标题：生命可以有另一种活法解脱道
编号：51586
日期：20220104
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51586
摩登伽女本名叫钵吉提，还是叫什么，我忘了。在《戒因缘经》里边，翻译成中文叫自性。所以可能《楞严经》里边有些东西是示现，摩登伽女本性，她是本性，所以本性是不染的，所以本性没有染着。她是个妓女，在印度，她的身份地位都很低贱。
摩登伽翻译成中文叫下贱种。在印度不是有等级的？婆罗门是最高的，就说妓女这个是下贱的种子，你种子就不净。摩登伽的女儿，下贱种子的女儿，你种子不净。从这些名字是有一些……就是大家都懂，能有些意义在里边的。她是整个《楞严经》里边一个缘起。
自性是不染的，自性证果当然容易。自性一直在果位上，你有一个果位的境界，自性也不染，所以自性从来不解脱的，自性也无修无证。
当然摩登伽女作为一个最下贱的种子，因为我们现在对下贱种子就理解不够了，我们都是平等的。在印度当时婆罗门是最高的，刹帝利下来是，然后首陀罗，首陀罗是最低的。它是有等级的，四个等级。最底下那个等级首陀罗，连婆罗门的影子都不能踩，踩了法律是不允许，是要杀头的。就一个婆罗门在前边走，后边那个首陀罗踩了人家的投射地上的影子都是犯法的。
因为法律都这样示现，所以下贱种，她是很下贱的，她不能成就的。就说她能有什么优秀的地方呢？所以这个下贱种成就了，半部《楞严》以后，她已经开悟了。
她是跟阿难有一份情缘，佛不是跟她说了，说几百世的情缘。当然也是从这个角度说，即使你出家了，情缘熟了还是熟了，不见得你剃了头发……阿难都出家了，证了初果阿罗汉，但是跟摩登伽女这份情缘，仍然纠缠不清，仍然在一起纠缠。摩登伽女还是不择手段地想要跟阿难在一起，哪怕一次。
但是你觉得摩登伽女的职业是妓女，她缺男人吗？所以她其实喜欢阿难的，可能就像阿难喜欢佛一样。阿难喜欢佛的光明，觉得佛放光，很漂亮，她可能喜欢阿难的庄严。因为出家人，阿难本身也长得也不错，第二，他出家人注重威仪的，你看阿难去化缘的时候，看前边，《楞严经》前边阿难，我要去化缘了，在城门口整衣冠把衣服整整，把袈裟要威仪。
就是他庄严，比世俗人庄严，很整齐，很庄严，然后是一个很漂亮的小初果阿罗汉。她喜欢的是阿难的仪表，或者一个庄严的法相。那些在她那，妓女院那些嫖客，她都看不上。那么多嫖客，她是妓女，那些嫖客，她觉得都是金钱交易，那里边没有真情的。
所以她在认知上她觉得，她喜欢上阿难，并不是没有性伴侣，她喜欢上阿难是她把她的情爱跟性合在一起了。如果她没有这些知见，她认为她爱着阿难，就爱着吧，她为什么还要把阿难弄到她的卧室去呢？正因为她把她的爱 情 性，三个完全地合在一起。
这是世界所有女人男人的看法，这三个是不可分的。你没有性，你的爱有点问题。就是个单恋了，就成了单相思了。如果情感跟爱好像无根之水，就是空谈的，就是精神恋爱等等。
世俗人是把这些看在一起的。所以阿难虽然出家了，不代表你就能了情缘，出家不是了情缘。阿难对情也是有看法的，比如他很厌恶这种事，他心里并没有空情见，情的见地。真正一个赤子之心回到淫心尽的人，根本就没有淫这个概念。赤子，小孩子的心，什么叫断淫？什么叫不断淫？ 那是啥事？
但是阿难，阿罗汉是厌恶这件事的，他觉得这件事障道。为什么他厌恶？因为他要成道，他有所求，他要成道才放下了这件事。并不是它这件事好或者坏，是他为了成道牺牲了这件事。刚开始是牺牲，后来他的习气慢慢地淡了，他觉得应该的。就是对持戒这件事没那么重要了。
刚开始出家的时候，如果他家里有老婆，他可能觉得，我为了放光，我牺牲了世俗的东西。因为他觉得佛那种光明，在世俗家里是出现不了。我妈就怎么生，我跟老婆再好，生个儿子也头上不会放光。只有跟着释迦牟尼佛修行，头上才会放光。他并没有空情见，这个淫欲，或者是什么，在他心里，他是离情去欲的。他是离了，离了还有相，你有相才离的，没相怎么会离呢？有个东西才能离。所以他并没有空掉对淫的看法。
不管厌恶还是喜欢，都是着相。既然厌恶跟喜欢都是着相，就是说你喜欢，两个人黏得，那种谈恋爱如胶似漆地黏在一起，或者是喜欢，清心寡欲，远离，两个都着相了。
但是，离情去欲很适合慢慢地把这个事情看淡了。如果如胶似漆在一起，就是你黏得越来越紧，越来越紧，然后产生抱怨，还有嗔恨、妒忌。你这个事情纠缠，纠缠就解不开了。慢慢先逃，离离，慢慢就解开了。
当然这件事，那摩登伽女是很痛苦的，这不她喜欢阿难？喜欢一个人是很痛苦，得不到回应，就像一个石头扔到水里，没有叮咚那一声，听不到。就是自己的情跟爱放到了那个那儿，没有人呵护。你有一份情，深情，明月般的心。
你以为摩登伽女做妓女，不觉得自己的情跟爱，是圣洁完美的吗？像明月一般的情，从来没给过任何一个嫖客，但我对阿难是真心的，我可以不要阿难的钱，因为其他嫖客要付钱的，给她。
我不是羡慕金钱，我不要你的钱，我不要你阿难什么，我只想跟阿难在一起。但是阿难出家人，肯定不会因为她还俗的，所以没办法了，她才出此下策，让她妈持咒，帮她完成她这个愿望。
她妈妈帮她持咒的原因是，就摩登伽女，摩登伽是她妈，那太爱女儿了嘛，是吧？当时在印度，她所在那个国家，你从一开始那个经典，你就看出来，波斯匿王请佛去皇宫讲法，所以举国信仰佛教。 所以那个国家大家既然都信仰佛，释迦牟尼的地位很高。你想，国王都去请佛，宴席，就吃饭。佛身边的贴身侍者，你拿咒语把他咒到你的……你想想这个也是冒着风险的。
