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273.不着一切相 不住一切相34 #51220 @20190509
看了《法华经》是说我们不用性命双修，也不是吧。我们是佛，坐在这，是，但是你看我们的头脑里，大家如果清醒一点的话，头脑一团的颠倒梦想。颠倒梦想是个幻境，就是你头脑里有颠倒梦想，也不是个实在的东西。虽然说就像以前的师兄们在这修行，我真的是对着去指导，或者是一对一指导，他停的还是颠倒梦想。大家最差的就是，他这个颠倒梦想好像是暂时地停下来了，但是呢，他有外在的名利情，内在的名利情，就是你看着这个意识层面的东西，外在的名利情，他还是还是狂奔出去了。他停在那儿，但是名利情那种惯性跟习性，他还是往出狂奔。还有内在的，内在的境界里边的，甚至睡梦里边的，未来有中阴境界的，他遇到触缘的时候，他的名利情那种习气，还是从六根在漏。那个妄想是没停的，但是在座垫上好像停了，暂时的，就是以人类的角度停了，但是他始终在漏，就是六根里边在漏。因为人类就是对名利情的一些认知、定义、看法，或者是境界的转变。其实境界的变化，变来变去，对变化的定义等等，比如我们空了，还是有的，我们变成虚空了，还是变成虚妄的了，还是变成有的这些。其实始终是，你看吧，始终是大脑里一堆，佛说叫颠倒梦想，就是不断地颠颠倒倒，不断地认知定义，不断地，因为境界的出现，不断地定义认知，不断地定义认知。还有一些习气的诱惑不断，停下这些，我们就是佛，就这么简单，停下来。佛学里边大乘见地就是，当你停下这些妄想，你的气脉跟着转。就因为头里边这些颠颠倒倒，颠颠倒倒这些东西停不下。停不下来，你的全身的气脉就纠缠不清，然后永远转不了。
大乘它是从停妄想开始的，他的妄想停下来，然后呢，对内外境的诱惑，其实很多我们修行人已经不再诱惑了，诱惑比较少，就说对它的定义，就叫分别认知，定义、执着这些东西。比如我们要求个啥，准备要求一个什么样的境界，潜伏在意识里边，也是有的。比如求一个清明的境界，空明的境界等等，这个都是要逐步来破尽的。有所求心，有所得心这些，或者有所破，刚开始离相的过程，总是有所破的。因为有幻境太多，所以你总是觉得一层一层在进步，一层一直在破相，破了肉体的相，变成光明的相，破了光明的相，你还有空明的相，破了空明，你说实相无相，你各种理障还在这。你是无形无相的，这都是理障，就是一层一层破。这都是破妄想，你让你的妄想完全停下来，其实这个妄想本来就是个幻境，你也解剖不出来，它不是实有的。其实这个妄想完全真的停下来的时候，从六根的分别就停下来了。当你六根真的停了，妄想停下来以后呢，其实就离完相了。《金刚经》的我相、人相、众生相就离完了。离完，首先第一步，就是我执就开始清净了。停下妄想来，我执就消失了。我执消失，第一步就是大周天的通达，就是你人体的周天全部，气脉全部瞬间通达。不是我说，你妄想真的尽了，我执一尽那一刹那，你就知道，一呼吸吸到脚后跟的感觉了。就是圣人的呼吸，就是周天在通，这个就是性命双修。其实你的气脉之所以不通达，不是说你停完妄想了，光化了，飞了，不是那样的。聚则成形，散则成气了，还不是。先是气脉的全部通达，然后下一步就是返老还童，你可以自由地回到童子身，就是气脉导致了的你的外形，你会回到童子，十五六岁，就是少男少女，就是童子身，生理会转化，然后就开始光化了，就开始再转化。这是从心性走，心性走，气脉一定跟着走。是你没有破尽，离相。离一切相，《金刚经》， 就从《金刚经》走。
