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985、开开心心修行19 #50386 @20180630
第一个问题，如何更好地把修行与工作结合起来，如何实现生活中的有为与无为的圆融？因为工作上要求努力拼搏，而修行让我们放下，如何平衡二者，以无为达无不为呢？始终是定力。
定力可以让你把修行跟生活结合在一起。但是呢，修定力的时候有一个问题就出现了：定力是要走中道的，比如说不思空不思有，不思善不思恶，就是不住两边、如如不动。那你工作怎么能如如不动呢？如如不动不是啥也干不了了吗？
所以佛法的中道是刚开始让你来修行的，不是在人道生活的，一定要搞清楚。
那我一说这个，大家就说：老师，那你让我如如不动，保持觉而不动，没有能觉的所觉的，这个事情我怎么去生活里边生活呢？
我还要在家里边教育孩子或者是工作生活，我怎么……佛的这个见地是让你入定的，这个不思善不思恶，不思两边、不住两边、活在当下，这个是让你入定的，他不是指导你生活的，不是指导你在人世间生活的。
如果你在人世间生活，那就勿以善小而不为，那要思善恶的，勿以善小而不为、勿以……惩恶扬善，做个好人，知道吧？但是你在修证的时候，要以中道这种不思两边、不住两边，来去如如不动。
所以刚开始你可以分开，先在座垫上修。座垫上因为你不工作，你可以每天拿出两三个小时在座垫上修。
等修得动静二相、了然不生的时候，就是开始，你比如说，你在如如不动的时候，你是不着所有的相的，不着周围的相，这叫不执着、不分别了。
因为不管周围发生了什么，或者是动静，你都是不执着了，你不跟着跑了，不放逸自己的心性，收摄回来，摄心保持觉照。保持觉照就是抽离，从人道抽离了，你不参与到人道的这种是非善恶里边了，是吧？保持出离，这叫出离心。出离就是抽离，旁观、旁观跟觉照就是出离，知道吧？
等你这样子时间久了，如如不动，不参与然后到慢慢地就不再执着这个世界的是非善恶，好像跟你没关系了。因为生存你要生存，所以要工作，工作解决自己吃住行的问题，剩下的就是回来修定，好像也不太关注这个世界上的地球会不会毁灭的问题了。
众生是不是六道众生在哪轮回的问题，就说很多问题，你慢慢不要在头脑中形成暂时形成障碍，你先把重点放在自己的禅定上，放在除了生存就是禅定。
这样呢，每天拿出很多的时间跟精力来。当你不执着动静，开始是动跟静你都不执着，无所谓了动跟静，慢慢地你就不分别，然后你从不执着慢慢地到动静二相都不生。
不生就是说，不生法相了，头脑中因为我们开始不执着，但是你听到动听到静你还本能地分别。就是动静二相不生的时候，是本能分别也破了，就是你的六根就开始破了，差不多把人类的东西破得差不多了。
这时候你就能在生活里修了，因为生活里的动跟静你能够物来则应、过去不留。物来则应、过去不留，你就能不留了，不留在心上有很深的痕迹了。
所以先在座垫上修一段时间，然后在生活里边你就可以好像做跟不做，不管这件事做或者不做都如幻化，才能了解早《金刚经》的这一点。那就在座上也练，然后事上也练，就这样子。
那如果是你说达到生活的有为与无为的圆融，这得成道，这得证入空性。空性是从定开始，知见上、认知上开始的，没有定不可能。
我去年底拜过一位老师，可以念吗？为师其弘扬的是孝道、认祖归宗为主，以非物质文化遗产五桥年画为媒介，设立孝堂，以让家家立孝堂、人人连祖根。因自己出来工作不能协助此师父事业，心理有障碍。