你想想第一，跟佛作对，你看着阿难功夫不高，但他旁边站着释迦牟尼。然后你破坏一个僧人，出家人的道心，这就挑战佛陀了。你打得过佛陀才算。而且举国信仰佛教。这件事如果是，不管成还是失败，对她们的名都是有损伤的。很多人说，你看摩登伽女跟她妈两个人，把人家佛的侍者困在她的淫窟里就怎么了怎么了。
当然说，摩登伽女无所谓，我只要爱阿难，下地狱都不怕。何况名声坏了， 我早就坏了，反正我是妓女，我怕啥？她不在乎因果。她不在乎把一个出家人拉……
那对佛教也是有影响的，释迦牟尼的贴身侍者，每天就在身边跟着的贴身侍者，证了初果的阿难，竟然被一个外道持了个咒，还是个妓女她妈就抓住了，你觉得这不给佛教丢脸吗？你觉得外道众生会怎么看佛教？ 这肯定是个大新闻，狗仔队马上就小报上全是。
但是释迦牟尼佛怎么处理？你看释迦牟尼佛回来，问都没问这件事。他只是持了楞严咒，让文殊菩萨把阿难跟摩登伽女带回来。文殊菩萨就去了，把阿难跟摩登……楞严咒一起，那个咒语咒力消失了，阿难都清醒了。
初果阿罗汉，离欲阿罗汉，他的心里边已经没有淫欲之心，淫欲这件事对他产生不了烦恼，他不会因为这个性，没有性生活而烦恼了，他已经。所以他的心是清明的，阿难，就是被摩登伽女抓到她那个房子里，卧室的时候，他心里是知道的。但是身体就像梦魇，就是被控制住了。梦魇大家都知道，心里明明白白，就是动不了。 所以他当时是那种状态。
然后释迦牟尼佛顶上放光，光中化佛，持楞严咒的时候，破掉了这个摩登伽女，叫古梵天咒。破掉以后，其实阿难已经清醒了。正好文殊菩萨过去，把他们带走，把他们两个带到了楞严法会现场。
那释迦牟尼佛没有提这件事。虽然阿难去了就开始哭了，涕泪交流，觉得挺丢脸的。你看我要有文殊菩萨那种本事，跟观世音菩萨那种本事，你看怎么能困住？这个妓女她妈就把我困住了，气死我了。
然后他就跪在那哭，跟佛说，你要教我大菩萨的法，我现在不当阿罗汉了，这个阿罗汉这个不行，功夫不行，我要当就像文殊菩萨，你看，那么大，我要修菩萨的定力。你看《楞严经》里边开始就出现了，修三摩地，菩萨的定力。就是我要修菩萨各种禅定的名称就出来了。他当然阿难多闻第一，肯定熟，我要修这个定，那个定。
然后佛也没问他那件事，也没有骂摩登伽女，提都不提这件事 。直接就开始讲心的问题，就是心在哪里的问题。为什么讲心在哪里的问题？讲心在哪里的问题的时候，先问了阿难，你为啥出家的？
你知道为啥问这个问题吗？这是给摩登伽女听的，因为佛要讲法，讲佛法的时候，摩登伽女不会关注这种事的。她又不学佛，她又不想成阿罗汉，她又不想成佛。但是阿难为啥出家，离情去欲了？这太让她关注了，你能不能还俗？你为啥出家的？如果你那个愿望我能满足，是不是你能还俗跟我生活？我能满你的愿。摩登伽女马上那个心就被佛抓住了。
所以《楞严经》前半部，好像是佛在跟阿难对话，其实是度摩登伽女的。对机说法，其实对摩登伽女的心性在说法。阿难为啥离情去欲，舍去人世间的深重恩爱，出家修道？深重恩爱主要指的是男女情欲。你为啥舍弃了人世间的深重恩爱？那么快乐的一件事，那么有趣的、刺激的一件事，那么恩恩爱爱的一件事，男欢女爱的一件事。你为啥剃了头跟着我住在山林里？
阿难说啥了？阿难说，就是那天看见你头上又放光，又漂亮，我觉得挺好的，我也想。我觉得在家没希望，一定要跟你去山里修行，没准头上就放个光圈。他就想放光。所以阿难的回答，他没说普度众生，他没有，我出家要普度众生，我发了菩提心，我有个莲花种子发芽了，我有佛缘。阿难不是这样，阿难说我想放光。
佛说，行。你看见我放光，好，我现在满你的愿望。你想放光，好，你是怎么知道，看见我放光的？说我眼睛看见了，我心里喜欢。好，一个是心，一个是眼睛。你先找到你的心跟眼睛在哪，然后满你这个愿望。你连眼睛跟心你都找不到，我怎咋满你这个愿望？省得你在那纠缠。这你跟我苦苦修行好修了好久，你看我现在是佛，我满你这个愿望，满足你的眼，满足你的心，让你放光，你是眼见心喜欢。
其实摩登伽女看阿难，不也是眼见心喜欢吗？不一样的？我看见阿难漂亮、庄严、脱俗、高雅，我喜欢。 这个问题也是摩登伽女的问题。
这不阿难一直在找，他眼睛在哪？心在哪？找来找去，佛说不在这，不在这，都不对，找不到。七处征心，《楞严经》一开始，心在哪里？你不知道你在妄想之中，你一直在妄想之中，我们在无明迷失之中。
摩登伽女在无明迷失之中，才会痛苦不堪，才会想方设法要跟阿难在一起。其实她是因为无明，所以摩登伽女听闻七处征心，听闻到半部《楞严》的时候，狂心顿歇。她看清楚了，她的情是来自于她妄想产生的。你并没有一颗明月般的心，你那个情要往哪寄，往阿难这，你是爱的，你是情，都是你在妄想。并不是摩登伽女变成了一个绝情的人，对阿难没有感情了，不是。她释然了，狂心顿歇，妄想停下来，你就释然了。
你不断地攀缘，他爱不爱我，他对我好不好，他不跟我上床，他是不是不爱我了？他对我喜欢不喜欢，到底爱不爱我，曾经爱过没有。你不断地妄想，不断地在那攀缘，不断地想，这就叫攀缘。 不断地想。正因为你不断地想，你的痛苦就永远停不下来。
所以你们每个谈恋爱的人，每个婚姻，走走走就走到这个状态了。不是说有的说是还有结婚了，有的，可能你没结婚，是吧？有的结婚了，有孩子了，也是，还是这样的。这个情，这个爱就解脱不出来。
情跟爱本来是没有错的，只是你的妄想停不下来。摩登伽女被佛摄受了，佛说的都是她关注的问题，并不是她不关注。佛没说你怎成佛，佛说我想满你个愿，你不是喜欢阿难？我先告诉你，你心里喜欢，你心在哪里？她找不到心，我到底哪喜欢阿难？找不到个喜欢的地方。没有心怎喜欢呢？那你的喜欢到底是什么？如果你没有心，你的喜欢是什么？是不是妄想？是虚无的，你那个喜欢不靠谱，你有一天喜欢，有一天就会恨。
