标题：二零零九年佛教史略讲（一）
编号：40660
日期：20090101
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=40660
医生，但是呢他自己得了肿瘤，就是长了肿瘤，所以他后来学习佛法，他开始修加行。我从中间一段念：在我很衰弱的时候，因为肿瘤又很大，拜佛的动作是五体投地叩大头了，人要跪下来，而且头要贴在地上。因为两个手、两个膝盖和头部，五部位都贴在地上，所以叫做五体投地。刚开始不明白方法，做这个动作时，使肿瘤和肠子挤在一起，感觉几乎喘不过气来。站起来的时候，觉得天昏地暗，每拜一拜都很吃力。不过，我对拜佛倒是有很深的尊敬和信心，所以心里觉得，能拜死在佛前，总是比没有拜好，总是比躺在床上病死好，就再支持着拜下去。刚开始一天拜一百拜，要很努力才拜得到，感觉身体很沉重，稍微动一下就很喘，天昏地暗。后来有一天，我知道有一位患了骨癌的同修，他锯掉了一条腿，每天都用他仅剩下来的一条腿，单脚站立念佛拜佛，他天天都能拜一百零八拜，还能做很多的家事。我听了很惭愧，就想，他用一条腿那么困难，都能很恭敬地拜一百零八拜，我的两条腿还好好的，至少也要拜三百。所以就发了一个愿，要拜十万拜，来感谢佛恩，感谢父母师长、一切众生的恩惠，也回向苦难的众生和癌症的朋友们，大家都能够离苦得乐。
他是一个医生，他从医学的角度来讲这个拜佛，拜佛的功效。从这边再念一段，以前我听说有一位法师，他每天早上都拜三千拜。这是我很早以前听到的，当时我不信，人家说他很快就拜完三千拜，我实在难以相信，因为我自己拜得很迟钝又很沉重，怎么加速度也没有办法拜完三千拜。其他也有像我一样不信的人，就去现场看那位法师拜佛，帮他记数，真的看他拜得并不急迫，样子也很从容，没有赶速度加快的样子，只是看起来很轻飘，动作很流畅，好像没有什么重量，帮他计算，真的是三千拜，一拜都不少。后来我才相信，当人的妄念越减越少时，身体的负担就愈少愈轻飘，活动就也没有障碍，才能做得这么快。在佛门里，默默这样用功的法师很多，算起来我是很懒惰懈怠的。以前听师父讲，拜佛是最好的运动，比气功和太极拳更好，我不能体会。后来在拜佛中，发现很多拜佛的好处，以及拜佛和医学的原理相应的关系，才渐渐了解师父的话。拜佛是使我们身口意清净的运动，可以和佛相应，当然也可以治病。
拜佛具脊椎医学的疗效，强化内脏，增加细胞的带氧量。现代人精神很紧张，压力大，全身的肌肉，不自觉的都是很紧绷，而且因为缺乏运动，整条脊椎都很硬，很难弯曲。由医学上来讲，脊椎一节和一节中间的缝隙，是神经和血管通过的地方。由脊髓出来的神经，是负责管理各个内脏的。如果脊椎骨一节一节挤得太近，就会压迫血管和神经，哪一节的血管、神经受压迫，哪一节就会出问题，它所支持的内脏功能，就会渐渐坏掉。因为姿势不良，肌肉紧张，迫使脊椎骨太挤了，血流不通，神经不畅，所以不能送充分的营养和氧气给内脏的细胞。拜佛动作正确，可帮助治疗，消除生理、心理障碍。拜佛的动作如果正确，就可以帮助治疗。因为拜佛的时候，要把头很柔软地低下来，低垂到下巴可以贴到胸骨。这个动作，可以把脖子的七节颈椎骨一节一节拉开。所以有以下各种利益：一，脑部血流量充足，因供应脑部唯有两对血管，前是颈动脉，后是椎动脉，此动作使椎动脉不受挤压，供血流畅，供氧丰富，改善脑功能。第二，脑脊髓液流畅。脑脊髓液是循环在脑、脊髓外围，及内部脑室的液体层，它有调节脑压，第二保护脑，供应营养，运送废物之功能。若头颈姿势不良，角度不对，其流动受阻，则脑脊髓如泡于不新鲜的水中，脑压也不正常，易头痛、头晕。拜佛之动作，可助脑脊髓液流畅，使脑功能良好，能妥善指挥全身细胞。使由颈椎出来的神经不受压迫，功能良好。颈椎各节的神经，和心脏血压调节，及气管和眼，唾液等五官功能有密切关系，手臂的神经来自颈椎，若有压迫，则产生种种症状，酸、痛、麻。若常拜佛，柔软垂头，拉开颈椎各节，则可治疗上说部位之病症。