老师也表示，如果没有精力承担师父职责，可以解除师徒关系，因为这样对双方都很好。我没有行使师父职责也是不孝，对自身能量场也有影响。在这里，让自己觉悟和帮助别人觉悟是最大的孝。请老师开示以破法执。
佛法的大孝是救度众生出轮回，救你的眷属。因为你的父母是生生世世的，佛法里边不认为这一辈子你的有DNA基因传承的这都是你父母，它不是这样的。
我们有生生世世的眷属、六道眷属，六道眷属还不是一道，你的父母无量无边，知道吧？那怎么个认祖归宗呢？这是佛法。
那佛法的大孝是救所有的眷属，从轮回苦海中解脱，从轮回中解脱，这叫大孝。所以佛法就是跟人道的孝是有点不同。人道的孝是父母在不远游，就是要满足父母的所有的愿望，尽量地尊敬父母，让父母放心，让父母不要为你担心、父母不操心，让父母过得幸福快乐。
但佛学里边离情去欲，有的都一个人。就是说你看佛弟子刚开始离情，释迦牟尼佛半夜跳着墙跑了，这在人道这肯定是说不孝了。他爸他妈满心欢喜地让他接王位的，你跑了，你置全国人民的福祉不顾，是吧？你不接王位是吧？那国家、那国家重任在肩是不是？那这是大不孝是吧？
但是佛学是另一个角度，它是站在真理的角度说的，它认为人道是个幻境。那更不孝，你妈你爸是个幻境，是吧？你妈肯定揍你，你要敢说你妈你爸幻境，否则人是没有办法从时空的轮转中解脱的。
这个理论的设立，有助于你从时间跟空间里解脱。所以《金刚经》说就是没有寿者相，没有寿者就是从生到死，这是算寿，就是寿命有多久。寿者其实也就是个时间跟空间、时空相。
但是呢，孝道也是个好事情，也不是说就是我们去……我们说孝顺，就是说我们要救众生从轮回中出苦海，从轮回中解脱，这个是个概念。
刚开始我看不到其他道众生，只能看到畜生道跟人道，我们也不会认说畜生道有我们的父母的，很难这样去产生联想，是吧？否则我们就不会杀它们吃肉了，是吧？
所以这个呢，我们有六道父母这种只是个概念了，那在人道我们现在最主要的还主要是说，上有双亲下有孩子，要这个也是在人道做个善男人、善女人，做个孝顺父母的孩子还是好的，是吧？这是善行，就善行。就是说佛学也讲勿以善小而不为，何况孝是一个很大的善行。
但是有时候，有时候人道的一些众生，因为佛法里边把人道的孩子跟父母、子女的关系就是这些眷属关系当是缘，各种缘。
因为大家在情缘里边被情缘所困，大家都希望……其实有时候你看说父母在不远游，那有时候你陪在父母身边，因为古时候其实是为什么？古时候这句话提出来是因为，古时候你知道从北方走到南方，他得走一年是吧？
然后父母在的话父母在高堂，比如说父母已经七八十岁了，你说我去北方云游，你去了北方，你走了一年再走回来两年，因为没有坐着牛车马车就父母可能临终见不到你。
那现在呢？一个电话视频，你坐飞机三小时飞回来了，所以这个谈不上远游，因为想见你马上就飞回来是吧？时空也不同了，所以有些观点也应该变变。
但父母呢就是有时候到了老年或者晚年，或者什么他很依赖子女，就是他也恐惧，有时候生命就是其实有时候父母到老了离不开子女，就很依赖，很想让子女陪伴在身边，这是人之常情。
就是我们喜欢的人，也希望那个人跟你陪伴在一起，夫妻也是这样，情人也是这样，你喜欢他每天就在你身边等等，其实这都叫情执。众生把它叫做爱，其实是一种情执。
你也知道有时候你陪在父母身边，父母也不幸福，他还要求你陪在他身边，但是你陪在了他又其他问题出来了，他还是很痛苦。为什么？他说你怎么不结婚呢？
你好不容易结了婚了，他说怎么孩子也不生呢？你好不容易生了孩子了他说，这个孩子怎么这么顽皮呢？是吧？你教育不好，你为什么又是教育问题？因为众生是永无止境的，烦恼是自找的，你知道吧？