如果我们说，很执着地一直在喜欢，因为佛说你找不到你喜欢的那个心，我爱你，我爱你的心。你也找不到你的，也找不到他的。既然没有，你那份心，你那份喜欢，是无明中的执着。所以你执着，你明知道执着，为什么不放下呢？
并不是说不要你去爱这个世界的众生，不让你爱你身边有缘的众生。有情有义是个好事，是你不能在这里边痛苦，不要在这里边痛苦，被这个情爱伤害你。佛是让她不要在这里边受伤，不是阿难还不还俗的问题。
就算阿难还俗了，他们俩走下去，阿难有一天可能喜欢上别的女人了，或者是阿难有一天不在乎她，阿难本身就是，我爱修行，我就是行了菩萨道了，跟你在一起的。有一天我又要修行去了，摩登伽女就说，你不珍惜我，我这么美，这么优秀，你怎么能为了一个修行把我放下呢？最主要是，她可能看阿难，你也不是个佛，你看你那样子，你不就想头上放个光吗？萤火虫还放光，你有啥本事？你连萤火虫还不如。
当你看不起一个人，你否定他很容易的。你会看到他的习气欲望，因为修行人也是有习气欲望的，离他越近，看得越清楚，因为他还在路上，阿难也在路上。
还有阿难的绝情，很多修行人那种绝情，他今天突然萌发了修行之意，情爱的就碰也不能碰了，明天他心里苦，需要了，把你搂得紧紧的。修行人也有这毛病的，我告诉你。这就是毛病，但是他们也修成这样了。这些还不能说是谁对谁错的问题，因为他搂你紧紧的时候，你也愿意。你也愿意，你也快乐，你不愿意，他敢搂你？ 我是举例，可能你没有。
所以摩登伽女是停下了妄想心。佛在说法的时候，她清净下来了。其实如果不停妄想，你觉得情爱是好是坏，是善是垢，是邪是正，都是没用的，都没有力量。就是她突然狂心顿歇，她只能是这样，她才证三果阿罗汉。她什么也不想了，突然静下来。当然这与佛的对机说法有关系。
佛说的那个问题不见得就能把她所摄受。刚开始佛提的阿难为啥要出家，只是把她的心拉到了佛说法的这个事上了。从这个作为缘起，摩登伽女就开始关注释迦牟尼佛说啥了。
如果释迦牟尼佛开始就说，你们要成就佛果怎么怎么，摩登伽女不会听的，她逆反。第一逆反，第二刚做了一件错事，就等着释迦牟尼佛会不会惩罚她，看你咋惩罚的，反正我也估计了，最多下地狱，我不怕。可硬了，爱有什么错？爱是没有错的，我爱一个人是不错的，我不怕，为了爱下地狱，我心甘情愿。但下了地狱就后悔了，经常是这样。
她会这样子想，但是释迦牟尼佛没说，我不让你下地狱，我只是问你，你喜欢他啥？你哪喜欢？哪块看见了，哪喜欢？不是阿难说，这还不知道？你看你都修成佛了，你那眼睛不就在你的脸，你的青莲花眼，佛不是那个眼睛像青莲花，透彻，很有穿透力，青色的，佛的眼睛。你那个也不在你的脸上吗？你成佛了，你的眼睛也在脸上，心在肚子里。佛说你从肚子里给我找出来。
阿难说，眼睛这个，肚子里，最后是谈到心的问题，因为他说，光眼睛看不见，你要用心看。所以人死了眼珠子也没掉，你不看不见吗？所以看东西的是心，不是眼。 所以那心在哪里？那这个问题就变成一个问题了，你心在哪里？一直在寻找心。
阿难不是说，在肚子里。佛说你在肚子里，为啥看不见肠肠肚肚呢？那在肚子外，那不在里就在外，这大家的正常思维。里外，中间，前后，左右，还有佛说的那些不在一切处。根尘识都找了，在根处，在识处，在十八界，阿难七处征心，里边全包含了，里边。十八界哪也没有，那在哪里？
如果当佛说出了离一切相，即一切法，你的本心，离一切相，即一切法的时候，你觉得摩登伽女不会震撼吗？你的本心如此伟大，你竟然为了这么一点点小事在那错下去，没完没了地纠缠。大道啊，知道吧。
一尊佛，当然释迦牟尼佛三身成就的佛，坐在那，他的说法，他的场底下全是证果的阿罗汉跟大菩萨，文殊、普贤那些大菩萨都在场，那种场的加持力之大，它会让人心静下来。如果我们现在在座的都是等觉菩萨，你知道这个场会有多强吗？你进来，你就觉得没有事。因为他们心里都没事，清净无染，坐在这儿跟空性合一。
你坐在任何一个大菩萨旁边，你心都会安静下来。你妄想，想起来，你起不来，知道吧？因为他厉害。那叫摄受。影响力，我们叫影响力，摄受这太宗教化了。
他影响你，这就像那个太阳会影响小行星，就是说，一个大吨位的星星，会影响一个小吨位的星星。你就绕着它转，你就跑不出它那个轨道。因为它的吨位大，质量的大，等等，这个是物理现象。
人的心是一样的，离相后的心力是最大的。如果一个人的智慧越大，你懂得的越多，你越博学，三界六道你全懂，或者懂科学，你的影响力也越大。有些人就会受你的影响，你越博学，你的摄受力越大。这是一样的道理。
但是证量是另一码事，等觉菩萨他们的证量。所以摩登伽女在那个楞严法会，她证果是有很多原因，因缘具足产生的。一个是释迦牟尼佛对机说法，我就是针对你摩登伽女说。释迦年尼佛不是说谁对谁错，先不去评判这件事。他是怎么把这件事揪开，因为摩登伽女跟阿难的情纠缠在一起了。
释迦牟尼佛不用说，在佛的眼里，众生都是平等的，允许众生犯错。摩登伽女错了，没问题，这件事她真的做错了。但是难道你不允许众生犯错吗？可以的。 错就错了。
但是佛就告诉你，通过说法来去告诉摩登伽女，就是说，你怎么解脱？当你困在这个痛苦，单相思里边，你怎么去解脱它？而不是说，你怎么忘了阿难？或者阿难怎么还俗的问题，或者你错了，打你，给你十八层地狱。不是这样的。始终佛在讲解脱道，对每个人都在讲。