他这个拜佛的时候有一点就是说，他说，把头很柔软地低下来，低垂到下巴可以贴到胸骨。第二，拜佛校正脊椎，消除腰酸背痛。拜佛拜下去的时候，是用脚跟作为支撑点，以脚跟支持，肌肉才不会紧张吃力，才把腰弯下去，最好弯到小腹也可以贴到大腿。这个动作，可以把脊椎两边的肌肉都拉长放松，使得脊椎的缝隙可以拉开，这样对整个内脏和血流、神经，有很大的改善作用。整个拜下，跪的动作中，身虽动，而重心保持不动。他的意见说，拜佛中，眼睛勿闭上，宜收摄眼神，观照自己。若闭眼，则姿势不稳，血压调节功能也会受影响。我觉得这个可以因人而异，而且开眼与闭眼脑波不同，我们拜佛是开发觉性功能，开发脑部高级统理功能，并非盲目崇拜。拜佛时，双手本来是合掌，但是跪下去之前，把双手先放开放松，按在地上做支持，然后膝盖才跪下去。跪下去之后，脚底要翻向上，人就坐在后脚跟内侧的中间。然后上身俯下来，把眉心印堂的部位贴在地上。要注意始终眼睛要打开。这个动作可以校正我们的脊椎。因为人类为了要维持站立的姿势，所付出的代价就是腰酸背痛。一般人站立的时候，腰的部位比较紧张，所以腰椎都会向腹部的方向塌进去，这样会使腰部的脊椎一节一节挤得太紧，造成压迫的障碍，而影响腹腔中的器官。拜佛可以清除这个障碍，校正塌进去的腰椎，使再度向背部的方向移出来，也就是把挤得太紧的脊椎都推开，清除压迫。
拜佛，跪着头将贴地的时候，同时两只手很柔软轻松地向前伸出去，准备来接佛双足，手大概伸到离头顶一个拳头的距离。同时两边的腋下要尽量地张开，它的意思是打开我们的心量，也增加肺活量，这就是增加肺部交换空气的量。在手伸向头部前面以后，就把手心翻向上面。这个动作表示，我决心要转变自己的心境，来迎接佛的光明，也是我要掏尽我的心来供养佛，一点都没有保留。这个时候，要观照我们的手指头，像莲花的花瓣那么柔软轻松，不要用力。以双手的莲花来接佛双足，这个动作是提醒我们，莲花的开放并不是靠外边的力量，而是靠内部自觉的力量，我们的心花开放也是一样的。这时候，要观想大慈大悲的佛，站在我们的双手莲花上接受礼拜。我们可以和佛面对面，这是多么欢喜的事。这时候自然由内心微笑出来。我们在观想，佛放清净慈悲的光明，由我们的头顶照进来，使全身全心都清净光明。一切的病痛就好像黑暗，有了光明就没有黑暗。我们再观想，所有的众生都和我们一起拜佛，沐浴在佛的光明中。
这是一个有肿瘤的一个病人，他拜佛的体会。因为我们大家都在拜佛，都在修加行，我们看看我们自己有什么体会。拜佛引发彻底呼吸，横膈膜强力收缩，放松，诱导丹田呼吸，吐尽陈积的废气，吸入清净的佛气。我们一般人好像一直都在呼吸，但事实上很少人知道怎么呼吸，很少人能有完整而彻底的呼吸。为什么？你可以观察，只要人在忙碌的状态，或者心在注意外边的事情，呼吸就会受影响，变成很浅、很短的呼吸，甚至有时候会在半停顿的状态。尤其心情不好、生气的时候，这种呼吸会使体内肮脏的空气没有办法吐出来，换新鲜的空气。所以久了以后，就会累积污浊的空气在体内，而缺乏氧气。细胞缺乏氧气，就容易发生病变，所以容易得病。我们拜佛可以调整呼吸，使呼吸更彻底又完全。我们拜佛拜下去的动作，会使得我们彻底地吐气，使全身及肺部污浊的空气都吐得干净。而五体投地的时候，因为全身放松，肌肉放松就没有阻力，在没有阻力的状况下，自然就会有很深、很完全的吸气。