而《法华经》是最基本的地基，我们本来是佛，这个一定是，一起步就要定义的。你是佛，所有的境界都不是，不管你今天坐在这，你变成个虚空，所有变化的境界都不是你，你都不能认。你坐在这，变成虚空了，变成光明了，你神通变化，那叫变来变去，总有个你在那儿变，我执还在。就算是你一下子变成几百个你，几千个你，或者是变成不同的你，变成扇子，变成毛巾，变成这个。正因为你是如来的这个境界，所以你才不能认变化相，否则你变成这样，你就像孙悟空，你就觉得成佛了，他有七十二变你就觉得成佛了，不是这样的。
正因为《法华经》的见地在地基，你是无形无相的。如果你在变化里边，变来变去的，肯定不是空性。你还无法掌控变化，变来变去的，而且有一个你在那儿变，那肯定不是真空，你肯定没成佛。否则你是不知道什么是成佛的境界的，无形无相，我执破尽了的境界。正因为有你是如来这个见地，它是无形无相的。
其实所有的禅定，都从不着一切相，中道、禅定，这是大乘佛学的修行地基。不着一切相，不住一切相。一切内外境都是相，你现在见闻觉知的全是相。你眼睛看见的，你耳朵听见的，包括你外境，见闻觉知的，感觉到的、尝到的、嗅到的，包括内境，六根，眼耳鼻舌身意，这都叫相。还有你头脑中人类定义的，认知的，意识层面定义的，认知的，体验到的，记忆中的，全是相，文字相。停下来！所以停这个就难，需要很多法门。先从专注力开始，说怎么停？我坐在这也啥也没想，我为什么没成佛？你这个很粗浅的，因为人类是一个很粗的觉受，你觉得停了。但是这个我觉得停了，我就是一个相，我就是个妄想。我，我在那儿就没停，你只要有个我觉得停了，你连百分之二十也没停。就说里边的，比如说这个肉体的，不自觉的那种，它内在的新陈代谢，爪生发长，这都在妄想里边，你没有停下来。就算气住脉停也不是，还有一个幻想境，只不过是停在一个幻想境里边。就是阿罗汉气住脉停了，呼吸都没有了，气住脉停，处于半死人状态。我们活人跟死人的分别境就是不呼吸，气住脉停，气住脉停就是呼吸没有了，把脉把不到了，但他是活的，他没死。但这个时候，他住在了一个妄想境里，就是灭尽定，万法不生的一个杳杳冥冥的一个定境中。在这个境界中没有法相了，好像没有法相了，但是整个他这个定境就是个相，所以他没破尽相，他在这个定境里可以逃避轮回。他住在定境里，比如三十岁入定了，他就住在那，就三十岁不出来了。因为他属于半死亡状，气住脉停了，所以他的新陈代谢跟我们是不一样，他不会老去。但是他头发会长，因为这个不受神经系统控制，指甲会长，所以你看，几百年出来的，就是有时候入定几百年出来，他只是指甲很长，头发、胡子很长。这些里边是没神经的，你看它剪，不疼的，所以这些不受他控制以外。剩下的，他坐那儿，他的三十岁的脸，他是不变的。他几百年以后出定，他还是这样子，他可以保任。但是呢，有的也保任不好，他的身体就会被动物损坏。甚至有的会，看年代久远吧，保存不好，那个地方就是，比如说他在山洞里，山洞里的空气、湿度，或者保持不好，他也会损伤他的骨骼肉体，就是有时候出定以后，肉体不能用了，也是要换一个肉体。当然他们很厉害了，就直接就换了，直接就，他也很自主自在地投胎。所以这些就是我们这个幻境，就是我说的是，阿罗汉还有个幻境。为什么出现那个幻境？他住在那个定境里了，所以这个幻境还是妄想，就是你的妄想没停完，所以你没成无正等正觉。继续修，不是说那个定境不好，你住在痛苦的境界里，住在快乐的境界里，住在什么境界，你只要心认知这个境界不是你，这是个幻境，不管是痛苦的、快乐的，你心不着相。你虽然你有觉受，你开始你再不认它，你痛苦就是痛苦，但是你认为你不是那个痛苦的本身，你不是痛苦，你不是任何一个境界，你是无形无相的，你先安住在这。当然痛苦的安住是比较难受的，但是你是不断地认为你是痛苦的凡夫，所以你更痛苦，不断地定义你是痛苦。但修行人是，痛苦的定境是一个幻境，跟我没关系。但这种认知，再加上他禅定力的修行，他把自己捞出来也是很容易的一件事，没那么烦，没那么苦。
