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840、我们的本性是不动的 圆满的11 #23379 @20180605
是，身体是（会有障碍）。身体的障碍也会影响到我们的证悟，但是呢，真正的证悟就是——不是有句话叫“理可以顿悟，事须渐除”，就是说“理”可以顿悟的，与身体无关的，知道吧？
甚至有时候你要定力好的话，直接坐在那儿忘身了，你病很多，但并不影响你入定，是吧？
他的病态是影响你气脉的转化，就（影响）转化到神通俱足、法力无边，转化到这种神变什么这些，但是并不影响你入定，知道吧？并不影响你去了悟释迦牟尼的智慧。
就是有时候当你真的是见性，真的见到自己的本来面目的时候，那一刻，他就是根尘脱落，六根、六尘，你看到它的虚妄的时候，你见空性那一刻，就算那一刻你真的是悟透了的话，你那一刻是缺胳膊短腿的，你也满足了，你觉得跟佛无二无别。
佛本来就无形无相，佛就已经告诉你了，你不是一定要证到头上放光、全身放光，神通广大像孙猴子一样满天飞，才是个证道。
是那一刻你真的是（明了）：心性是没病的，心性不会椎间盘突出的，因为心（性层面）我们的四大皆空，你心性上本来就是圆满的，知道吧？你只是要发现这个东西——我们本来就是圆满的，我们的本性是不动的。
不管你轮回多少次，你怎么样的轮回，你在地狱、在饿鬼道、在哪一道转悠，你的本性、空性一直在这里如如不动，只有它是真的，生灭法全是假的，都是时空幻境。
而时空幻境这种生灭法是留不住的，不是你想留（就能留）。正因为你留不住时空幻境，所以你才患得患失、空虚，我们人类才空虚、患得患失，然后一直在生灭法里边痛苦，一直抓不住，抓不住什么？找不到归宿，知道吧？
因为你留不住（生灭法），你都是想留住好的、不要坏的，但是生生灭灭，好的也留不住，坏的也留不住，说句老实话，都在动、都在生灭，因为它是个幻境。
所有的你体验的、经历的，包括“受即是空”——《心经》说（的），所有体验、经历的，所有的一切都在生灭、流失、都在离去，你留不住，你什么也留不住。因为你活在幻境里，你永远不会自在，自在不是因为你有神通。
孙猴子七十二变已经神通很大了，但他不自在，知道吧？他心性上的东西他并不知道，他并没有获得大自在。所以只是我们被幻境迷惑，所以不自在；你活在生灭法里边，所以你不自在，就是这样。轮回也是个假相，但是我们不自在。
先从定态开始。不管（身体）受（影响），当然（身体障碍）影响打坐或者什么，但是佛所有的教义里边、所有的老师都说：行住坐卧都可以入定的，不是一定要说盘腿的。但是盘腿是最好的，适合人类入定的一个姿势，大家都是体证过的（经验）给总结出来的。那如果盘不了腿，跪着也可以，甚至站着人家都可以，躺着也行，
如果你在心性上你是圆满了，而且你是无形无相，你相信你的四大只是个假相，你病就是病，但有病我们治，我们可以吃药、用各种助缘，是吧？
针灸、按摩都可以，各种（治疗）仪器都是可以的，但是这个并不影响你心性的圆满，你心里边永远不是有病的，而心是没有年龄、没有病、没有男女相的，没有一切相。
《金刚经》不是说（嘛）：（若见诸相非相，即见如来）。你不能说你的心性里边（有这些相），而这个（心性）才是永恒的你，其他的都是假相。
只是现在你被假相困住了、被假相牵引，你说你不是那个假相，但是你每天说“我不舒服”，你认为那个不舒服的就是你，是吧？
因为本能的（反应），你根尘（之间的执着）你没证得（空性），马上就牵引在不舒服里边了——就是“我虽然是空性的，佛说我的空性如如不动一直在这，但我这个空性好不舒服，因为我椎间盘突出，是不是？”第一是治病，但是你要成佛的话，与这（身体病症）无关，告诉你。病你是可以治的。
怎么不可（以）？用什么（方法）受伤害（了）？你只是没弄清病症，你就是（没找到对症的方法），是按摩或者什么（方法）现在不对应你的病，知道吧？