根据血液动力学原理，血流也因为深吸气的吸引作用，很顺利地流回心脏再打出去。我们每一个细胞，都能在拜佛中得到丰富的滋养和氧气，以及极乐世界快乐、欢喜的气氛。当拜好要站起来的时候，必须趁着吸气的时候，运用吸气的力量站起来，就会很轻，不必费力。慢慢地，我感觉到原来一千拜、一万拜，都不过是眼前一拜而已，根本不需要去挂碍，更不必费心去想下一拜，享受眼前这一刹那，与佛面对面的时光就好。古人说，万古长空，一朝风月。万古以来广阔的天空，就是眼前你看到这一时的风月。每一个一朝风月，都是万古长空。
其实，叩大头这个动作对身体很有帮助。我刚才念的，是一个得了肿瘤的一个医生，他叩大头的一些体会。学佛要叩大头，其实有时候你，它很简单，一天叩上十个、二十个，做个简单的一些动作，有时候比你跑步啊、打球啊，或者有时候学太极拳，学拳你打不到位，瑜伽动作有时候也做不到位，呼吸配合不好的话，效果也……我觉得叩长头挺好的，你就把它当成体育锻炼也挺好，很放松。如果是心里很柔软，而且你……他为什么配合说观想佛在头上？因为学佛、信佛的人，看到佛的光明，他很欢喜，然后他那个心一下生起喜悦了，然后他就很放松，心又很喜悦，你想对身体肯定有帮助的，很轻松，有时候会一生就把它坚持下来。其实它不一定是非得修行人做。
看到鱼啊什么上来，因为我们都学佛呢，可以简单的心里持一下这个咒语，稍微长一点，实在背不下来，就念“南无观世音菩萨”、“嗡嘛呢呗咪吽”，就是心里默念。如果会念的话，多念个往生咒。我念，大家跟着念：“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆悉耽婆毗，阿弥唎哆毗迦兰帝，阿弥唎哆毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利娑婆诃。”就是这样，可以打印一下，大家可以背一下。“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆悉耽婆毗，阿弥唎哆毗迦兰帝，阿弥唎哆毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利娑婆诃。”先念一下，完了打印一下，再教大家怎么持。
大家好，很高兴大家能利用晚上的时间，起来探索、学习佛法。我们这两天准备利用晚上的时间，讲一下配合修加行的，配合讲一些理论，简单的佛法基础知识概念，《佛教史》、佛学概论的一些内容。因为在座的大家都是刚开始学习佛法，刚开始接触佛法，所以我先讲一下，佛法究竟是说什么的，佛法究竟说什么，学习佛法究竟有什么意义。在两千六百多年以前，就是在现在印度和尼泊尔交界的地方，一个小国家，诞生了一位太子，他的名字叫乔达摩·悉达多。这位太子从小享尽了人世间的荣华富贵，在他十六岁的时候，他出去郊游，因看到了自然界动物之间的弱肉强食，看到了人在生老病死面前的无奈，突然生起深深的悲怜与疑惑。他想，人是否能从生死之中解脱出来，不再面临生老病死的痛苦和恐惧。包括这个世界的一切有情生命，能否从种种无法逃避的苦难和厄运中解脱，生命的目的和意义究竟是为了什么。为了这个疑问，他毅然放弃了王位，放弃了宫廷的奢华生活，为此剃除须发出家修道，最后证道成佛，圆满地解决了自己内心的疑问。