所以佛的 《楞严经》，他前半边，摩登伽女闻听以后，其实释迦牟尼佛一直在对着摩登伽女的心性在说法，所以他其实很简单，《楞严经》所以用词，它的术语都很人性化，他没用太多的佛学术语。其实蛮简单的一些道理，很浅显的道理。因为摩登伽女听不懂，说得太过了。阿难不是多闻第一？怕阿难经常说一些就是玄之又玄的话，佛还开始还提醒阿难说，心里有啥就说啥，要心里保持直心。
其实因为他要度摩登伽女，摩登伽女没学过佛法，没打过坐，没学过佛法， 没想成佛。心里想的全是，看你佛你咋办？我就错了，我就扣了阿难了，我也不怕下地狱。就准备跟佛就这样子。
佛说，我没说你错，你喜欢阿难，我可以满你的愿。虽然是问说，你的心跟眼在哪？你的心在哪？但是佛是一开始告诉，我可以满你的愿，但是你要告诉我你心在哪。你不是有个喜欢的心吗？你找到那个心，我就满足他，让他这个喜欢得到圆满的解决，喜欢啥给啥。
摩登伽女太高兴了， 没准还能说服阿难还俗。但是，在这个过程中，寻找心的过程中，摩登伽女顿悟了。她从来没有听过这么好的理论，她想的那些事，她每天专注的那些事，她耿耿于怀的那些情爱，嫖客给的钱多少，她觉得毫无意义，生命可以有另一种活法，解脱道，那是轮回之道。那个没有错，但是那个是轮回之道。
所以她听到了跟她生活完全不一样的见地跟理论，她还看到了佛的慈悲跟光芒，看到了身边等觉菩萨还有众多阿罗汉弟子们，人家那种圣洁跟威严，那种威仪，她受影响了。所以她三果，她就能够狂心顿歇，马上停下来，狂心顿歇，她才能顿悟证果。想东想西都是有问题的，你想怎么也有问题。
所以佛对这件事的看法，只在《楞严经》最后一章，讲五十阴魔的时候，提了一嘴说，摩登伽女这件事真的是有点低劣，说这件事，对阿难说，这件事是你在你的修行过程中遇到的一件小小魔事，摩登伽实属低劣。就说摩登伽用咒语困你，不择手段，实属低劣。就评价了这么一句。
当然佛的智慧太博大了，他用这场智慧，用这个缘起，作为缘起，抨击了很多外道，马上外道……摩登伽女这，半部《楞严》证三果阿罗汉，你要知道对外道有震撼多大？远远比摩登伽女扣住阿难这件事有影响力，知道吧？
一个不学佛的，把他的贴身侍者扣住了，人家来，过来，我告诉你怎么满足你的内心，然后让你证三果阿罗汉。你想狗仔队会怎么说？那些外道，那会印度不是有外道？肯定说，不可思议，他怎么弄的？就像你们今天说，我们比摩登伽女差吗？为啥我们证不了果？ 就是这样的。因为，就是因为…….没因为。
经典没那么深奥，她就是停下了妄想，就那么简单。她听懂了佛说的东西，停下了妄想。她没找到心，摩登伽女挺朴实的，我觉得，她没那么多绕弯弯的花花肠子。她听完就说，原来是这样，原来是那样。她挺单纯的，说句老实话，摩登伽女，所以她才能迅速地停下妄想。
我们马上可能会讲，《楞严经》是一部，就是这个价值，我开始看《楞严经》的时候，对他前边安排的这个剧情比较吃惊，因为觉得……因为你知道佛弟子都是出家的，没有人会问佛，我淫欲犯了怎么办这种事，谁敢问？持戒，淫欲犯了持戒，忍着。我有淫心怎么办？阿罗汉弟子受完戒以后，就不再提问这个问题了。但是你觉得他的弟子们里边就完全尽了吗？一千二百五人常随众弟子，他心里真的是看见姑娘不晃动了吗？看见美女不动了吗？
但没有阿罗汉弟子问，那等觉大菩萨们肯定是淫心尽了，他们觉得这件事是小儿科，都不玩的玩具，早就离情，早就已经回归赤子之心。这些东西对他们影响不大，对等觉菩萨，对文殊，普贤这些。
阿罗汉小沙弥们，小弟子们还是刚出家的。大菩萨们不提这个问题，因为他没有，他不提。小罗汉不敢提，我出家了，敢提这种问题？佛笑话我。正好阿难遇到了此事，摩登伽女把阿难困住了，摩登伽女是个妓女，而且困住阿难不是为了别的，就想跟他上一下床。我们现在叫做爱，做一下爱，结束了，觉得她的爱无憾了，我跟阿难，我的心满足了。就是做一次爱，我就觉得，我的爱，我的情，我寄托在那一次的想念上了，我今生无憾。她也没有什么多下劣低劣。
她要是说，只是说一个纵情声色，纵情淫欲的女子，她嫖客那么多，随便找一个就可以满足性欲的。她不是，她就喜欢阿难，阿难有啥好的？一无所有，出家了，啥也没有，要没钱，要没有，啥也没有，就三衣一钵的。就算跟在佛旁边，头上戴了个光环，佛的侍者，他也没得到啥任何切实的利益，也没有富可敌国，也没有神通广大。他就是个初果，你知道吗？
人家佛身边，二果三果四果的阿罗汉无量无边，还有等觉菩萨。阿难跟了很多年，一直在旁边侍候，还才证了个初果。佛最后涅槃了，他都没证四果。他也没觉得他离佛那么近，他沾上光。所以这些都是大家要去思考的。你问阿难，阿难从来也无怨无悔，说我跟着佛没证果，挺好的。
也没啥好不好。当你知道那条成道之路，知道无上正等正觉怎么走的时候，成道只是迟早的事。你可以在路上玩两天，你可以示现一个什么乞丐什么的，玩两天，了一些情缘什么都是可以的。但是那条路就在那，你可以走。证果，迟早，对那些真正了知修行之路的人，已经不重要。在沿路，可以自利利他，为了救众生，他可能暂时放下自己成道的心。那是菩萨道了。
所以《楞严经》在佛学的大乘经典里比较稀有。就是这种稀有是，这个问题没人提。包括后边五十阴魔的问题，天魔，在修行路上出现魔障怎么办？因为这个阿难的这个事，是一个微细的魔事，是个小魔事。那在修行路上有很多魔障的，也没有人提，为什么没人提这个问题？佛不请自说。为什么没人提？佛的弟子全持戒精严。
持戒精严的人魔障很少。只有淫心未尽，持戒不精严的人才会各种魔障。