这就是修禅定，离一切相，破，停妄想，就是离相的过程。停下你的妄想，停下来，而且很深地进入三摩地状态。不是我们粗浅地坐在那儿，好像啥也不想了，你还有一个你知道啥也不想，这只是人类静下来了，这不是定态。
身体会转化的，你就这么修，身体会转化的。对，大乘佛学就这样，身心是一元的，你真的妄想停下来，身体的气脉，心开脉解，气脉会转化的。而且周天一通，你身体的暖相这些，什么清凉，身体柔软如婴儿，气脉全部会出现。
其实佛学主要是说心的，你要是从佛学的，你心性上入手，主要是说心性的。四大皆空，所以它对身体的要求，但是呢，刚开始大家还要依止一个假相来去破相，依止这个肉体来破相，这是依止了个假相，这个不是特别重要，到后期。但是刚开始它还是蛮有用的，就说你坐不住就跪着，跪坐也行。因为人把自己这个下半身平放在一个平地上，比你站着，或者躺着，聚集能量要好一点。因为你站着很容易累，你很容易倒下的，站久了，躺着也会睡，容易昏沉睡觉。就是跪着也好一点，或者是跪坐，不是现在淘宝上有跪凳，就专门就是跪着，后边有个凳子，因为跪时间久了，这个腿就不行。
盘腿，单盘双盘都可以，它就是人类把上半身直起来，把下半身盘起来，这个姿势呢，很适合聚集能量，很适合修禅定。但也不是百分之百一定要是这样子，有的人，人家躺着就入定了，就可以。你要有那个能力站着入定，也有站着入定的，有些宗教，也可以。但佛学始终是，说我们因颠倒梦想分别执着不能证得，所以始终是妄想的停下来。能见的所见的，能闻的所闻的，这头脑中一大堆这个颠倒梦想，先停一停，然后能见的所见的关闭，能闻的所闻的全关，关闭六根，净化心念，就是这样。关闭六根，你就清净了，就是那样。慢慢六根清净，然后再在这个基础上不断地修，你听佛理，六根清净的人听佛讲法，也很容易了，就不觉得佛在说啥呢，那些术语也不觉得很难懂了。
就是从心性上走，我告诉你，你气脉会转的，生理是会转的。只是你经常颠颠倒倒，你这个妄想停不彻底，就是没停到很彻底，所以你生理不转，就是这样。
还有实修这一块，大家真的要想成，我觉得实修的话，真的是有些东西不碰，就是说有些事，尽量地减少在红尘里边世间法的一些无聊的事就不做了。我一直是觉得大家初修，你这个扇子，你不碰它，你只要碰了它，不管拿放，你就都在那儿纠结，你都在那儿去认知定义它。你放下它，其实是个定义，并不是它在影响你，是你这个定义在影响你。你拿起它，也是你有个定义。是你这个想法在影响你，并不是说这个扇子影响。你不碰它，旁观的角度是最好的，旁观的角度，旁观这个世界的角度，始终是最好的，这个角度很容易破相、离相。刚开始离相，然后第二步才能进入无分别状态，有跟没有一个样，这才慢慢地去痕，去信息，去你残留的痕迹。
比如以前你录下那些东西，刚开始离相的过程中，你是去不完的，开始有离相的过程，中间才是无修无证，破分别，好像去痕迹，就是圆满的过程，无分别状态，最后才是无修无证的过程。其实蛮简单，佛法就是从这入门的。不管什么法门，最终它都让你停下妄想。如果你六根清净，你甚至坐在那儿，看着自己在那儿一堆，一堆颠颠倒倒在那儿，不知道在干啥。你要六根清净一点，你试试，你坐在那儿，你甚至看到自己的头里边一团。就像一尊佛坐在这，跟我们坐在这，你看到这尊佛的时候，他觉得他是清明的，六根清明的，我们是里边就像塞住的，那些窍全堵上了。我们跟他无二无别，就是我们堵了。
窍、六根全是塞住的，然后眼睛前戴着滤镜，戴着滤镜是什么？戴着这么长的滤镜在看人看事。那个是什么角度呢？就是你带着你的定义、分别、习气、认知来看人。他是男的女的，漂亮不漂亮，长得好看，我喜欢不喜欢，他在做什么，全是带着我认为，我认为，我的，你在看一个人，看一件事，带着你的知识等等。