我们在座的大家，是否也曾有过这个疑问？我想肯定有过吧。但随着成长，我们很快便被眼前的俗事弄得心力憔悴、疲惫不堪。生活中的种种问题困扰着我们，家庭、事业、爱情、子女、健康、生存，以及一切的得得失失、起起落落，都完全占据了我们的时间、精力跟身心。我们喜欢不断地获取，不喜欢失去，拼命抓住已得到的一切，还想获取更多。生死的问题并非是最要紧的，而且生命中这么多的困惑、苦恼，不断地生起又消失，究竟有无彻底解脱的办法？眼前正面临的种种问题，使我们放弃了对生命终极的思考，对生命价值和意义的思考，我们越来越茫然，随着命运的安排来生存。但两千六百多年前，这位太子，他虽然短暂地放弃了一些世俗的享受和娱乐，但他获得了不生不灭的涅槃境界，圆满地证到了生命的最高智慧。这位太子成道后，被称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛意思就是释迦族的圣人的意思，他被尊为佛教的创始人。释迦牟尼佛成道后，用四十九年的时间，孜孜不倦地向众生宣说他证悟的道理，告诉世人，因为佛生命的意义不在于创立一个世界性的宗教团体，也不是让自己成为一位神坛上的偶像，去供人顶礼膜拜，他生命示现的唯一目的，是向我们开示佛的智慧，使所有的生命能够悟入并证入这种智慧，像他一样从生死之中，从生命的种种痛苦、轮回之中解脱。所以，每一位生命，不管你是不是佛教徒，都可以学习、修证这种智慧，都可以从这种智慧之中受益。我们称这种智慧为佛法。所以，佛法讲的是生命最圆满的智慧，它揭示了生命生死的奥秘，揭开了宇宙万事万物存在的实相，它会让我们清晰地明了生命存在的本质和意义，它开示、解决的是我们每个人、每个有情生命，都必须要面对、经历、体验的问题，它最终的目的是使我们的生命变得更圆满。
在佛法的探索中，有人把它划为哲学的范畴，有人把它划为心理学的范畴。虽然有时只是为了种种善巧方便的解说，但佛学，一定要给它冠以一个现代新名词的话，那它应是一门智慧的学说。无疑，释迦牟尼是最近三千多年来，教授佛法最好的老师，不过他已离开了人间，我们已无法直接接受、聆听他的教诲，我们只好来学习他传下来了的种种法门，以及经典。而学习佛法，与我们平时学习其他知识有所不同，佛法需要生命的内证才能领悟，不能只靠知识的累积和沿袭。所以，学习佛法分实证跟理论两个部分。现在我们修的加行，如持咒、叩长头等，属于修证部分，是为将来修禅定打基础的。今天，配合加行的修证，讲一些佛学的基本常识和概念，为以后我们读经典打基础。好，我们现在就开始学习一些基本的常识，就是我们黑板上写的一些常用的。这是这一段时间，有一些刚接触佛法的朋友问我的一些问题，因为他们经常去寺院，互相交流之间，他们问的一些问题，我就把它全部整理在一起，给大家统一讲一下。
第一，是加行。什么叫加行呢？加行就属于是正修前的准备。如果用现代的来比喻一下，就是学前班的内容。另一个解释呢，也可以用举例来说明，比如修大乘道六度，前边修的都是后边的加行。比如修大乘道的六度万行有：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六个层次。每一个前面的修证，比如布施是持戒的加行，也叫前行；持戒是忍辱的前行跟加行，这样子。第二个是功德。平时我们说要广修功德，没有功德我们无法成就。那么在人道，任何善的起心动念以及善的行为，都可以称为累积福报、累积功德。但这个是，我们没有在证悟到佛的智慧以前，是有“我”的，就是有“我”的善行，有自私心念的善行，是累积的人天福报，不是累积的出世间的功德。那么，修证佛法、弘扬佛法、悟入佛的智慧，是修证出世间、出轮回的功德福报。第三个是皈依。皈依的意义，从字面的理解，皈依是回来、依靠、信奉。比如说如游子归父，游子归父，感受到温暖和依靠，心生欢喜；如民依王，感受信赖与保护，无所畏惧。皈依有几层意思：第一，佛说我们每一个人都有佛性，我们都可以成佛，那么我们回归自己的本性，回归自己的本性，就是皈依我们的自性上师。