阿罗汉弟子两百五十条，比丘。比丘尼五百条，大菩萨都已经游戏红尘毕竟空了，他没有魔障。所以没人提。当然小乘弟子也会有的，就是说他持戒精严会避开很多魔障的，但是也有些人会有的，极少数的。但是还没修到那个程度，修到那个程度才遇天魔。他没修到那个程度大乘道的，他也不到，所以也提不出来。你没修到，你怎么知道你会怎么遇到天魔怎么办？所以佛不请自说。
不请自说是有弊端的。佛要不请自说，假如坐在这说一个问题，第一是弟子们，因为不是他们心里迫切需要知道的，他就不会重视。有些弟子正在修得一斤半两，可能会退场。因为那不是他目前想知道的问题。
他提出来了，你对机说法，就会对他很有针对性，他就会受益。但是你不对机说法，你没提，你在这说，将来你们…….如果我坐在这说等觉菩萨会怎么怎么，你们说，我还散乱，老师你谈等觉菩萨有啥用呢？你们就会没信心，你知道吧。
所以，佛不请自说的这些问题是有弊端。第一是，有人会不重视。第二，天魔道众生不高兴。我还没附体呢，你就说我。你弟子没修到，我还没附呢，你就说可能会附体。我附不附体，我还不一定，我还得看上他。这是其二。
还有一点就是，让佛弟子产生先入为主，魔就是个坏东西。慈悲心失去了，看见魔就想棒杀，因为不打，他会坏我道行。把所有的与这些淫欲，贪婪这些事有关的，尤其就像摩登伽女这种事，都当魔事。所以，当你从情欲中断了的时候，在没成道之前，如果你不能够走在中道，你就忘记了你当年是怎么在这个事情上纠结的，那个人没断了，你会一点慈悲心也没有，直接棒子打下去。你就不会宽容那个犯了错误的人。
佛陀是结过婚的，有个儿子。他会对人的情感，男女之事他会懂。他有慈悲，他会，他知道那里边有多深的诱惑，有本能的反应，他知道的。但这个不代表他不觉得这件是个坏事，他也说这是个小小的魔事，他懂的。
所以天魔道，现在很多佛弟子一说魔，谈魔变色。甚至你一说神通，一说境界，是不是着魔了？附体了？感召魔道了？这就是先入为主。你还没修到那个时候，你知道魔是什么样子？尤其天魔，神通境界，功德福报都比你大。天魔，天人，虽然他在破坏你的东西，但其实佛弟子，我们修行到一定时候，也会破坏他们的东西，他们才来的。
但是天魔道众生也是三界六道之一，在佛的普度之中。佛普度众生包括天魔道。天魔道众生也有发愿要往生西方极乐世界，虽然他们很快乐。所以，不要在心中先立一个假想的敌人。就算我们的贪嗔痴慢疑，情欲，淫心是有的，本能会反应，但不是每时每刻有的。此时此刻我们都没有，触缘才犯，不要每时每刻就立个敌人在那。
咳嗽是件很好的病，反正你们都能看见，还有声音，还带声响，又病在脏腑，你们还看不见。你看，大家这眼神都语重心长的我发现。不要着病相，零件都会烂的，你们也会病的，谁也会病的，有的能治好，有的治不好。有的能治好当然可好，因为你不难受。治不好有啥？不就治不好？不影响你活着就行了。要是影响活着了，你就好好修行，争取让它不影响你活着。
不要伤心，任何事都没什么。这个世界，时空幻境。我们纠结在每件事情里边。所以经典还是要学的，有些经典，佛的智慧真的是很有摄受力的。我简单地聊一下《楞严经》的一些大概。
当你系统地听《楞严经》，佛的推理是一层一层一层往过推的，把你那个心碾压过去，把你的妄想就碾完了。所以你系统地听他的释迦牟尼的教义，还是就听经典。听懂听不懂，但是它一环扣一环的那种，真的是力量挺大的。不外乎……这个世界没有真的谁对了，谁错了，不可饶恕或者是万恶不赦，这都人类的看法。
佛有解脱道，不管你是苦还是甜，你总要解脱轮回的。佛始终不管说哪部大乘经典，最终的目的是让你解脱，是让你知道人就是有八苦，你只要来到苦海，你逃不掉的。生老病死你能逃掉吗？就算你很有权，很有钱，死亡能逃掉吗？得病你能逃掉吗？逃不掉。苦海，所以这是个苦海。
所以佛告诉你，三界有解脱道可言。只是你们要不要发心，求这个解脱道？看清楚实相，求解脱道。如果不求解脱，那么这个苦海无尽。你今天从这个因缘里边解脱了，明天那个因缘又来了。就算今天你出家，淫欲心尽了，名利呢？
释迦牟尼佛身边还有一个提婆达多，他不谈恋爱，他出家了，戒律精严。他分裂僧团的时候，他就是因为妒忌释迦牟尼佛。 其实也是淫心未尽，因为妒忌与淫心有关。但是他不谈恋爱，他出家了，他带着五百弟子跟释迦牟尼佛分裂，另外他带着那五百弟子修行。他有神通的，他很厉害的。
当时释迦牟尼佛给比丘定的二百五十条戒律，提婆达多定了两百五十五条，或者是两百六十条我记的不知是多少了，你们查查，就是反正我比释迦牟尼佛多，显得我多高级。你看，你那边的弟子两百五十条，我这边持两百六十条，比你还多十条，我的弟子厉害吧？释迦牟尼佛是走中道的，他不是，他是在想胜过他，就是我比你好，在争名。名利心，求胜的心。
如果你不去解脱轮回，你的目标定得不对，那么这个心完了，另一个心又来了，这个陷阱结束了，那个陷阱又来了。就算你胜过释迦牟尼佛又咋的？佛来了又不是跟你比谁高级，谁低级。佛是来讲解脱道，他讲完就走了，修行不修行在众生自己。当然他尽力地讲，但他按着你头让你解脱，让你修行？他不会的。
佛讲三藏十二部，讲完了《楞严经》，就是讲到《法华经》的时候，你听懂听不懂，我都讲最后的最高知见了，讲完我就涅槃了。 然后众生，你修不修？修了两千年，到今天我们还在修。
难吗？不难。是你一直不想解脱轮回，你一直没有发出解脱轮回的心，你只是不想痛苦。我谈恋爱很苦，我不想苦，他能不能永恒地爱我？不是吗？就是。要么我能不能永恒地爱上一个人？好像也心里边，我如果很永恒地爱上个人，但是那个人如果是永远不爱我，我也有些怨气。凭啥？我对你那么好，你能不能对我好点？当然有时候自己也变了。