你虽然颈椎不舒服，但不是（这些方法没用），还不是那个（原因），就是你不对应你的病症，并不是那些（方法）你不适合那些东西，你有其他原因。
对，是的，入定（要）屏蔽一切外缘。屏蔽外缘就是说在你打坐的时候，你虽然可以治病，病也是个外缘，在上座的时候，当然这个（病痛）很痛，它会影响你，大家盘腿打坐腿疼也会影响，腿麻也会影响，但是刚开始有些忍受。
但随着你（练习），忍无可忍再忍一下，忍不了再伸开（腿），你这放松一下，你不一定一定要一次性搞定，慢慢慢慢，身体（的影响）就不了你。
没有，佛学里边没有（对时间的限制），其他的修行有，气功或者其他的门派可能有，但佛学是一开始连时间跟空间都不认的，所以没有东南西北、没有早上晚上。
是，你是学佛，你学别的就按他们来，你学佛就算了，学佛就不要听他们的，你就（要）破一切相——时间、空间都是假相，全部破，否则你出不了人道，是吧？那还出六道呢？出轮回，还要出轮回，是吧？
身心不动，先从身心不动到最后破了一切相。破一切相以后呢，当你破尽相的时候，先从身心不动开始，当你开始把相破掉以后，根尘脱落、见空性以后，你的二元对立的系统里，已经撇除了这个认知——就是动静二相了然不生，就是说没有“动”跟“静”，没有“散乱”跟“静”这种认知的。
这个时候，你做什么都是在修定，就说刚开始你要在座垫上练一段时间（的）身心不动，是先契入（定境）。
因为你刚开始觉得你静下来了，说“我已经静了，我已经定了好久了，两个小时、三个小时，为什么我还是没有成道，觉得没有成道的喜悦什么”？
因为你的根本无明，就是说你的这个妄想并没有完全停下来，你是只是在人类的角度觉得你停下来了，但是你从天人的角度看，你还没停下来。
你的比如说你气脉的流转、你的爪生发长（指甲、头发在生长），头发在生长、皱纹在生长，刹那刹那、刹那时空的流动变异，细胞的新陈代谢，这些都不在你粗重的觉知里，你都不知道你在动。
就说（这些）微细的这种妄想，你都不知道你在乱想，你还在乱想，所以你的根本无明这些东西都还没有破，你还在漏之中、诸漏之中，就是（还在）乱想人类的知见。
到最后你有一个“我”，有一个“你”在那儿，你的根本“我”还在那儿，六大、六根还没有破，就说（还执着）在那儿，你的觉受（这些）东西，因为这个坚固妄想——这个六根叫坚固妄想，这是个妄想。
所以大家不信，所以佛不是举了个例子说：“说我这个（身体）怎么是妄想呢？这个四大、筋骨皮毛挺结实的，物质的，怎么是妄想？”佛说：“你看，我为什么说它妄想？
你看我现在说个梅子，你口水就生出来了（这是）水大。我的梅子并没有拿到你嘴边，但是你为什么水大就出来了？
那水大（的反应），一个念头可以动（你的）色身，你的四大（不就是地水火风嘛），是吧？水大就动了，知道吧？水大就开始溢出来。”
“我说现在让你登高，你恐高症（的话），不是（会有反应嘛）？我说你站在那悬崖边上往下望，你的两脚就开始抽筋了，有的人就开始捶脚。
你现在又没站在那上边，你就这个念头，你怎么就开始两脚发麻、抽筋了呢？说明你这个身体跟这个一念念头（妄想）是通融的，就是一样的，你就是个这（状态），四大就是个妄想产生的，这个地水火风空，就是一个念头就能动它。”
所以认知很重要，但你认为有个“你”，生生世世因为有个“你”在轮转，这个认知已经根深蒂固，知道吧？
对，你不只是有人类的身见，你有六道的身见，这个生生世世，你认为有一个“你”在那儿轮回。你这一世假如走了，最后中阴境界，你还是有一个（认知），认为有个“你”在（中阴）境界里，所以你那个“你”在（的认知），这个认为“有我”这个东西一直在（执着），很多世、很多世了，这叫根本（无明），就说很重的、坚固的妄想——这个“我”。
所以这个（我执）要破掉，不是坐三个小时就能破掉的，不是说你静下来就能破掉的。
《我们的本性是不动的 圆满的》11 #23379 @20180605