在我们本有的佛性面前，我们的心一直在流浪，所以回归我们的佛性，也叫皈依，皈依我们的自性上师。第二层意思呢，就是皈依上师，皈依传法给你的灵性导师，他可以带领你流浪的心回家，给你指示回家的路，这也叫皈依上师。第三，就是宗教形式的皈依，在寺院里接受三皈五戒，成为一位真正的佛教徒，把佛教作为自己的信仰，这是寺院的宗教形式的皈依。第四个是涅槃。涅槃是梵文的音译，世俗的意义，是佛教中对高僧大德死亡的代称。还有一种修证上的意思，指的断除生死轮回后，获得的精神境界。就说他的肉体并没有死亡，但是他已经在修证上，断除了生死轮回。以后我们还可以学到，在学小乘、大乘、密乘的时候，可以学到无余涅槃、无住涅槃、有余涅槃种种区别，现在不讲这个。第五个是南无。普通话的发音是“南无”（nánwú），但是它那个是梵文的音译，念“南无”（námó）。平时加在佛号面前，叫“南无本师释迦牟尼佛”、“南无观世音菩萨”，表示尊重和虔信、恭敬的意思。第六个是安居。我们经常去寺院里，有些出家人说，我们正在结夏安居，不愿意接待我们，说不能出来，它这个意思是什么？有雨安居和夏安居。因为在古印度，婆罗门教有下雨天，就是在雨季禁足，就说不能出寺院的习惯吧，后来佛教就沿用了这个习惯。在古印度，雨期一般都三个月，五月至八月份，禁止僧尼外出，一般都在寺中坐禅修学，接受供养。这段时间称为安居期。在中国，安居期一般在阴历的四月十六日至七月十五日。在东南亚各国称为雨安居，在中国称为夏安居，有时候称为结夏，结束时称为解夏。我们经常去寺院的同修，了解一下这个。第七个是斋。古人在祭祀前或举行典礼前，清心洁身曰斋，以表示恭敬。佛教流传后，有两个意义在中国：第一个是过午不食曰斋，就是过了中午不吃饭叫斋；第二，吃素食也叫斋。第八个是朝山。就是指的佛教徒到名山大寺进香拜佛礼菩萨，就叫朝山。第九个是参禅。参禅是佛教宗派——禅宗修持方法之一。参是参究，禅是谓禅道，是禅宗的一个名词，参究禅宗的修行之道，求得明心见性，叫参禅。第十个是同参。佛教的僧侣，共同的参禅者称为同参。后来成为一般学习佛法者，互相的称谓。一般修行加行的人，也可以互相称为同参道友，这样子称呼。
还有十一，打七。是佛教的一种修行仪式，就是经常我们在暑假的时候会看到，网上或者是有些朋友会说，哪儿哪儿打七了，打禅七、打念佛七，你去不会。这些是佛教的一个修行仪式，禅七是禅宗的僧人，常在冬天从农历十月十五日起，至腊月八日止，一般都是七七四十九天，都打七，有时候七天，按七的倍数，七七四十九天来打七。还有就是打佛七，一个是禅七，一个是佛七。佛七是净土宗僧人的念佛活动，随时可以举行，一般七七四十九天中，只念一句佛号，然后敲木鱼、击磬，名为打七。第十二，是闭关。简单地说，就是僧人在一定的期限内，闭居一室，一心诵经坐禅。但是在现在，很多闭关的，有各种原因的，有是体验生活的，有是闭关写东西或者什么，以前主要是闭居一室，修行到一定的层次，闭居一室坐禅。十三，是四威仪。四威仪是平时我们说，佛教徒的行、住、坐、卧，都有一定的规范，以显示严肃和庄重。比丘就是，比丘指的是和尚，比丘有三千威仪、六万细行，比丘尼有八万威仪、十二万细行，有称小乘比丘有三千威仪，大乘菩萨有八万威仪。应该是说，比丘出家人，他的行住坐卧都有一定的规范，但现在我们很少看到了好像。十四，是结跏趺坐，略称“跏趺”。有双盘、单盘、散盘，就像我们现在这样，大家平时打坐用的双盘、单盘，都叫结跏趺坐。这样容易安稳，不易疲劳，身心容易端正这样坐。十五，手印。经常有朋友问我手印，是梵文的意译。显宗（就是汉传佛教）跟密乘的佛教教派，对手印有不同的解释。简单的一些意义就是，不同的手印可以导引气脉的运行；第二，它好像就是说有，就像天线的作用，身密之一，与诸佛菩萨沟通的密印。