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970、法门是因人而异12 #50369 @20180629
破时空、破一切相，通过打坐禅定更容易些吗？
肯定不是啦。法门是因人而异的。但是对大多数初学众生呢，打坐是一定要学一下的。因为为什么要打坐呢？因为你散乱太习惯了。因为大部分众生都是散乱的。
如果你本来就是个石墩，定的，那肯定先让你散乱散乱再说是吧？因为佛是度六道众生的，不是只度人类一道的。
你问的问题是人道的，只有人道才打坐告诉你，猴子是不打坐的，它不会坐。所以对其它道众生，如果对一个光，他怎么打坐？是吧？天人是光化身。
还有如果佛是度一个石头墩，他肯定说“你先动一动”。石墩坐那儿不动、如如不动几万年，没成佛。所以肯定法门打坐禅定只是个法门。
通过身心不动来进入一个正定状态。我们要的是一个状态，知道吧？这个状态叫正定，起个名字叫正定，起个假名，不要执着这个名字，不要执着这个名相。
“这是个正定”，这个名字；另外一个“坐的状态”，这叫个相，不要执着这个名相，这个名相也是个幻影。
但这个名相可以借假让你看清真相。到最后也没有什么定态可言了，因为你本定，因为无我的时候，法身本定。因为我们本来就是定的。
为什么这样说呢？因为你根本就没有可动静的东西。你无我，拿什么动、拿什么静？你有个东西才说“你看它是动的、它是静的”——这是有把扇子。
你无我，连这个扇子、无形无相，连这个扇子也没有，你怎么来定义它是动的还是静的？你定义虚空是动的还是静的？你怎么定义它？啥也没有是吧？佛是无形无相的。
所以如果我们本来是佛，那么我们本来就是无形无相，本来就是没有动静二相的，没有动、没有静，那就叫楞严大定、法身本定。
所以修证到最后，在座垫上先修，后来定来找你，不是你修出来的，是定本身来找你的。
通过日常生活事件见性的人，是不是本来心性就已经很清净了？
是的。通过日常事件如果看到日常的个缘起就能够见空性的人，不是本身已经很清净了，是他本身修了很多世了，可能本身已经修禅定也很多年了，才有可能在突然看到一件事情，看见落花开悟了、看见枕头掉地上开悟了、桶底脱落开悟了。
在这之前苦苦寻觅了无量无数年、无数次，苦苦寻觅什么叫空性，在意识层面的各种知见里执着分别。有一天突然放下，这个时候开悟了。
因为空性无处不在，所以在花里边、在草里边、在哪儿都是是吧？但你要是着那个花跟草的相的话，我相信你见不了空性。
那花怎么能是空性呢？那就是花是吧？茉莉花和牡丹还不一样是吧？你要分别这么重的话，怎么能见空性呢？然后你坐在那儿说“老师，一花一世界、一叶一如来”，我说是的，啥也不代表，这代表你会说两句佛话。就是从哪儿背的还不知道，来自于哪里这两句话不知道，大家都说的。
第三个：培养定力，可不可以？可不可以用把意念守在心口处，让自己不被牵引这种方式？
可以用意守。刚开始修止观、修止力。因为你修定你先止你散乱。散乱不是脑子里边有几个乱七八糟的念头，这个不怕的。
不怕是你随着念头跑掉了。比如说坐在这儿好好的，突然就冒出来“晚上吃啥饭”这句话，脑子里就冒出晚上吃啥；脑子里突然出现了厨房的境界，然后厨房那个境界还有厨具，里边有个萝卜或者冬瓜，要不要吃这个或者为什么要用这个，南方你看怎么老吃这个我又不爱吃等等，这就是跟着境界跑了是吧？
你说突然冒出一个“晚上吃啥饭”，马上觉照到了就停下来，那就可以了。
但是很多人不行，他冒了一个又一个跑，虽然没跟着厨房这件事跑，他又冒了另一个、他又跟着另一个跑了。
所以一开始呢大家搞不定的时候，就持咒、念佛号、意守，比如意念守在心口、脐轮、三脉七轮这些地方，让自己能够停下来，知道吧？先止下来，慢慢地不跟着散乱、不跟着跑，然后再破分别跟执着。
这个不是一下子能破。比如说修耳根圆通，你们未来很多人会选。那耳根圆通比如说你坐在这儿，这个声音在动、静、动、静。你有声音的，你坐在这儿，比如说我们有一个海潮音，海潮音起来了、下去了。
你坐得如果很清净的时候，你觉得你已经不起念了，但是还是入不了定。你会发现你很清净、你一念不生了，你坐在这儿，但好像你还不在定态。因为什么？我们有一个耳根，你还耳根没有破掉。
