着魔，被杀的，三祖竟然不怀疑，继续传法，禅宗弟子也不怀疑，继续学法。讲二祖这段公案的时候，也津津乐道，也没说祖师爷丢脸了，当然二祖也示现了，人家流出了白乳，人家的血是白色的。如果是红色了，众生会不会觉得这个二祖是假的呢？你觉得呢？你们会怎么想？如果血液是红的？如果他的报身没成就呢？他好不容易流出白炼，因为圣人，他修正，到一定的程度才能流出白血，白乳一下喷出来。如果它是红的，众生会怎么想？
所以不管学佛你对……学佛是你自己的事，你需要你就去体验，你不需要你就不需要，而且每一件事也不是一定要去这个世界体验，才能够有结论的，有的浅尝即止，你就知道了，那个苹果好不好，你尝一口就知道了，不需要全部吃完的，有的，有的就需要全部吃完都没有尝出来，就比如八戒，人参果吃了几个都没尝出来味道。就是这样看你自己了，修行是自己的事，当然你了解佛法第一义谛的时候，你自然不会为这些，每个祖师爷或者他们的，当然说我们现在对二祖三祖六祖，这都很顶礼膜拜了，因为已经不会产生疑惑了。
但当年呢，那不也被杀了？就是那个时候坐在那儿看着二祖的时候，你怎么想，但二祖自然是二祖，我修我的，我传我的法，关你们什么事？你们爱学不学，而且他也怕大家对佛法有看法，他说我是着魔了，我现在着魔了，不算祖师爷了。人家就能敢这样说，那你不算祖师爷，有的人会怀疑三祖的，但是为什么大家就不怀疑呢，证量！很厉害的，你就不会怀疑，人家就有那种魄力。
所以我们在自己没魄力的时候也算了，是吧，有时候口水真能淹死你，自己又在乎，你做了那件事了，人家口水，大家声讨你，然后自己明明委屈，心里边说我不是那样的，我只是为了修行的需要，等等，大家骂你，你又在乎的时候就算了，那不怕淹死，还要留下修行的。众生都是这样的，怀疑你很正常，说你两句很正常，背后诽谤你很正常，茶余饭后把你作为谈资很正常。
你要受不了，第一你要不投胎，别来，你要受不了，那就是自找罪受，如果受不了，就精严一点，持戒，省得众生挑毛病。威仪具足，戒律精研，众生挑不出毛病来，只夸你。看这个师父好，挑不出毛病来。人家连女的看都不看，看自己的鞋。人家这些弟子真是戒律太精研了，最起码为了修行，人家能够不断地调整自己。既然自己达不到，达不到被色诱，那么就看自己的鞋，我眼根不清净，也是为了修行。
我刚才说，你妄想不停，你肯定被转，你内外境肯定转你，因为你自己在制造内外境，怎么不会转？你在制造的时候，内外境已经在转你，返过来，因为你的世界，六根六尘是你制造的，当然我们有共同制造的这个世界，山川河流，国土，地球，那大家共同看到了的，见闻觉知到的，但在不同的，在这个共同制造的环境里，也有个人的世界，为什么这么多人，每个人的体验不一样，基本上你现在破的粗重妄想，还是你个人的世界，就说你在里边不开心，刚开始粗重的是你认为的，最后破喜马拉马山，破众生那些东西，那破星球，破太阳系，破，说繁星陨落，破那些东西，那是后边微细的破了，时空，那需要，后期了，刚开始你被境转，还是人道的这些东西。
在家人修，就是修定力，没别的，唯一的就是定，觉照，修觉照，但是显然大家都修得不够，你不觉得身边大家都是说没力气，修完了也跟没修似的，为什么？修的力量不够，你要知道一天三个小时修行，二十多个小时散乱，你这不会数学的人，这明显的这失衡，修了三个小时，五分钟在入定，剩下的在乱想，然后呢想抗衡二三十个小时的，还有生生世世的散乱，你被境转，你怎么可能呢。
觉照力，你那点觉照力能觉照到啥，最多是坐在这，看见苹果纹丝不动，梨就不行了，一换个东西就不行，所以你那马上就被境转，一触及到你眼耳鼻舌身意的东西，你就被境转，因为梨你爱吃，苹果你不爱吃，肯定不动，爱吃的东西一往上摆，马上口水就出来了，我不动不动，口水都出来了，为什么？佛说你那种幽隐妄想没破，你习气里边的东西没破，你说不吃是思想层面、念头里边不吃，但你习气里边看见梨就流口水，因为你爱吃它，所以你的涌出来了，生生世世那些习气犯了。
然后别人一诱惑，你好像定力也没了，吃个吧，吃个吧，你就吃了，就直接随顺习气了，这不是你没觉照，你就算使劲地觉照，我不吃，我不吃，我抗衡，但口水能抗衡住吗？那本能的生出来的，所以本能的那些东西不是你，那是习气种子起作用，那些妄想需要你修到六根圆通才能彻底净除，所以需要修证的。
所以我们说，如果是说我们没有达到彻底觉醒，那刚开始只在事上练，也可能练得心情清净，能练到什么，清净，淡泊，就是生活好像没太多能够干扰你，能练到这个程度，但是脱不了人道，你坐在那儿始终是个我觉，我觉，我觉，我觉就是在人道，你不出人道的见闻觉知，你只是在人道你自在一点，一出人道，你就不自在了。
如果你善报也熟，然后你又修行，这个人可能在人道显得很自在，他也不在乎很多打击，他宠辱不惊，淡定，淡泊，很清净，他人道的吃喝拉撒睡，他又没有压力，没有竞争，他又福报够了，他又很富有他生活，所以你觉得这个人修得蛮好的，他在人道善报熟了，有一半是靠善报，一半是靠他生活阅历经验到了，说七十耳顺的，四十不惑。到了一定年龄，他生活阅历经验见闻，见的人多了，好像什么人也见过，所以这些人影响不了他心情了，事情也见多了，他也不影响，定力自然就来了，他都见多识广，不在乎了，他那种定力来自于不在乎，知道吧。
还有就是，当然再加上他学佛了，修行了，学点空性正见，所以他再配合点训练，他更坐在那儿如如不动了，好像很有定力的样子，其实有一半是经验，一半是修行，佛的知见，再加上他很富有，他善报熟，这几个导致他坐在这，他这一辈子可能就这样过，他以为自己悟了空性了，生死不知他去哪，他没有了生死，他死亡的时候，他根本就做不了主，他不知道轮回在哪一道
《你要想解脱轮回 就是停下妄想》27 #25569 @20180508