一般密宗有，口持真言，手结密印，就是与诸佛菩萨沟通；第三，用手印示法，身体的语言。第十六，打坐。平时我们说打坐，说是说结跏趺而坐，就是双盘，或者单盘坐在那儿，然后使心入定。如果我们心静不下来，也不叫打坐，只是坐着，只是练腿。第十七，普请。普请，有时候我们住在寺院里，偶然去寺院，住在寺院里，有这个术语。其实它来自于中国佛教禅宗的用语，指寺院里边集结僧众，共同劳动，不管职务大小，一说普请，就是全体僧众都出去劳动。第十九，茶毗。有时候也会写成“荼毗”，就是把“茶”字上边加一横，也会念做“茶毗”（tú pí）。梵文的音译，指的是焚烧、火葬。一般出家人死了以后，说“茶毗”，就是焚烧、火葬的意思。舍利子，就是一些高僧大德在焚烧火葬以后，烧出的一些结晶物，叫舍利子。还有一种就是，就像我们南华寺的六祖，死了以后没有焚烧，但全身都保存下来，这叫全身舍利，也叫舍利。但是，佛教《心经》里边有一个“舍利子”，这个不要误会了，这个“舍利子”，还有一个是佛的十大弟子之一，也叫舍利子，经常在经典里边以后会出现，他就不是烧出来的，他是佛陀的一个弟子。还有一个，二十，是礼拜。礼拜，佛教徒向佛或菩萨、大德等顶礼膜拜，表示恭敬。在古印度有九种形式：一，发言慰问；二，俯首示敬；三，举手高揖；四，合掌平拱；五，屈膝；六，长跪；七，手膝踞地；八，五轮俱屈（就是五体投地了）。礼拜有很多种方式。二十一，合十。也称合掌，原为古印度的一般礼节，佛教徒把它沿用到现在，也是印度的一种礼节。二十二，顶礼。顶礼，平时我们说，有些佛教徒会说“向谁谁顶礼”，就是两膝、两肘和头着地，称为五体投地，而后用头顶礼尊者之足，所以叫顶礼。还有就是说，去了寺院，经常他们会说，我们会绕佛。绕佛就是围着佛右绕，就是顺时针向前行，表示对佛的恭敬。二十四，是供养。供养，在佛教里边两种意义：一种，以饮食、钱物等供养佛、菩萨，称为财供养；然后，以讲经说法为法供养。二十五，是结缘。一般指与佛法结缘，为将来得度创造条件，指的是这个意思。大乘佛教又主张，未成佛道，先结善缘，此处结的是人缘，就不是法缘。二十六，是开光。佛像做成以后，它只是一个艺术品，没有开光以前，只是个艺术品。佛像塑成后，择吉日举行揭幕仪式吧，开光后，可供人顶礼膜拜、顶礼供奉。二十七，法会。法会就是佛教为说法、供佛、施僧而举行的仪式、集会。平时我们说，哪个寺院做法会了，你去不去参加，有些同修会问你。他一般是为说法、供佛、施僧举行的一些仪式，一些僧人的集会。
还有佛教一些节日，比如说佛诞节，也称浴佛节，纪念释迦牟尼佛的生日。届时，寺院举行诵经的法会，并根据佛生时，佛生的时候说，九龙，有龙喷雨沐佛的传说，所以寺院会以各种名香、净水灌洗佛像，并供养各种花卉、食物，进行拜佛、祭祖、施舍僧侣等庆祝活动。中国汉地为农历的四月初八，为浴佛节、佛诞。还有，寺院常举行的一个法会是盂兰盆会，也称盂兰盆节，盂兰盆斋节等等，有时称鬼节。每逢七月十五日（农历的），佛教徒为超度亡灵而做这个盂兰盆会。盂兰盆会的来历是什么呢？据《盂兰盆经》记载，释迦牟尼的弟子目犍连尊者，看到死去的母亲在地狱受苦，所以求佛救度。佛要他在七月十五日，即僧众安居终了的那天，备百味饮食，供养十方僧众，可以使他的母亲从地狱里解脱。佛教后来就据此兴起盂兰盆会。据《佛祖统纪》卷三十七记载，中国至南朝梁武帝时始设盂兰盆会。节日期间，除施斋供僧外，寺院还举行诵经法会，以及举办水陆道场、放焰口、放灯等宗教仪式。就说，盂兰盆会是寺院很重要的一个节日，经常会举行。还有，寺院会举行有一个佛成道日，腊八，腊月初八，释迦牟尼成佛的日子。