有时候父母如果是智慧不够的话，他很烦，他活着就烦，不是你能陪在他身边就能解决。但是这也不代表我们就不去满足父母的，说你就是无明的，你痛苦是正常的是吧？这也就不孝，这也真是个无情无义的家伙。
但是呢你也知道，但智慧地知道，就是说也不是你能帮到的，父母有些困难跟烦恼苦厄是不是？
就像释迦牟尼当年的不孝，他离城而去的时候，你知道他是太子，他的父母荣华富贵享尽了，他的父母是皇帝，所以皇宫里边他的父母不苦，知道吧？他没有什么痛苦跟苦厄这一生，他想要什么有什么，随心所欲。
但是释迦牟尼佛观察到，他的父母会衰老会死亡，所以他跳墙离去是因为爱，而不是说是他要成道，是因为爱自己的眷属、爱家人，因为他觉得我的父母可不可以不死，可不可以不病、可不可以不衰老？他去寻求解脱之道，是吧？
因为他逛四周在城里边转了一圈，不是看到了死人、看到了衰老行将……看到死人、看到病人等等，看了这些东西。他在寻求解脱之道，那是一种很大的爱跟孝。
所以同样是跳墙出家，你想什么很重要，是吧？你是因为爱而出家的，还是因为厌离、厌世出家的？你还是因为你想成佛出家的？你想头上有个光圈出家的？你要离情去欲你想怎么样？
那释迦牟尼佛是因为太爱他的孩子和父母了，太爱家人了，因为他想给他们永恒的幸福，知道吧？他要寻求一个不死之法，没有生老病死之道，所以他成道了。同样离情去欲，想法是不一样的。所以老师没有错，你也没有错。
你这个事情里边说老师人家设定了一个说你应该怎么样怎么样，然后你达不到那就离去，尽这一生。
你的一生时间跟精力是有限的，你做了这件事肯定做不了另一件，是吧？这是一个遗憾，你知道吗？有时候我们真的想长出千手千眼，把所有事做完，但是总是长不出来，是吧？所以留点遗憾也没什么问题。
带着遗憾、带着你的所有说有时候父母说让你这样你没那样，你也觉得不孝，我真的是个不孝子孙。
带着这种不孝、带着你的遗憾，好好去寻求真理，知道吧？所以我们不是说一开始我们就要把所有的问题解决了你才去成道，你是带着很多问题去成道的，你解决不了，知道吧？
带着缺失感、带着烦恼、甚至带着恶念，甚至带着很多的习气欲望、带着很多执着，然后带着对这个世界的遗憾、带着别人的排谤谩骂、带着别人对你的欲求，你走向解脱。但是在如来眼里这毕竟空，是吧？
说万法毕竟空，但是你空不掉，你真的是背着走，你觉得你真的像个蜗牛背着个壳在慢慢爬，但是继续。我也是这样爬过来的，我觉得随着时间一定会解决的，是吧？
所有的概念，而且所有以前自己不透的地方，比如说儒家文化跟佛教的冲突这些，心理学，哲学的这些角度思考，带着这些问题往前走，然后每天坚持修禅定，有一天你就释怀了。
所以问题也不用解决，因为它就没有解决方法，也没有答案。怎么是对的、怎么是错的？这世界哪能一个对错就解决了是吧？如果你妈跟老师骂你的话就受，承受果报。
我一直经常教育大家跟大家说，修行哪能不受果报呢是吧？因为你修行往前走，很多事你做不到。有时候说你最爱的一个人，或者他也很喜欢你，你说你要今天去打坐三小时，他想去看场电影是吧？你想打坐三小时，这不冲突吗？这就最起码的一个现实的冲突。
他要看电影、吃大排档、出去玩，“闷死了，你陪我”，你说“我要打坐三小时”。“你坐在座垫上你都打坐了三年了，也没看出你头上长出个角来是吧？”这种说法肯定有呢。
“我也不是不让你修，但你修这么久了，你又修出个啥了？”是吧？“人家不是利他之心，要先满众生愿，你这都不满我们的愿”，这种见地肯定有的。
