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41.你有佛的知见的时候 你就有了依止 #51439 @2020-01-18
佛说观一切梦幻泡影，这是个离相的方法，但是你做了吗？
是啊，一天可能不行。你坐一小时，两小时，不停地坐，先在座垫上离相；先在座垫上什么也不想，修止观，这样离。然后在事情上，比如你说，我看看我跟他的一个缘份——观它如梦幻泡影。
我们不外乎生生世世，不是逆缘，就是善缘呗；要么我欠他的，要么他欠你的；要么你跟他在一起有结果，也许没结果，也许有了结果以后还会没结果。这些事情，生生世世已经经历了无量无数次了可能。
但是我们是想拿佛的知见是什么？——用到实际生活中。就是说我希望的，留住啊，通过佛法来留住，不要变；我不希望的，统统离开我。这个知见好像起作用了吗？
现在这个知见也在起作用，因为不管未来发生什么事，这个知见首先让我们具备了承受力，但是我们脑子里还是希望美好的留住，不好的离去嘛。但是呢，你有佛的知见的时候，遇到事情的时候你就有依止。
我们是很聪明的，我们也知道一切都在变异之中，无常、变异，旦夕祸福这些随时可能，也许它会很美好，也许它会出现变异。但是每一件事情，我们总是恐惧未来，我们不想变。
他爱我，要永恒地爱下去好了，千万别中间爱上别的女人；或者是我爱他，或者是我们结婚姻了，会不会走向善报，会不会有人祝福我们，妈妈、爸爸怎么样，等等，你有很多想法，知道吧。
其实处理这些事我们都会，凭你们的聪明，聪明到这种程度，怎么会处理不了？是有些事根本就没有办法，有些事是无奈。这就是“月有阴晴圆缺，此事古难全”，没有办法，佛来了也没用，他没有办法。
是有些事是没有原因，有些事是没有办法的。你说他喜欢你，隔两天不喜欢你了，喜欢上她了。你把他拉过来那个心——人可以拉过来，把他圈起来，圈到你旁边；心呢？你能圈住它吗？他自己也不知道怎么变的，因为他就在变异无常之中。人是没有定力的，他定不住。你以为他不想定？他是定不住啊。
但是我们痛苦，我们抱怨，我们妒忌，我们嗔恨，我们歇斯底里，能怎么样呢？这些都知道，好像佛的知见也在，习气也在，我们还是照样犯病了——歇斯底里，生气，哭，不行！不行！怎么怎么，很痛苦。
犯就犯了，第一次犯病犯得很严重嘛。佛的知见说，一切如梦幻泡影——你啥也没梦幻了。
再上坐打坐，边犯病，边打坐；边犯病，边打坐，三个月后，这件事又发生了，好像犯病的时间短了呢——以前三天，现在犯了两天。继续、继续，再念经，持咒，看圣人的言论，向诸佛菩萨学习，把自己的视线、思维打开——还有西方极乐世界，还有很多外星空的众生，不是只有我们——把自己打开，慢慢一个小时，犯病的时间越来越短，越来越短。有一天，你成了这个世界的战士，在所有的情里边不受伤害。第一自己不受伤害，第二也不伤害别人，然后你的情升华成了慈悲，然后你就坐在那儿，你就可以帮助到众生了——也许你不说话，但是你身边的人，会从你那种无相的状态里受益的，知道吧。
如果你是一个心情很低落，很难受，一点点事就患得患失的人，坐在这儿享乐的——这个也是我的，水也是我的，万一没有了怎么办？——还在那儿恐惧呢。佛说我们人类，这就叫习气——在拥有的时候都不敢安心享受。就说你今天拥有了这杯水，你都不能安心地喝下去，你说万一明天没有呢。越美好，越恐惧，这就叫习气。
不是我们经常说，拥有，活在当下。先喝呗，明天再说明天的事。这也叫修行，活在当下，一点一点修。
时间会解决问题，你的功夫会帮你解决问题。你只有不断地修，有功夫了，你才觉得理论有用了；你没修，理论怎么能有用呢？
众生都不修啊！没修啊！总共上坐坐了三天，说腿疼，然后说屁股也疼，腰也疼，我是不是颈椎有问题？然后呢，说好像坐在那儿，我杂念越多了。我去收拾房间，我干点活儿（杂念）不多，但我打坐就不行，杂念纷飞。
收摄六根哪有那么容易？你已经放逸惯了，六根又带着认知，习气欲望，你不静下来还好，你今天没事静下来后，连两百年前的事也能想起来，连小时候玩儿尿泥的事，也没准出来了。这个很正常，因为你从来没有真正静下来，什么也不干过。
你总要成为一个很有用的人，你放逸在这个世界，你像一个勇敢的战士一样，要让自己活得更好，要让你妈活得更好，要让你所爱的人活得更好，你去努力地赚钱，努力地工作，一直让自己有价值，有成就感。
坐在座垫上多没用啊？啥也干不了，六根还得关上，又帮不到别人，又帮不到自己，然后杂念纷飞，然后想的还全是不好的，负面的——多没用的事啊，是吧，创造不了价值。所以很多人骂说，你看那修行人，自己也没修好，坐坐垫上浪费粮食，还浪费蒲团；啥也没修出来，坐在那儿乱想，然后说是美其名修行；家务活也不干，锅也不洗，碗也不洗；头发也不梳，时间精为全浪费了。
