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516.目的就是回到空性的果位境界17 #51332 @20190824
首先工作如果太忙的话，你修行是没有时间的，这也是资粮道的一种。就是说很多人工作太忙，如果你要想选择了修行的话，那只能是说忙里能够抽出时间；如果连一点修行的时间也没有的话，那真的是没有，不知道怎么办，那就是彻底地放下了，要么放下修行要么放下工作。
真的是有时候鱼和熊掌不可兼得，在这个世界上。因为你要修证，你的理论学了很多，我看你整个你要说理论太多了东西，但内证境界很少，证量境界很少，六根被这个世俗的东西，完全在理障跟世俗的东西，完全堵的。
一看就是一个，不只顾及到工作还要顾及到老板，还要顾及到员工的脸色，还要顾及到很多很多，就忙得就是坐在这都感觉你忙，就周围的空气都是忙的，所以这样是不能修行的。
你如果是现在是十地、等觉菩萨，那么在相而离相，坐在那儿即有即空是可以的，但如果你达不到就是，那就必须拿出一段时间静修。如果你每天能拿出两三个小时的时间，如果你想迅速的有点收获的话，两个到三个小时的时间要在座垫上练，练六根的不动。因为六根跟六尘不断地在乱动，根对尘相对的不断地动。
你在红尘里边，在世俗法里边你是没办法的，你要应酬，六根六尘不断地动导致我们无明。你根对尘不断地在动，根也晃动尘也晃动，这两个都是假相，它不断地让你在幻境里造梦，等于是造轮回之梦，制造轮回的幻境就是起妄想心。
起妄想根尘动。你根尘不断的，从来没定下来的时候，从来没一切静下来的时候，你是不知道根尘是你妄念产生的。你觉得根尘真实的存在着，你怎么能觉得这是梦境呢？根尘不动了你才知道，一切原来跟你的起心动念有关；所有的这个外境跟内境，就是身体的内境跟外境，跟你的起心动念有关。当你一旦觉知到这一点，你就能放下；如果你不知道，你是永远在动。你永远那个妄心在动，你觉得你静下来了，其实那个妄心还在，妄心在制造静的幻境，在制造一个静。
你一定要这样子修一段的时间，如果你工作很忙，每天拿出一个小时。其实我当年也很忙，修行的时候，我自己的经历就是那个时候忙，我还要照顾孩子，有时候也要上班，也要去甚至煮饭什么做家务活，那么也是，就是每天十二点到一点钟静坐，我没有（时间），全天没有时间。
十二点以后孩子睡觉了，然后从十二点开始静坐，静坐到一点，每天就一个小时，从来就是一天也不间断。但是十二点一般很困了，因为很累，但那个时候就是我觉得我坚持了，坚持，但那个时候我的坚持有一点，就是我很喜悦地坚持着。就是疲惫但喜悦着，就是对道的那种仰慕之情充溢我在身心。
就是说这个世界就很累，就榨干你的时间跟精力，就是榨干，这个世间。因为你要了缘，这个世界的，你总不能开始修行把老公孩子从窗子扔出去，因为我修行开始的时候，孩子已经七八个月了，所以他的时间精力全在榨你，你还要生存你要养家，那个时候你会觉得没时间。但是呢对道的仰慕，对于成佛的就是那种，你了解成道这件事，了解这个世界一些缘的无常，一切都在变，不断地在变，只要你努力，坏的也可以变好，好的也可以变坏。
就是你很清醒很喜悦，很仰慕道，所以你很喜悦的、不知疲倦地坚持着。然后呢，孩子稍微大一点，慢慢的随着时过境迁，就是时间会多一点，比如雇了保姆了，或者是因为经济好一点雇保姆了，或者你能腾出时间了短期闭关，三天七天到四十九天、到三个月，就这样子渐渐地修。有时间就修，反正在家就是有时间就修，也不能说规定什么。就这么短期闭关短期闭关，这样子开始，但一定要这样的，我觉得你要实证的话。
开悟没什么，开悟就是大家在事上可以练，只要你每天有一两个小时坚持禅定，修一段时间，可能某一天，尤其大家在宿世可能都修行过，有一天真的是就像瞎猫碰死老鼠了，或者宿世的那种过程，突然根尘脱落真的是悟了。
还有有的人宿世修行过，有的老师讲的很通透很通俗的话，你解悟也能差不多，就是理解领悟了，你就是那个空性就是那么回事，只是你放不下而已，根尘放不下而已，你就等着它放下就完了，就见性，见你的自性，其实蛮简单。
