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200.你即有即空才是不动10 #51146 @20190402
（师兄：决定将成就无上正等正觉为此生的第一目标，现阶段正在一步一步放下内心对物质情欲的执着，大的方向自己很坚定，但时时地还会被牵动，除了不停地觉照，觉而不动，老师还有没有其他的建议？）
随喜你，菩提心，先发心，然后才会成功。
释迦牟尼佛教义，大乘佛法是以中道而行的，比如我们现阶段，正一步一步放下内心对物质情欲的执着，那物质跟情欲，首先你要离相。那刚开始对初修，我们有一个离相的一个状态，说我们要放下什么、放下什么……但是一段时间，你就一定会知道，有一个可放的真的东西的话，你还在着相。
就是一定要从中道走，一定不要太偏激，修修修，修得大家都不近人情了，不会说人话，不会做人事，人看见你都得搁个龛供养的，都不能跟你说话了。因为除了佛话，不会说别的话，“所以物质情欲这些跟我没关系，别烦我，这也是物质……”就是这样。不要修成我们认为菩萨烈士，就变成烈士，就是那种，站在那儿，跟物质情欲过不去了，跟物质、跟这个世界的情欲物质，我就始终我抗衡，我跟它过不去，它就是敌人，那种。要注意这种心态的把握，中道。
慈悲、柔和，就算你明天有幸有一点成就，但众生，你身边的每一个缘份，跟你有缘的众生，都是在不同阶段的对情欲的执着，或者对物质、金钱名利，这也不代表他们错了。每个人都是这样走过来的，就是慈悲。
因为你没出家，你肯定会身边有你的家人朋友，他们也会有执着的。你不执着，第一个跟你的逆缘，就开始抱怨你的，就是家人了。因为你要放下这些东西，名利情，这是人世间的……人世间众生苦嘛，唯一的快乐，拥有这些东西，而且在这些里边能获取些许的快乐。然后你要放下去解脱，走解脱道，当然你是希望通过这个放下，来得到更多更圆满的东西，但是众生不一定能够理解，一开始就是有这些问题。这个时候还是慈悲心，这个很重要的，慈悲心，还有你对这个世界不绝望、不失望。
（师兄：没有绝望。）
你修到一定时候，大家骂你的时候，你就绝望。然后你不断发心，“我要利益众生，利益众生”，人家众生说，“谁用你利益的？看你的样子……”你就绝望了开始，“怎么众生习气这么多呢？”就开始了。
继续吧，只能坚持修行，正身、正意、正言，佛学就是戒定慧三学，没有别的，就是这样，坚持。
身边微细的慢慢地……就是正身正业，比如说有一些微细的，比如吃素，开始吃素，不要增加口业、杀业，这些正事业，就是工作，比如屠夫最好改行，杀猪杀业，反正能改就改。说“我就是菩萨示现的，我就是示现杀猪的、杀羊的，我杀一下，念一句阿弥陀佛，杀一下……”也可以，那你就根据自己的工作修行。但对初修来说，首先是正事业，正事业，还有正生命，这就修行次第嘛。
但都是为了慈悲心，因为刚开始修行，我们说不着相，这个很难的。你不着，众生还着了，而且众生就能影响你，因为定力不够。你是不着了，你妈着，你妈就能影响到你；你不着，你儿子着，你儿子就能影响你；你不着，朋友着，他也能影响你，他不好，你能好了？你心情也不舒畅。
（师兄：这个时候需要做什么？）
举手之劳，能帮则帮，即有即空，做善行的时候即有即空。恶事不做，不能说我做坏事的时候也即有即空，不行啊。因为造到的逆缘很多，因为它有因果的，你做个坏事，你即有即空，他没空，他每天找你算账，你不很麻烦？你做善行，你即有即空，他最多就是报个恩吧，他要么也不报恩，你也不会影响你修行。即有即空，你能……
菩萨道嘛，大家说，“我修，我是不是一直要坐在这，觉而不动？”你动了不动，才算是真不动，你即有即空，才是不动嘛。你要有个动静二相分别，你肯定你还在着相里边，还在修。
定里边是可以动的，其实真正到菩萨三摩地，它是进入菩萨大乘道的定态里边，他可以思维，可以……但是他已经有一个定的状态了，他有个基点，就是很清净的一个基点，以这个状态上，他也在思维。这就像我们经常说，释迦牟尼佛说“睹明星而悟道”，那“睹明星”，他肯定是看见明星了，或者那个明星在他的内证世界里，或者在外在世界里，都一样。但他是在动的状态，他那个也是定态，对佛来说已经，如来他已经在定态里边，没有进出的定。所以一定要知道你的觉而不动是什么？不分别、不执着，中道。
这个觉也要以佛的圆觉境界——用佛的正知见来觉，不能以我们自己的人类的觉来去……不断地修、不断地练。其实从六根的哪一个修，最终还是修觉而不动。耳根的觉而不动，闻性的觉，闻性也是觉，眼根见性，鼻根修……都是觉而不动，一入门就是修这个。
座垫上能多坐就多坐。修行刚开始，就像我们的定力还不够，气脉没转之前，还有很多盲区，最起码对自己修行还有很多盲区的时候，能有时间静坐还是好的。每个人就是根据自己的情况来决定，我们都是在家人，就像我那个时候修行，师父也没有给你定说一定要每天坐几个小时。但是有时间，一个小时也坐，没时间，十五分钟也坐，有时间一个两个、三个四个、八个都坐过，就是有时间就坐，按自己的修证情况来坐。
不能说坐一次我有什么收获，也没有什么。坚持，我发现这个功夫真的是“功到自然成”，真的不知道哪天，你用的时候，它就有了，它就练出来了。它真的是一天天、一天天练的。这个静坐，我觉得是个很好的练功夫的，一个修定力的一个姿态、姿势。
但慢慢在事上练也是可以的，事上你能够不被境转，但是你的认知那一块——根本认知很难去清除尽。就比如说，睁开眼“这个是竹子的”，本能的你就分别了，但是你可以不被这个东西转，比如说他拿走了或者什么，我不生气，我可以不被这个境转，我不被这个物转。但是呢，本能的这个认知说，“他拿走了我的一个扇子”，或者这个扇子，一睁开眼，“它本身就是竹子的”，这个本能的认知，我觉得在座垫上转快，就停下，你才能体验到本能的这个停下来了。如果只是在事上练，人类的本能分别就很难，不被境转什么，这个可以。在事上练容易开悟，心性上容易开悟，但气脉转化什么，我觉得座垫上还是快。
其实到最后，所有的，不管你是大彻大悟，还是气脉的彻底圆满解脱，最后还就是个正知见，你的正知见要很透，很熟练的空性正见。你就安住在知见上，因为你是无形无相的，你其实哪也安不住，最后就是个正知见。你无形无相的，空性是往哪安？你说你的心安住在哪里？安住在地基上，地基上就是个正见，正见、正知见。“你是无形无相的，你是如来”——这个知见。
还有人类不过就是情欲，就是欲界天，情欲这一块，始终到最后是在情欲的不同层面的升华、解脱。
《你即有即空才是不动》10 #51146 @2019-04-02