有一个师兄问我说，是不是学习越多，越成不了道？我考了个博士，念书念多了，是不是更障碍更多？也不，真的不是这样的，你啥也不学，障碍也很多。它是说你的分别认知的，不是你知识越多越差。而且如果我们不学，我们不学知识，我发现没有知识，更多的会把注意力放在情感上。如果知识面高，他还追求的是灵性的解脱什么，他追求的东西精神层面多。
如果就像农村，就像偏远山区，就说没有文化，他更多地放在男欢女爱，情，就更容易放在这个肉体的欢欲上。这个欲望的满足，我要吃点好的，我要玩点好的，纯情即堕，更容易轮转到下边。
所以这个修行真的不说什么，不说是你学问大，还是学问小，在于你分别妄想停了多少，谁停谁受益。在这个过程中，你停一分，你在不同层面受益，你已经自在了。有一个质变，你就在某一个层面上自在了。所以不是说最后成就无上正等正觉那叫大自在。但是你的修行，你在心性上有一层的妄想，有一层妄想的剥落，你就自在一分，自在一分，在某些层面上自在。最起码这个世界很多事已经打扰不到你了。
你自在了，肯定知道。你要是觉得你没有受益，一直没有在这自在，那就是功夫一直不到。你到了一定知道，因为没有东西能转了你。而且你觉得那不是你的定力导致的，是你看问题的角度完全不一样了，你的见闻觉知完全不一样。而且那个不是来自于知识的累积，不是你看书看多了，学问多高，不是。就是功夫，就是其力未充，你的定力，就是很深的那种除妄想那个功夫没有保任住。偶然来一下下不行，所以要坚持修，所以修行就是坚持。
我们其实消耗在这个世界上轮回的，因为这个世界是轮回之道，我们不断地六根在分别之中，这样子不断地创造轮回的业力，不断地在轮转。我们消耗在轮回之道上的时间跟精力、金钱太多了，我们在解脱道上用的太少了。就是解脱道，你消耗的太少，你付出的很少。然后你就说我已经付出了，为什么我没有收获？你在轮回道上付出得太多，你看看，它每天就淹没了，把你那解脱道上那些功夫已经销毁了，还是你用的功夫少。乱想的时间太多，坐在那儿，起心动念乱想时间太多。就是坚持修，不断地圆满空性正见，不断地看。习气欲望，能觉照到就去改，改不了就打坐，修禅定。改不了，他有本能反应，那你就靠禅定力来，光靠你坐在这说，改啥呢？
但是我们也都挺好，对自己要不要下定义，你总是遇到人，遇到不同的人事的时候，你才犯毛病。你不遇到那个坏人，你不会犯毛病的。有时候你遇到某一个人，你觉得你自己一下变坏了，觉得很生气，但是遇到有些人，你为什么那么慈爱呢？你触缘不一样，所以我们每个人其实都挺好的，都其实挺善良的，如果遇到善良的人，你也会很善良，大家以心相待，都很真诚对你，你也不会多差。所以我们也对自己有点信心，我们只不过是遇到有些事情，有些人太糟糕了，或者是很烦，或者是什么情绪。月球、地球其实这些也在影响我们，比如天气，有时候我们身体不好也在影响。其实我们没那么糟糕的，挺好的，所以我们能成道的。不就停个妄想吗？坐在这关闭六根，每天坐它两小时，如如不动。这个世界上什么诱惑你，你也不要动，什么打击你，摧毁你，如如不动，就不信解脱不了。不就这么简单吗？我觉得。你练练练，功夫就来了，其实修行是很简单的事，我只是觉得大家信佛难，以前很多人是。佛法、佛教刚从印度传过来，是很多菩萨把这个能力，很多时间用在弘扬佛法，是用在大家信佛的这角度了，就说你还不相信释牟尼佛，他这个角度能带你出轮回。一旦你信了，修行是个很简单的事。你已经信了，你就去做，就练功夫。练，虽然是表面上，因为停妄想这个事情，创造不出东西来，你拿不出，你说你有一份功夫，还不如在外边种个茶呢，你种上一年收茶了，你有能拿出来的东西。但是你里边心性上停下妄想了，你解脱自在一分的时候，你是个内证境界，别人看不见你的成就，除非你最后圆满了，能利益众生，能给众生很多的利益的时候，众生才看到你修行有成就了。所以，在你自证境界产生的时候，众生是感觉不到的，看不到你有什么，你这干啥呢？每天坐在那儿，没有收获。而且你这样坐下去，自己也觉得，因为没有什么，拿不出东西来。但是呢，很厉害，如果我们有时间的话，真的可以坐，很厉害。