那一刻你就决定，这三小时你是陪他还是……陪他那你得有正知见是吧？陪他你觉得放下，陪他的时候放下你想成道之心，放下你想上座垫的心，全情地投入去跟他看电影，知道吧？活在当下，这也是修证。
但是如果你决定上座，那么好你就如如不动地坐在座垫上，把这个他骂你的这种话、还有什么全部放掉，不要去想了。人家在这边骂你，骂了你七天七夜，然后你就说“阿弥陀佛，果报熟了，阿弥陀佛，果报熟了，然后帮我消业呢”，就这种。就是见地一定要对，是吧？
选择怎么选也都对，知道吧？你总是一个选择。你选择跟他出去看电影，或者选择你上座，这两个选择都会有相应的后果、果报，但是坦然面对，知道吧？如果你觉得我就差一点点了，我再练三个小时没准开悟了，那就上座，知道吧？
然后他在旁边咋骂你也不作声，把门锁上，然后呢他拿脚把门踹开那一瞬间，你开悟了，然后就说“老公，我来救你出轮回了”，是吧？当然他肯定不信了是吧？
开开心心修行，虽然我们带着欲望、带着执着、带着遗憾、带着很多无奈、带着别人的误解、带着不理解，但我们还是要开心地修行。虽然佛知见也不圆，但要开开心心地，不要那么沉重。
但是有的事情在红尘里边你必须做有时候，比如说老公让你看电影你不看，儿子让你看你就去了，你就要觉照自己到底什么事情了是吧？
老公不给面子，不陪你，儿子不行、心软了，我得陪儿子，儿子一哭一闹不行了，那你老公儿子不平等，是吧？这个平等心没起来。还有很多你可以觉照自己。
但一旦你选择去做了就不要遗憾，就不要遗憾，然后在做的那个时候活在当下，知道吧？然后如如不动，在电影院修。
在气脉修行上还未入门，如何开始进入正确的禅修呢？以中道进入。就是刚开始我建议大家修觉而不动，然后再修六根圆通，耳根圆通或者眼根，从耳根比较好一点。
刚开始修觉而不动就是坐在座垫上，能觉的所觉的都空，以这种知见来修止。就是你不是坐在这儿，然后你保持个觉，你这六根不是很聪明吗？会听见这儿响、一会听在那儿响，身上也痒痒，一会眼前还晃个境界，或者是要么冒个念头、我看见啥了，要么就是明天吃啥呢，就是各种乱想。人类是不能坐在那儿没事的，知道吧？
第一是乱想，那念头不知道想啥，习惯，这叫习惯。这些习惯随着时间，它也是熏染出来的，你就不是那样的，但是习惯了成那样了。
然后呢还有……就是刚开始修行修觉而不动的时候，因为人类总是坐在那儿，他觉得我有保持个觉的时候，定要能觉点啥。“我觉得我觉得我咳嗽”，“你看我觉得我痒痒我觉得……”他要是保持个觉又没有能觉得点啥呢，他要这个觉干啥，是吧？那觉就是为了觉点啥呢。
但是在修觉而不动的时候，没有能觉点啥的这种事。本觉本明里边没有觉到的东西，没有能觉的你，也没有所觉的境，知道吧？
所以保持觉，但没有所觉的境跟能觉的一个六根，这样子修止、如如不动，在座垫上先修。修到一定身心很清净了，然后我建议转入耳根圆通，知道吧？
就在修这些法门的时候，气脉上就会转化了，身心跟气脉都会，身心就是包括气脉、包括心都会转化，是认知心性就是认知，你的认知什么都会转化的。先在座垫上修，而且这个座垫一直要伴随你修行的，一直到你圆满。
不要说“我修几年是不是行了”，这是一个很好的，就是这个坐金字塔形的这个坐姿，这种修法其实对人类很适合对人类成道。
所以经常在座上去解决一些问题、思考问题，把它养成个习惯，就是一有点啥就在座垫上能解决，慢慢习惯了。就是这个已经是个基本功了，在座垫上修行。
《开开心心修行》19 #50386 @20180630