但是所有的众生，一直在追逐“有用”的东西，所有的众生皆做“有用”的东西，但是就像猴子在水中捞月，到临终啥也没捞住。你带走啥了？死的时候全都拍拍屁股一个人溜了，你能把这个世界的东西全带到中阴吗？带不走。你追逐的那些东西，哪个带走了？最后带走的就是你的习气欲望，业报。
但是你坐在坐垫上，你在追求解脱道啊，你在收摄六根，你在从人类升华啊。因为六根是人类的嘛，你带着人类的习气呀，你现在关闭人类的东西了，那么佛的不出来啊？
你是佛嘛，你本来就是佛，你关闭了人类的，你是从人道起修，起飞了嘛，等于你就像一个太空飞碟，你唰唰唰，要腾空了，你得先把人道的这块先了（liao）了嘛，人道先切断，然后你才能进入其他维度。
你先得关闭六根。你那个能看的，所看的，不是人类的眼根吗？看得不是人类的幻境吗？你连地狱也看不见。甚至天眼，慧眼，法眼，佛眼那一刻上坐都要关了——你看那么多干啥呢？都是幻境。
你不是要关闭时空幻境嘛，所以闭关。关闭六根就是闭关，你坐在一间房子里也不算嘛。（你）就是没修。修止观，修止，止息妄心杂念。
妄心是什么？就是你坐在这儿，你的各种定义、认知，还有负面的信息，或者正面的信息都停下来。比如坐在这儿修止观，你耳朵听到啥了，你说本能反应嘛，你随着时间，你就会不再反应了，你就不定义了，你就突破人类的维度；还有，眼根当然闭上了。就修止观，止息妄心嘛，然后改习气，修止观。
改习气，你一定要微细地觉照自己的起心动念，里边蕴含的那种习气啊，妄念啊，那种颠倒梦想。
颠倒梦想就是一定要这样，不要那样，或者占有、控制、征服，这种自己在那儿，那个心上下七荤八素地波动，这些这都是习气跟欲望在作祟呢。这些都是以前那些的惯性，所以它也是个纸老虎，只是现在你的修行，这就像垢一样的，你没把它清洗出来——你继续清洗呀。
佛说最重要的就是杀盗淫，这个是根本，其他的习气欲望在杀盗淫之上的，所以佛法里边也说，你要是想洗杯子，先戒杀盗淫。
大家又说，戒了杀盗淫，我还能做人吗？难道杀盗淫就是坏的？不是，是你关闭人类的六根，从杀盗淫开始关。
当你修到大菩萨的等级，登地菩萨等级，你就可以同时兼顾人道，同时兼顾修行。刚开始，你是哪边也顾不了，你要顾解脱道，你就顾不了轮回道；你要顾了轮回道，你就不会走到解脱道，就是你自己开始不能一心几用，你达不到那个境界。这就像你在学校上学，你还能边上学，边在街上玩儿吗？再边做生意吗？肯定不行，肯定得先完完全全坐在学校。上了坐，那就啥也做不了了。
哦，梦里边也挺好。因为禅定也罢，梦也罢，睁开眼也罢，都是幻境。
但是相比较境界的话，当然睁开眼，大家觉得是比较真实，如果你定义这是真实的话。那禅定境界呢相比较更真实，梦里边真实三分之一吧，三分之二的假的，三分之一有时候正好瞎猫碰死老鼠梦对了，有时候梦不对。
因为始终是个神识在那儿作用嘛，中阴也是啊，就说我们死了，神识在那儿。就是有一个带着生生世世认知的一个识神在那儿，那个东西让你轮转，一直在轮转，梦里边也是那个东西在作用。
修止观。境界这种事，它真的、假的又怎么样？ 多梦点好梦也是好的嘛，比如每天梦阿弥陀佛，每天梦极乐世界，每天梦释迦牟尼，每天梦观音菩萨，也挺开心的，总比在梦里边哭鼻子好，是吧？
不想在梦里呀？那你以为你现在不在梦里吗？你现在也在梦里呀。
如果梦里边有人跟你说的那个法门挺好用的话，也可以用一下，都没关系，因为我们睁开眼（也）是着相。现在依止佛，依止佛法，都是着相的先学吧，然后慢慢的再把这些相放下。
就是说，这种法相刚开始是要依止的嘛，你没有佛法，你怎么修行呢？法门这些相先着了，然后世俗法先放一放，慢慢地，慢慢地佛法也要放，这就是弃船登岸嘛——《金刚经》里边，连法相也要放，何况非法呢——然后法相放完了，那世俗法也是佛法，这就结合上了。
但是所有的法门依止，不过就是止息妄心杂念，停下六根，心性的放逸，习气欲望停下，改变这些东西，目的都是一样的。
至于我呢，我不太觉得睁开眼这个梦，跟闭上眼那个梦，还有中阴境界，还有禅定境界，有什么不同，但可能对你有不同。可能对你，你觉得那个更真一点，那个更假一点——那就按你的来吧。也没有一定是什么，我没有一个答案说让你信，或者不信。没关系的，你就游戏吧，不断地按佛的知见修行。
至于是个梦，但现在这儿（睁开眼）也是梦，问题（这个梦）死死困着我们，它影响我们，因为我们还没有觉醒嘛。
就算今天坐在这儿说，这个梦是真的、假的，又有什么用呢？对你说假的又有什么用？你不是那种苦着吗？假如我们的身体得病了——病是如梦幻泡影——能有什么用呢？我这样说一句，大家就解脱了？没有啊，大家还需要自己去调啊，甚至还要依止医药来去解决。
《你有佛的知见的时候 你就有了依止》 #51439 @2020-01-18