看看自己的心，佛说你就找不到。但是我们好像找说是冷冰冰的，在肚子里，虽然没位置。麻木的，冷漠的，其实没有啥激情的，然后头脑里边执着了爱这件事。
因为觉得，怎么会不爱呢？我这个心这么像明月，这么优秀，这么漂亮，这么圣洁，这么完美，这个世界怎么不呵护我呢？这个世界怎么不对我……我付出这份情了对这个世界，这个世界怎么能忍心伤害我呢？每一个忍心伤害我的人，都是这么无情无义的。你不知道他们活得多累，你不知道每个人有自己的因缘，有自己的福报，有自己的累法。他疲惫到哪里了？
最主要是，你试试解脱道。等你有一天证到大菩萨的境界的时候，你也那个小玩具可能就不太玩了。因为这真的是……如果你没证，不在解脱道上，你小玩具不玩了，你就玩大玩具，小汽车扔了，你会买个大汽车。大汽车跟小汽车根本就没啥区别，只是你有能力买大汽车，你就换成大汽车。不玩小汽车，你会玩成大汽车。
不玩情，玩成名。不玩名，玩成利。名利情，不外乎就在这兜圈。我们压根不知道我们在梦境里边，一直在颠倒梦想，不知道时空的假相，不知道真理是什么，不知道实相，不知道生命的意义。我们没有那么高尚。
所以释迦牟尼佛在《法华经》说，你们志向低劣， 说头陀第一的，迦叶尊者。他的大弟子们说，我们就是求个什么阿罗汉果，说你志向低劣，你拾粪吧先，志向低劣，他们弟子们自己说的，我们志向低劣，没想到佛给了我们个大白牛车，也说我们也能成佛果，还给授记了。后悔了， 我志向低劣，我一开始就要发成就无上正等正觉心，我才发个成阿罗汉。
为啥他说他要发成阿罗汉之心？因为他觉得他年龄大了。佛的很多大弟子当时比佛的年龄都大，就是跟着佛出家的时候修行的，都五六十岁了，四五十岁了，都退休了，就像我们现在。所以就觉得自己没信心了，能证点啥算点啥。
我们现在也是，我经常不是安慰大家说是，证不到去极乐世界继续修。你知道，实在是看大家没信心，给你个接力的地方。有啥证不到的？发心有问题。这个发心也不要怕，这个菩提心，成就佛果之心，它是逐渐在修行的过程中才加强的。
我一开始也是空想，我自己。但是随着你对佛学的了知，对实相的了知，这个世界的诱惑就逐渐地减弱了，那个佛法的诱惑就逐渐增大。刚开始都是诱惑，看哪边力量大，在拉扯。但后来你对实相的了解，越来越了解，你才发出成佛之心。然后你发出成佛之心，你自己有成就了，你才发出利他之心。
这就像你很富有，你成了世界首富了，你才可能有能力说，我要不回村给我们村里每个人盖个房吧，有思乡之情。因为你有能力，你才会发出这，你穷得还吃不上饭，你不会那样想问题的，不是你不够善良。我们也是，修证还功夫不到。
阿弥陀佛也是，当然阿弥陀佛在因地，人家就发心建个极乐世界。为什么？人家那个时候，你看看阿弥陀佛，因地是什么境界？他的师父活了多久？四十二劫。所以，你觉得是人吗？你们老师没活四十二劫，活不了。四十二劫，你想想多少？他的老师是什么佛？叫什么佛来着？谁知道叫啥佛？你们不是记性挺好的吗？
《无量寿经》，阿弥陀佛的师父叫啥？叫世自在如来佛，四十二劫数。所以活了四十二劫，所以他那个时候能，我们现在不行。就发那个菩提心，利益，我们现在能力……但是我们本性是佛，这个见地不能忘。
所以慢慢地大家随着修行去，随着……因为你们也放不下佛法了，好像这个，因为佛法的这种，它有时候你学了，因为它是真理，是你空性里边，其实生命本质的需要，这个是你们不知道的。因为你本来就是空性的，它会在你们的法性里边留下很深的印记。所以它不停在唤醒你，你要解脱，因为你苦。每一次苦都在唤醒你，你要解脱；每一次烦恼都在唤醒你，你要解脱。不是吗？每次烦恼不是大家都想解脱？
其实不停地在唤醒你，不停地告诉你，你再不解脱你苦死。苦死，轮回，又过来你还得苦，还得重播那件事。你出了家你也逃不掉，告诉你。该了的缘，狂心顿歇你才能了。妄想一大堆，不管你是厌恶，厌弃，还是喜欢，黏着，你都有问题，你都了不了。始终是中道，佛学的最高知见就是这样。
然后你们觉得摩登伽女《楞严经》里边证果了，你们觉得你们都比摩登伽女好，都比摩登伽女聪明，不是下贱种，摩登伽女还是下贱种。你们的妈都还比摩登伽好。你们看了《楞严经》好多了，虽然你们觉得好像没看懂，但是好像没收获。这个找心不找心的问题，好像跟你们也没关系，没有收获。所以很纳闷，这摩登伽女咋证果的？咋证果的？
你们太复杂了，头脑染着太重，要是说不好听就这样。就是染得太厉害，比摩登伽女都染得重。太执着，太较真，为啥？染得重了。每天看微信里边撒狗粮撒的。
经常不是你那个微信里边，我打开，都说，你看又一对。在情爱上你就觉得那是个模式，两个人相爱就应该是什么样，两个人相爱就应该这样的，两个人相爱就应该，每天，你一天看二十回这种境界。还有，爱情是什么样的，多甜蜜，那撒狗粮的那些在……那一般，我不能这样说，就是这样。
那背后的故事你们不知道。情感这种事，哪个不受伤？婚姻、情感。每个人在爱情里都受过伤害，都受伤，不是他变心了，就是她变心了，要不他出轨了，要不他暧昧了。然后就在这里边，然后恩恩怨怨的，最后，白头到老的也大部分都是认了，认命了，就那样了。要不就离婚了等等。现在大家吓得连婚都不敢结了，都独身，因为怕骗，怕被利用。虽然自己也没啥，人家能骗个啥？但还是怕骗，怕利用，怕自己真心拿出来了，人家没呵护，烂了，碎了，你就是玻璃的。
这些东西，你说，世俗人都是这样的。你要停不下妄想，有啥意义？反正也碎了一地了，碎了很多年了，很多世了。有解脱道的。解脱道是你先要发一个愿，就像你当年上一年级的时候，就要发愿考大学，而且要考清华，北大，然后才有十年寒窗，才有遵守学校的规章制度。