但是能保任住这种空性的状态这个不容易，就说始终安住在果位上说法说事是不容易，你安住在果位空性的境界上，然后你的每一个念都是从空性，你出的时候已经不带着习气，不带着欲望不带着无明，无明执着，这得需要时间把无明破尽，然后你才能一切如空性而出。
然后慢慢功德圆满，就利他之心圆满，这个时候你就法力无边，神通自在光明无量等等就成就了，就是圆满的佛就成就了，就是这样子。我们本来真的就是，就是现在我们一起心动念就在造业，为什么？一起心动念在这根尘识里边转悠，被根尘识所困，所以在造业。
空性就在这里它也没丢，就是这样子。你不外乎就是证到空性，安住在空性的境界里，回到果位境界就这么简单。那这个回来不是坐在这能静十分钟，你就能保任住那个（状态），你刚开始的静是很粗的一个静，是个生灭法，是个静（但）它不是真空的状态。
你安静下来了，三摩地或者定了它是个很粗的一个，妄想刚开始停下来的一个状态，它不是一个真空，真空就可以随缘起用了，起妙用（就）有神通了。你不在真空你就算变成光、变成虚无变成个空气它也是个境界，还在变化里边是个境界，这个都不是（真空），继续，妄想还在那儿，就是《金刚经》说的，你没破完所有相。
没破完所有相的原因是妄想还在那儿，就是根本无明那个妄念还在，你还活在妄想里。因为六根就是个妄想，这个东西就是个妄想，但是这个东西要圆通，所以这个东西停下来是要六根圆通的，气脉要转的。说气脉转说六根圆通，大家就觉得很难了，其实就是停下起心动念，慢慢它就转了。
修行真的是，我觉得方法很简单，做到需要时间。做不到的原因是我们对道的道，确实是全是知识头脑里边，把以前想在这个世界上有所成就的念放在了修行上，去学很多东西。当然说一定要博学，慢慢学学学你才能通透，但是有些东西也不是那样的，就是还是没搞清楚吧。
它不外乎就是根尘识在干扰我们，你是随着根尘识跑的，六根六尘六识你很在乎。而且根深蒂固你在乎的是六根，万法都是你心妄想出来的，但是万法的最根本的结在六根。没有你就没有我，没有你就不会有万法的纠缠，是有个你在这，你跟万法在纠缠，因果在这纠缠，所以先破我执。
你要想实修佛法，不管你学任何门派，你最后你要是，你学三藏十二部也罢，你去修万千法门也罢，修禅净密也罢，目的不外乎就是回到空性的果位境界，成佛。目的只有一个，我回到如来的果位境界，安住在空性的境界里，然后随缘起用，利他、利无量无边众生。
就像释迦牟尼佛，在红尘里边在娑婆世界，宣说三藏十二部创立佛教，救度无量无边众生；就像阿弥陀佛用功德建立极乐世界；就像地藏王菩萨入地狱普度众生，这都是安住在空性的果位上，示现功德圆满，他都是在空性的果位上做的。
所以就像地藏王菩萨在地狱里也享受着极乐清凉，他在地狱也很快乐，享受着极乐世界的快乐。所以地藏王那儿没有地狱，只是说他的功德无量，他是在示现一个圆满的佛。每一尊佛都会发愿的，就像地藏王说地狱不空，我永远觉得我的佛果是不圆的，不圆满的；如果地狱空了，我的佛果位才圆满。阿弥陀佛说，这四十八愿不示现极乐世界建不起来，我的功德不圆，我不能说我的功德圆满。
这就像我们在这个世界发愿，就像说我要建个道场，这个道场建不起来我觉得自己功德不圆，都一样的。我们说我要证得，我要什么，利他，自利利他，如果不能做到我觉得自己怎么怎么，这就是这样。这就是功德的圆满，到最后的示现，这才是圆满的佛。示现随缘，安住在空性正见，随缘起用。
现在我们也在空性起用，只不过是你被起用的转了，这也是妙用，这个肉体是个妙用，只是你无明，所以被这个妄想妙用转了，所以叫业力了。如果你安住在空性的境界上，果位上，这就是随缘起妙用，随缘了旧业了。其实就这么简单，你准备学多少年才去了悟这一点？
停下来需要很长时间，没有在座垫上的禅定，我觉得不管是谁，基本上都是刚开始在座垫上先练的。基本上所有的修行者，我到今天也没发现说直接在事上就成就了，多多少少需要闭上眼在座垫上练两天。