释迦牟尼曾放弃苦行，在那一天接受牧羊女的供养的羊奶，端坐菩提树下，于十二月八日成道。为纪念这一节日，中国佛教徒于农历的十二月八日，以水和果物煮粥供佛，称为腊八粥。后来，吃腊八粥逐渐演变成中国民间的习俗。还有一个，吠舍去节，也称维沙迦节（卫塞节，Vesak—visakha）。这个我们不太熟悉，在中国不太熟悉这个，是在印度的梵历二月，相当于中国农历二月中至三月中。南传佛教把释迦牟尼的诞生、成道和涅槃并在一起纪念的节日。时间一般在公历的四、五月间的月圆日。一九五四年底，在缅甸仰光召开的世界佛教徒联谊会第三次会议上，规定此日为“世界佛陀日”。在斯里兰卡和东南亚流行佛教的国家，是传统的国家节日。还有就是水陆道场，也是寺院的一个常有的节目。水陆道场，也称水陆法会，寺院经常举行，悲斋会，水陆法会。时间少则七天，多则四十九天，这个法会，规模较大，参加法会的僧人有几十到上百，诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。供品以饮食为主，为超度水陆一切鬼魂，普济六道四众。相传是在南朝，也是在梁武帝的时候，梁武帝梦神僧告之曰：“六道众生，受苦无量，何不做水陆大斋，以救济之？”所以，梁武帝就开始做了这个法会，然后这个法会就开始流行在天下，各个寺院都在举行。一般水陆，做水陆道场，现在寺院里规模比较大，一般参加的僧众比较多，一般有时候做四十九天，做得很大。现在有时候，它里边的内容也会改变，反正就是礼佛拜忏，做忏法这些，追荐亡灵，诵经。还有，焰口。寺院里经常会说“放焰口”，也称“面然”（面然是佛经中饿鬼的名字）。《焰口饿鬼经》中说，饿鬼其形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。据称，佛的弟子阿难尊者晚上看见饿鬼，名叫焰口。为了免使自己堕为饿鬼，并使诸饿鬼解除痛苦，求佛帮助。佛遂为其说诵经咒。密宗有专门对饿鬼施食的经咒和念诵仪轨，照此举行的仪式称为“放焰口”。放焰口一般在寺院都是在黄昏的时候举行，一般供饮食，撒饮食，念经，然后念一些往生咒，以度饿鬼。有时候也为死者做超拔。慈悲水忏，在寺院也是很重要的一个法会，叫水忏法，也叫慈悲道场忏法，是拜佛忏悔罪业的法会。这个忏法也是来自于南朝时，梁武帝最早创立的。创立的忏法，他参阅佛经，制成《慈悲道场忏法》十卷，也叫《梁皇忏》，请僧人拜诵，为死者祈福超生。传说这梁皇宝忏是梁武帝（以后我们都会学到这个梁皇宝忏，比较重要的），是为了超度他的皇后而作。传说他的皇后生性嫉妒，对六宫起心动念，粗口相加，如毒蛇。他还嫉妒梁武帝学佛修行，冷落于她，怀恨在心，撕破佛经，稍稍把酒、菜、肉混在一起供养僧众。所以，这个皇后在三十岁时突然死亡，堕为一条蟒蛇。然后托梦给梁武帝说：“我因不信佛法，堕落于畜生道，尚无藏身之处，腹中饥饿，遍体鳞伤，希望梁武帝能超度她。”梁武帝就请教他的师父，志公禅师，来做超拔。志公禅师说：“皇后嫉妒六宫，不敬三宝，不信因果报应，把王宫当作天堂，只知享乐，从不感恩。如果现在要超度她，须我主发心，大办斋供，请高僧到场，称颂佛法，我皇要亲自礼拜，诵经忏悔。”武帝遂依言行事（这是经典上记载的原话）。所以，依言行事，请志公禅师等，依经拜忏，依经律忏罪要义，制忏文三十卷。后来，这个皇后就解脱蟒身，生于天人。此忏法，蒙弥勒菩萨梦中赐名为“慈悲道场”，因始于梁武帝，又称“梁皇宝忏”。
二零零九年佛教史略讲（一）#40660@20090101
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