这个耳根，我们刚开始把它叫本能反应。比如从我自己修道的一个过程，就是你会发现你很清净了、你都静坐，就是说你清净，你不会生一个念头，而且你不分别这个海潮音了，这个潮水起落的声音。
但是呢你会发现本能的反应是什么？比如说我是一打坐不是头里边全是光，当然说这是我的特别的一个。
你会发现当这个海潮音一起的时候，你的心是没动的，这就是六祖，不是当年六祖是说“风动幡动仁者心动”，我那刻心是没动的，所以风也不动、幡也不动，对我是没起作用的。那一刻我是知道这一点，所以我不起分别、我不动的，因为有定力。
但是当那个海潮音起来的时候，你发现这个头脑里边、耳根这边的这个里边的光，就是这种光就跟着起来了，那种光明都跟着起来，而且那个光明形成的那个波浪，就是海浪的样子，就是在头脑里边会起一个波浪。
而你是没分别的，而你完全在光明里边，你都会出现这个波浪。就说人类对这个物体的分别，就说你还是知道它是海浪。
就说你说你不起念，就本能的，你就是进入光的境界，你还跟着起，那个光就起了，而且是海浪的样子。
就像我说苹果，你要听懂我这句话，你肯定分别执着了已经。为什么？我说这叫文字相。除非你听不懂我说苹果。
你说我没想青苹果、红苹果，圆的、还有被打了药的，或者是各种树上的树下的，好吃不好吃、酸的甜的，但是你听懂我说的苹果，然后默许、微笑，因为你知道苹果是什么，但是你头脑里边没有想这些。
你说你很清净，你只是我说“苹果”，嗯点头。就那点头那一刹那，这些东西已经形成了在你头脑里边，红苹果、青苹果，只要你吃过的，苹果的口感、相、这个颜色、味觉所有的一切，同时在你的意识层面形成，这叫文字相。
苹果还没来，我只说了两个字，你吃过苹果的人就有各种认知。而这种认知在头脑中是有相的，会形成相。
所以比如说我进入光的境界，我修耳根圆通，你是看不见耳根的。比如说你有天眼或者你坐在这儿，你自己是光，但光就会变成海浪的样子；你听见海浪，海浪，它跟着海浪变。这不是你要不要变的问题。
你说苹果，它跟着变成个苹果，它这个相就变成。说明我们当然你也能从这个角度看见自己是无形无相的，但是你能不变吗？不能，知道吧？因为它一起你就变了，起你就变了说明。
而我只不过是我的修证境界是，只是体验一下是吧？你们也是这样的，只是看不见。
你以为你很清净了、以为坐在那儿我入定，但是你听到那个，这就叫本能反应。但是随着修证你知道你可以不变。
就随着修证你继续、继续、继续，当那个海浪响起的时候，头脑中这种光就不形成那个样子了，这个光如如不动、凝住了，就不会跟着变成，虽然还是知道海浪，但是它不动。
慢慢光，当然说你也不着光明的相，它就光就空了，里边没有光明跟黑暗。你破了光明黑暗分别，空出现的，空性出现的时候，知道吧？没有动静二相，你会了了分明一切，但是没有所住，你才能不留痕迹。否则你一听都留痕迹了。
但是这个是需要时间的。所以你修一天不能成功就是这样。不是说你很清净了坐在那儿，你就能成道，不是这样的。
因为你还在本能地、本能地反应，你在每个维度反应。因为我们本性是十维的，你本性是如来，你不是个人类的三维，人类只是有局限。
你是个如来，你很圆满的，圆觉、本觉本明，“何其自性本自具足”。你里边什么都有，准确地说名利情也有。你们不是喜欢名利情吗？众生追求的名利情什么，本性一切具足是吧？
但是你要回到本性是不是？你要回到这个世界一切，你要的万法都在这儿，但是你要回来是不是？你回不到你就不行。
在回的过程中就是这样，要修定，知道吧？刚才我说的就是破时空、破相的一个过程，怎么破的。你要坐那就慢慢地。
而且在修行的过程，空性正见一定要很圆满，就是不断地以空性正见指导下，否则你坐很久你肯定迷失在路途之中。
比如说起了光明，如如不动的光明，你以为你成佛了；或者突然变成光明境，突然变成虚无、虚空，你都以为成佛了，都不是。
这个如果没有释迦牟尼佛的教义指导，你很容易自己以为自己成道了。而且最主要是当你变成光明的时候，你知道光明里有万法，它不是一个完全的光明就像灯光，万法在光明里边会显现佛像、魔、天魔道、其他道众生，所有的都在里边，可以其大无外、其小无内。
你以为你成佛了呢是吧？但没有佛的空性正见，你只要你没到达就是没到达。
那些境界就不会迷惑你。不说这些因为说早了，会让大家形成一个先入为主的。修证就是自己按自己的角度来。
《法门是因人而异》12 #50369 @20180629