因为他在座垫上他也是总结过的，比睡着躺着（有用），也有站着入定的，也有躺着入定的，但是坐着的比较多。坐着很适合人类的这个身体结构，就是这个金字塔形的坐姿，双盘单盘把能量聚集起来，上下不晃，气脉不晃动、海底轮不晃动、情天欲海不晃动，如如不动心若止水，这坐在这凝神聚气这不气脉就转化了？
然后呢你知道你本来是佛，这是最低见地。你知道本来是佛，在坐垫上就不要这样想了，你啥也不是，因为本来是佛，佛是无形无相的。你凝神聚气，因为如果你不知道刚才我说的那个本来是佛这个观点的话，你就你永远了解不了为什么不动你能成佛。
如果你不是佛，你不得拼命爬珠穆朗玛峰？你不得攀登一些啥，学点啥才能到达？你本来是只需要等。大家说，那难道坐在座垫上盘着腿等，等成个佛吗？你傻傻地坐在那儿不凝神，不会关闭六根你等不成的，我告诉你。不要疲疲沓沓地坐在那儿打瞌睡，坐在座垫上，所以要有些法门。
就是关闭六根就是坐在那儿，（转化）气脉，坐在那儿六根对内外不反应了，不起反应不起心动念，但是了了分明。声音来但是我不跟着声音跑了，不起心动念，然后呢，在平时的又吃素持戒，清心寡欲，慢慢净化六根，然后才能把气，气脉中正通达，然后神就聚回来，凝神静气，气脉就聚集在这。把气脉一转化你进入光明境什么，慢慢地突破三界。
这个气脉的转化的过程中，是你能够真的看清楚你如幻。看清楚自我是虚妄的，这里边没有一个你，就证，就证入。说是叫气脉转化，其实本来也没啥，也是个虚妄的过程呗。
每个人的境界不一样，你有你的境界，大家都有每个人，因为每个人生生世世的宿缘不一样。假如你做过钟做过钵，你做过出家人，你做过什么登地菩萨，你的境界完全是你生生世世感召过来的一些境界。还有你这一世你所知道的东西感召过来的，就是应所知量，众生知道什么。
如果你生生世世没坐过飞碟，你也感召不过飞碟来，就是你的头脑中不会出一个你坐着飞碟的境界，但是你可能会出一个坐汽车里边的境界。然后呢，就是你所知道的应所知量，众生就出现各种境界，出现各种时空境界，内证境界外证境界。
境界没有什么问题，它永远会出。它永远会出，重点是你要在这诸多的境界里知道那个空性，最终不被境转了。不被那些境转，你得先随着境不动，连定义也不起。
但是现在你有本能定义跟反应，比如说你觉得有一个钟，觉得我身体是发烫的发热，酸麻冷胀痛，变大变小了，变空了变有了，我是散乱的，这些定义无时（无刻），每一秒都刹那刹那生起，这是所知障，所知就是你有人类的知，我知道点啥这是无明的根本。
你要知道点啥，我觉得我总要坐在这知道点啥，要么说我问你说，你能不能停下来？那说那难道我啥也不知道不是个白痴吗？你不用知道点啥，你也不用不知道点啥。你不知道，也不是有个啥你不知道吗？你能不能也不知道点啥？你不要住两边，你坐在那儿不要动，不要知道点啥，也不是说你傻了啥也不知道，不是那样的，如如不动安住。
刚开始其实大部分时间就是收摄心神、关闭六根安住的，然后如如不动关闭六根收摄，不随着根尘识跑，坐在这如如不动。如果实在坐不住了起用各种法门，刚开始都是，你可以用各种法门让自己止观，止下来定住，就是这样的，就那么简单。
看你志向是否在此，无所谓重要不重要。有时候这就像，我是觉得我当年修行放下很多东西，工作、生活很多，我觉得我志向如此，我喜欢修行。我愿意在这个追求上，其他的能够帮助我走下去的，我就去做了，能够障碍我走下去的我就舍弃了。
也不是说多快乐，在这条路上不是说你舍了就快乐，你拿起就不快乐，有时候是跟你的习气相违背的，会有患得患失的感觉，也会有，但是想想自己这种个性或者是什么，觉得自己志不在红尘，不在。你的志向不是在红尘里边去获取一些这个世界的名利什么，你的志向是去成道，那么就按自己的心，问问自己的心走吧。那剩下的什么放下又怎么样呢？你觉得换个工作能换就换呗，如果这么忙这么累。
《目的就是回到空性的果位境界》 #51332 @2019-08-24