如果你不想考大学，你从一年级，第二年级就辍学了，多难受，上课，每天有老师管，你不想上。你现在先发个成无上正等正觉的心，虽然也不一定成佛果，考大学也是，有的考上，有的没。你继续往下修，总有一天会考上的， 再补习，一世不行，两世。这不都现在又补习？
这都末法了，我们从正法修，没成。像法修，没成，又来了末法 ，这不，这不是补习吗？总会成的。就是有点辛苦，就是心里可难受了，觉得好像也理论上对，但好像跟世俗的没接上轨，心里疼，是心里的执着。
这个得靠自己修，有的东西要靠自己修才能断。不是说让你断开跟每个人的什么什么事，你要从苦海解脱！否则在苦海里，你从东边，东边断了，西边的苦海还是苦海，你游到西边还苦，游到南边也苦，游到北边也苦，你没出苦海。
上岸，佛是告诉你上岸的方法，不是在苦海怎么甜的方法。佛讲解脱道的。
就像摩登伽女她妈才是讲在苦海怎么甜的问题。摩登伽女说我看上阿难了，我没他我活不了了，我今天日思夜想，茶不香，饭不思，活不下去了，我可能要挂了。她妈说，妈会个咒语，妈给你把他咒住，他明天来化缘的时候，咱把他困住，让你满个心愿。这就是在苦海里怎么甜的问题。缓解女儿的单相思，这不在甜吗？摩登伽女很高兴。
佛不是这样的。佛说这没用的，你就算阿难从了你，你就不苦了吗？不可能的。何况如果阿难当时破了戒，你不让阿难苦一辈子吗？一辈子觉得自己这个污迹，被妓女……破了戒，这心里难受。
但是，我们的现在的男师兄们，你们对破戒这种事是不是很开心？有没有？我觉得破了，大家觉得破就破了，不就一切毕竟空吗？空性这儿用得可熟了，其他地方不空。
所以上千年很多人修行，不能得道，或者是修错，说走火入魔，或者什么，其实都与淫心有关，就是很多人修行，因为他这个与场也有关系。佛的第一义谛也讲完了，甚至到禅，讲禅宗的时候弃，船登岸，教外别传的都讲了。教外别传，不立文字，教外别传。
教内的就是三藏十二部，就是经典。教外的就是吃饼喝茶，已经教外的都传了。就是弃船登岸的法，把佛经放下，把佛法放下，就叫弃船登岸，教外别传，不立文字，拈花微笑。这都传了，所以讲完了。所以我们可以同时看小乘的，又到看到佛禅宗，我们一览无余，他的见地。
看多了，完了觉得自己，已经是了。从前看到后，已经是了，坐在这。是，但是你的六根未解，没有圆通，你习气欲望未尽，然后仍然被境转。所以，又觉得自己不是。被转了的时候，就觉得不是，清净地坐在那，随着头上一放光，觉得是了。其实是没证得，你什么都没转。
《楞严经》里边有一句，释迦牟尼佛跟阿难说，希望你留形驻世，叫阿难留形驻世。阿难是不是没听？好像涅槃了。希望你留形驻世，再告诉末法时代的众生，让阿难告诉我们末法时代众生，佛有解脱道给大家讲，不要停留在世俗法里边受苦受难了。
三界有解脱道，有出三界火宅的法门，《楞严经》里边次第。解脱六根，耳根圆通这些都不是？甚至那二十五位菩萨起来，我们只看到文殊菩萨说耳根圆通是最好的。你忘了剩下那二十四个菩萨，都可以做加行。所以你看看，经常大家在厕所，卫生间供个……哪位菩萨分享的在浴室成道的？开悟的，在浴室洗澡的时候开悟了。叫无沙摩也行，反正有一个师兄分享的。有一个师兄分享在，大家在排着队，他近了浴室开悟的，就是触，当水触动他的身体的时候，开悟了。
我们洗了无数次澡也没开悟，所以很多师兄们把他的像供在卫生间，希望他保佑他……因为洗澡这件事经常洗的。为啥？你就没想想他是咋开悟的？你想一想。
一个出家人，他每天在禅定里边，他很清净，六根清净，如如不动。一个出家人，他根本就没有任何触动，因为他是一个人生活的，甚至就一个大袍子，每天在树底下坐着，没有人去抚摸他，没有，他的皮肤可能没触动到任何东西。他一个出家很清净，那就是六根清净，你知道吧。
然后呢，过了十天八天了，因为僧人当时叫，他们是排着队洗澡的，可能几天洗一次，或者三四天洗一次，就是轮着洗，因为洗澡室小，人多，排队进去。他要排队进去洗澡了，轮到他了，他就进去洗。这个水一冲下来的时候，你知道水的那种力量，它很温柔的，洒到了他的皮肤上，这个触觉。他的心是一直是定的，你必须在一个止的状态，一个定的状态，你才能开悟。如果你很杂乱，你是开悟不了的，你会乱想的。
他本来进那个澡堂的时候，他是觉得，我脏了，我有垢，所以我要洗干净，否则，这个时间太珍贵了，我为啥要进澡堂洗澡？我是脏了，有垢。但是，他心一直在定态之中，所以他进去，那个水触动他的时候，那是个触缘，他突然抛开了垢净的想法，水不洗垢，也不洗净，你看原话是这样。其实并不是说垢净的问题，是，他的妄想停下来了，彻底停下来了。
因为垢净是根，水是尘，认知是识，根尘识同时停了，不再影响他的心态了，所以他那个开悟是说水不洗，因为水的，水因开悟的，他说我是因为水触动我的身体开悟的。所以触觉为上，你通过触觉开悟是最好的。但人家是在定中被触了一下，我们每天懒洋洋的，把衣服一脱，泡到澡堂里边，还唱着，你能开悟了？唱着，啦啦啦，这样子……当然这个也能，大菩萨都可以，但我们小沙弥不行。在那就……你咋开悟？
人家修了好久，白天晚上都在定中，如如不动，他一触，垢净原来是心的分别产生的。水怎么能洗垢呢？水跟垢没关系，现在我们就认为，因为你的黏连，水就是洗垢的，水、垢、身体都没关系，三个妄想，都是认知。所以他就触觉为上，触动能产生。这叫十八界根尘识，十八界，二十五位菩萨，从根尘识，十八界都能开悟，在任何一件事情上都能开悟。
但是佛选了耳根圆通给你说，佛咋说的？ 说，本来也没啥哪个法门是最好的，是你实在是太差劲了 。说阿难你们修得不好，找个利根吧，耳根比较利根。什么叫利根？耳根灵，所以根器好，在六根评选，它夺了第一。