你有时候在这个世界，拼命地去赚钱，拼命地去拥有这个世界的东西，你才能幸福一点点。你拥有，比如说你很想有钱，你挣了一个亿，你才站在那儿，从心里边感觉我成功了。那个你得付出很多，你要拼命的，你要诸缘聚合，不是你出去拼命奋斗，你就能赚到那一个亿的。很容易失败的，因为很多人都想。但是内证境界，你就不需要别人的配合，你一个人坐座垫上就能搞掂。突然你醍醐灌顶，你开悟了，你那个幸福跟挣了一个亿是一样的。你在这个世界上不是想幸福吗？你努力地赚钱，努力地拥有名利情，还不是想快乐幸福吗？难道你喜欢那个纸钱吗？你拿着钱，赚了它，你存在银行，不是有个安全感吗？要幸福吗？觉得你有钱你可以买到很多你喜欢的东西，老了养老或者是什么，你不是为了这些吗？你不是恐惧吗？但是你修行到达一定时候，你无畏力都出来了，还不只不恐惧，你还能帮助很多人。而且你的幸福感，跟你拥有外在的拥有是一样的，即使没成佛，你都可以达到这个。而且你一个人就搞掂了，还不需要很多人配合，不需要团队，不需要别人配合你。比如爱情你还需要个伴侣的配合。你一个人能搞掂的事，你为啥一个人不搞掂呢？都不用人配合，不用那么多资源，你就幸福了，活得很幸福很开心。然后你开开心心地去外边，想干啥干啥，做事，但要遵守法律。然后遵守国家法律，你去做，你做啥你也很喜悦，真的是活得像尊佛，做啥也很喜悦。不管你做啥，不管这个世界怎么看你，你已经不看别人的脸色了，你已经不用活在别人心中了，别人是爱怎么认为你，那是别人的事了。他要因为你纠结，你还觉得挺可怜的他，慈悲心还泛一泛。活成自己，就这么修。在每一个当下修，每一个当下。有座垫就坐座垫，有凳子就坐凳子，等车的时候，随时随地关闭六根，坐在那儿修。
有一段时间是有点傻的，过了那傻的阶段，你就灵动了，清明了。刚开始无分别的时候，你那个傻是怎么来的？是以前你那种人的灵动太重了，你觉得你人情世故太灵了。其实以前你就叫傻，你那种人情世故全得罪了，你以为没得罪？好像很自以为是。你知道，很聪明的人，就是那种人情世故特别多，其实到最后谁也没人说他好。为啥？他自以为是自己很聪明，我要这样这样，你要这样，你坐在这，这举例，安排这，安排那，因为他人情世故很多。他有时候做的也很舒服，让别人感觉很舒服，但是其实他永远不知道每个人在想啥，他不可能知道。他做做做，他就自以为是了，那种自以为是的人情世故，其实那才叫傻。但修行把自我停下来了，停下来你的人情世故，那些东西好像笨了、傻了，其实大家都很聪明的时候，你笨一笨，他觉得这个人好，朴实，可以跟他打交道，可以跟他做生意，他就跟你成了好朋友了。你那么灵动，那么聪明，你那自以为是的灵动跟聪明，有时候会给别人添麻烦的。你不知道人家想啥，你太聪明了，不断地猜他想啥，那真的是，大家觉得你，就是说，太累了，在一起。就是这个过程，就是你的那种人情世故，那些六根那些东西，先停了，那个过程你觉得你傻了，其实你一点也不傻了，你真正地开始回归了。
开始进来，然后停下妄想，有一段时间是脑子是白痴状的，经常空白，经常空白，过了这个空白，就六根开始清明了。就是很清明，既不是亢奋的，也不是忧郁的。有的人是很忧郁、很低迷，有的是很亢奋，他就在中间这个状态，不是天，不是地，然后清明的状态，停在这，而且能保任住，每天都很清明，这个灵动的状态。这个你在人世间都很开心，就是活得很幸福了。这还是初期的一点点功夫，你过了前边那个傻的状态就过来了。而且还真不是傻，真是你以前认为自己聪明，就是那样。