如果六根比赛，它不是第一嘛，因为耳根你看，一里之外敲钟，它也能听见。但一里之外出现个人，你能看见？所以眼根败了。眼根跟耳根相比，耳根比较利，这叫利根，根器好，人家好，能听两里地。
跟六根比，意根也是好。意根乱想第一。它可以东想西想，上下，四面八方地想，意根第一。佛选了耳根，是说意根你控制不住，它不由你控制，你乱想。散乱，容易散乱。
舌根也是，舌根也挺厉害的，在嘴里可以乱说，你看边吃糖还能边说，舌根也挺活的，也能胜出。但是也不好修，因为你还得吃个糖，你还得有触觉。你不吃糖怎么知道甜淡呢？
但是耳根就不用，声音每时每刻存在的，如果你在山里修行，谁给你送个糖？谁给你弄个咸淡的东西？你的缘不容易具足。意根乱想你又控制不住，眼根跟身根 ，不是根器不好吗？看得有局限性。耳根最厉害，声音无处不在，就算在山谷里，寂静无声，还有静音。
所以闻性长存，动静永远在那，不是听动音就是静音。 所以你诸缘好具足。鼻根你还得弄个香，要香臭，要不在厕所要不得闻香。否则怎么触动你这个鼻根呢？因为本没有香臭，你的意念去产生，你得有触缘，你才能产生。所以现在你们没有贪嗔痴慢疑，触缘才生，你是空性的。
所以选了耳根，是因为你真的是在其他地方修得有点差，所以用了耳根。闻性长存，你安住在闻性，耳根、声音、耳识，三个都是闻性的化现，安住在你的空性里，停下声音，停下耳识。先停下耳识，不要去分别那个声音是啥，不要跟着那个声音跑，这就是先开始修。让六根，让这个根尘识、六根入流亡所，没有安住的地方。
有的说它是声音，因为刚开始你是面对声音，你执着，那声音没有安住的地方，无所住， 让它无所住。因为我们是耳根，佛说是卷声成耳，因为你分别了动静二相，然后卷声成耳，形成了这个像蒲叶一样的肉耳朵，就变成了一个凡夫俗子。
开始你分别的时候还是胜义根，叫清净的四大，地水火风。然后因为你这个耳朵越来越染着重，趣外奔逸，所以变成了浮尘根，像蒲扇。所以我们这个染得越来越重。
先开始开解，就是开解这个卷声成耳。因为你对声音不反应了，停下耳识，对声音不反应了。所以这个卷声不卷声了，卷不到。其实还是停下分别心，耳识停下来了。好，这个就不卷了，慢慢慢就回到清净的胜义根。六根开始清净了。
然后再不分别，然后才是闻与所闻尽。闻与所闻尽的时候，你已经出人道了。对声音是觉所觉空，或者尽闻不住。
闻与所闻尽的时候，其实不是说你听不见声音了，是声音不再影响你的心态了。不管这个声音好坏，垢净，美丑，这个声音是男的女的，唱歌好听，它影响不到你的心了。
为什么？你在前边这个入流亡所，这一块修的时候，你这个心气这边转化了，它有气脉的转化，你生不起念头了。不是你不在乎了，不是你逃避了，是你功夫到了。
不是说我不在乎，你骂，你骂，你看我保证不生气，不是那样的。是你想生气，生不出来了。这就是气脉转化。你想生个气，死人，你想让他咋生气？你骂死他，他也生不出来了。你这块的气没有了，这块的气会开解，然后这块会空掉，然后你觉得你生不起个情绪跟念头来，第一步你就生不出来 。
这个世界所有的声音过来的时候，尽闻不住，无所住，住不在你心里，你想生个情绪，想生个分别心，没有。这边气脉开解了，耳根气脉开解了，然后才是尽闻不住，觉与所觉空，空与所空灭，这是后边的次第了。我现在不讲，因为怕你们先入为主，去观想。
但是讲《楞严经》的时候，里边会有次第，很详细地讲。但是，在后边已经不是人类的东西了。觉与所觉空，你已经不是在听声音了，你是感觉到的。他心通的时候，你有心音，你知道吧？天人跟天人说话不是说，不是听声音的，它是你想一下，他就知道了。觉与所觉空，我觉得你在说啥。 你看我一眼，我就知道你想说啥，这是觉与所觉空。有时候，你盯着我看的时候，是有声音的，有语言的。
所以有人在网络上骂你，你都能看见他那个脸。你甚至说，他就是在骂我。他写了几个字，他怎么骂你呢？就是那个文字，你把它连起来，就认为他在骂你。他又没张嘴说话，但是你似乎听到了他在骂你。
很多人死在了这件事上，网络暴力，网络怎么暴力的？不是就写了几句话，写了几个字，然后你产生了很多认知。你有文化，你也懂了，他就是骂你，没文化还念不通。
当耳根圆通，修耳根圆通的时候，它会触动一些宿疾。比如你耳朵以前有过中耳炎，眼睛有过病的，它会流泪，卡，难受，它会有些反应。但是这些，其实跟我们的妄想还有关系。有一些是妄想，有一些是你放不下的东西，比如使命感，有些东西是正向的，有的是什么，我也有我的放不下的东西。
这没有谁高尚不高尚，就是每个人都有自己执着的点。刚开始你执着世俗法，情感，我在跟人的攀比上。随着你修行，执着在你有没有成就，你证果了没有？开悟没有？人家为啥别人都证果了，你还没有？等等等等，随着你修行，你会有不同的执着。
等觉菩萨也执着，等觉菩萨在没成佛以前也会说，我还没像阿弥陀佛建造极乐世界，我的成就还没有利益到无量众生，我的上报四重恩，下济三途苦还没有实现，他也有他放不下的东西。
这些都叫妄想，统称妄想。但有些妄想，刚开始修行这些妄想会带来功德，所以刚开始往正面妄想，继续妄想，比如成佛这件事就是个妄想，但是这个妄想会带来解脱。但是沉迷于这个世界的根尘识里边，认为实有，然后痛苦不堪，会走向轮回。就这么简单，就是两个果，没有对错，只有果报到最后。
《生命可以有另一种活法 解脱道》 #51586 @2022-01-04
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