尤其很聪明的人，到了一定年龄，就开始安排孩子的事，很强势地去安排别人的东西了。你人情世故学学，学久了，你不知不觉地变成了强势安排。甚至你学佛，强势地给予别人，让别人学佛，强势地让别人接受你的佛知见，我是对的。这些毛病，就是有时候，包括我自己也是，就有些东西，微细的，你一察觉到，赶紧调整，赶紧调整，就改。一察觉到就改，一察觉到就改，察觉不到就放着。这就是为什么修行，在山洞里修，察觉不到这些问题。你在遇事的时候触动，跟人打交道的时候，这些习气很容易冒出来。一察觉到就停下来，不需要讨厌自己，也不需要否定自己，一察觉到，停，停在这，思考三秒钟。这个问题是自己的问题，停下来。慢慢你的周围，真的是，经常大家说转风水，真的是你的习气一转，周围风水全转。只是你不转，就是功夫不够，重点。继续练。
《金刚经》就是教我们离相的功夫，就按它那个离。《金刚经》就是那些初学的人离的相，我相、人相、众生相。
有时候感觉到有东西在障碍，你修行的时候多，第一，你修行的，比如打坐在禅堂，可以在禅堂打坐，然后呢，前边供些佛像，或者布个场，有时候持诵持诵佛菩萨的名号，持持咒，就清净一下。
比如打坐前，大家有时候，比如说觉得打坐很容易出现，或者老觉得自己身上有什么东西，或者旁边有什么干扰的时候，你要静坐，上座前先持诵佛菩萨名号，祈请龙天护法加持，护法神，祈请他们加持你，你要修行了，然后祈请龙天护法，还有持诵，比如观世音菩萨名号。你们的根本上师是释迦牟尼，这是本师，我们最根本的老师，祈请佛祖的加持，菩萨们的护持，龙天护法的护持，祈请你的上师，这些都是。这些程序有时候要用一下。祈请完再上座，自己坐。然后放松，有时候自己如果，比如说关闭六根的时候，恍兮惚兮坐在那，比如家里环境有时候会打扰你，有人就楼上楼下的动一下，然后要加指令，我不会受惊吓。就是加指令，我在禅定里，我打坐的时候，不会受任何惊吓。反复的，每次都说，这样说上几十次，你的系统里边自动就录下这句话了，那个惊吓来，它就出来了，我不会受惊吓了。真的可以的，起作用的，就是看你的环境了。还有就是，你经常在座垫上，不是晃得很厉害，有的人动得很厉害，你就下个指令，我不会大动，轻微的动是可以的，因为刚开始气脉，气冲脉道。他静下来的时候，人的有些脉，平时动，你不觉得，但是你开始身体很静的时候，有些气脉它是胀，不通的，它开始通的时候，它就开始振动，有的振动的幅度太大了，容易出危险，把自己抛出去。所以这个时候说我不大动，我不会大幅度地动，就是这个意思。加指令，你是个系统来的，加指令起作用的。就在座垫上轻微地摇摆，晃动，是可以的。有的人晃很多年，经常晃也没问题，可以晃一下。但是如果你真的入定了，也晃不起了，你无念了，不会晃的。还是始终在静下来的层面，就粗浅的定的初步，就是你静下来很静，很静，稍稍有点恍兮惚兮，忘我的状态，你才会动。
还有静坐，大家还是注意，要动静结合，要经常去跑跑步，在阳光底下见见太阳，跑跑步，有动功，要配合动功。尤其是你打坐，你会发现有一段时间，你心情特忧郁、特烦，而且很低落的时候。虽然打坐，但是你的情绪突然这一段时间特别的忧郁，特别低落的时候。这一段时间运动，加强运动，而且在阳光下，哪怕是跑步呢。选择你熟悉的运动方式，就说什么打太极，有些你不熟悉，你不会打的，跑步你肯定会，因为你从小就跑惯了的，跑，跑，跑几圈，跑得让自己微微出汗。甚至在家你做也是让自己出点汗，最好是早晨，或者见阳光的，见太阳、见风，加强运动，把这个转过来。光打坐有时候会低迷下去，这个时候，它是个周期性的，不管男的女的都有，周期性的一个情绪低落。但是女的好像来例假前会比较多，就不能跑。但是我建议你也可以走，全神贯注地走，就是稍稍加点运动，你会起点作用的。
《不着一切相 不住一切相》34 #51220 @20190509