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我们现在开始讲小乘佛法。刚才讲了有小乘、大乘、密乘一些形成，那么现在我们讲小乘佛法的一些主要概念和内容。
第一，就是三界六道指的是什么。佛教把世界分为三界，称为欲界、色界和无色界。这三界中的生命分为六道，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。六道的生命体不停地在各道中轮回转生，所生存的场所也脱离不了欲界、色界、无色界这三界。而在佛的眼中，三界中的快乐、满足都在不停地变化，有的地方只有苦，无有片刻的快乐，故三界都称为苦海。所以平常我们说“苦海无边”，就是这样来的。只有成佛，才能跳出三界之外，享受永久的满足和快乐。
生存在欲界的众生，主要是有情欲、色欲、食欲和淫欲等种种强烈的欲望。居住在欲界的众生，六道的都有，包括地狱道众生、饿鬼道众生、畜生道众生、人道众生、阿修罗道，以及与欲界最近的六层天道众生。我们平时能见到的，就是人道跟畜生道，我们可以用我们的眼睛看到的。欲界的生命形态较低级，因为种种欲望带来种种习气，没有定力，心常飘移不定，没有能力进入色界跟无色界。
色界众生无食欲、淫欲等欲望，常以禅悦为乐，还有身形，但不像欲界众生那样粗重，而是光化身。生命体以及一切所想，由光中化现。因此界生命体时刻都处在四种禅定之中，故此界按生命体禅定力的高低而划分为四层，即四禅天。四禅天又细分为十八处。色界生命定力强者，可以自由进入欲界。
无色界众生没有种种欲望，也无身形，只有意识。无色界众生但只有意识，也是一个生命。此界的生命恒常处于四种空定之中，心想事成，只要动念，一切自然呈现在面前。任何物质形态，包括光、音，对他都无任何束缚，可以自由地进入欲界、色界。
我们人类处在欲界天。在欲界，人类如果自然轮回，最好的地方是欲界的六天，但也需要我们积累很多的善业，比如佛法中讲的五戒十善、布施等等慈善事业，我们才有希望轮回到欲界的天道中去。而如果想要将来进入色界和无色界天，就必须要修学四禅八定。但在佛的眼中，这三界都不安定，都是火宅。即使我们进入到无色界，也不会长久，总有一天还会出定，那时又会在三界中凭业力轮回不止。所以佛陀告诉我们，不要迷恋三界的种种诱惑、短暂的刺激和快乐，要发愿从三界中解脱。
在多维空间中，佛经中还告诉我们，还有许多报身佛的功德化现的世界可以让我们选择，那些世界恒久充满着快乐和满足，比如西方极乐世界。当我们成佛，即使我们因为慈悲而选择回到了这个世界来，但在成佛者的眼中，三界的一切也不过是一种幻境，是生命体的分别、执着幻化出来的。凭借成就的智慧和力量，可以自觉觉他、救度众生，可以很容易入三界而不迷，不受业力的牵引和支配。所以，要想从三界解脱，需学习佛的智慧，拥有佛的力量。这是三界六道的概念。
第二个是四圣谛。四圣谛是小乘佛法很重要的一个概念。四圣谛即佛说的四种真理，内容是苦、集、灭、道。这也是佛初转法轮时，对他的五个弟子说的，讲的就是四圣谛。圣谛的意思，就是真理的意思。
佛法认为，对三界的生命体来讲，三界都是苦海，而且把苦归纳为三类苦：一个是苦苦，一个是坏苦，还有一个行苦。苦苦，就是生命体恒常处在饥寒交迫、惊慌和恐惧、被酷刑折磨等等的痛苦之中，几乎没有快乐的时候。如地狱道、饿鬼道众生，对此苦的体验最强烈。此苦欲界众生有，色界和无色界的众生没有。坏苦，是指一切事物的无常变化中带来的痛苦，比如我们人得病、衰老，拥有的财富、爱情失去了，死亡等等，事物在无常变化，这叫坏苦。此苦欲界、色界都有，无色界无身，所以无有此苦。行苦，是生命体意识到生命以及一切都在迁流不断的变化之中，对永恒生命的追求永远得不到的痛苦，叫行苦。行苦主要是指意识层面，我们的意识不断地在迁流变化。行苦三界都有，但欲界众生体悟不深，就是我们不觉得我们的意识变化是苦，我们感觉不到它是很苦的，或根本体悟不到此苦，但色界、无色界众生体悟觉得意识变化很苦。
如果对人道来讲，苦又细分为八苦。佛教里边，一个是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。生苦，是人住胎、出胎时都要痛苦，婴儿会感觉到，但他说不出来，当婴儿会说话时，又把住胎、出胎的痛苦忘记了。老苦，是人到了老年后，发白齿落、肌肉松弛、五官失灵、神智昏聩，生病渐趋于死亡。这个老苦，我们可以体会到，也看到。病苦，是指人身体遭受病痛的折磨，很少有人一生都从来没得过病的。死苦，是指人终归有一死，而且会因种种原因死去，对人来讲，不管因何种原因死去，都是一件痛苦的事。怨憎会苦，是指人生在世，对于怨仇、憎恶的人和事，本应远离，但是分也分不开，离也离不了，因而造成痛苦。爱别离苦，是指人生在世，与自己喜爱的人因种种原因必须分离造成的痛苦，或是因所爱的人死亡带来的伤痛，这叫爱别离苦。求不得苦，是指人因种种欲望驱使而有所求，但却求不得，从而引发的痛苦。如我们想要什么但得不到，引发的痛苦，求不得苦。还有五蕴炽盛苦。五蕴是指色、受、想、行、识，指的因为眼、耳、鼻、舌、身、意对应的色能看到，色、受、想、行、识，可以说是前边七苦汇集而导致的总苦。因为每个人的一生，生、老、病、死的苦都不可避免，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，每个人也都会在一生中有不同程度的体验，最后汇集成五蕴炽盛的痛苦。这就是佛告诉我们的苦谛。
四谛中的第二条真理是集谛。集谛，指的是很多原因汇集在一起，造成了众生的苦果。但这所有的原因归纳起来，罪魁祸首主要是贪、嗔、痴三毒的存在。贪，是众生对三界的贪着、留恋，贪使众生永不会满足。嗔，是众生对三界不喜欢的一切，生起爱憎分别，嗔会让众生产生嫉妒和恶意。痴，是众生缺乏圆满的智慧，痴让众生对世界一切产生错误、片面的、自我的认知。众生因为贪、嗔、痴三毒的作用，造成了种种业力，又因为业力的牵引，从而生生世世在三界中轮回，遭受苦的果报。
佛在讲到人在具足很多因缘后，从生到死的轮回，讲了一个十二缘起说。内容是：老死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明、老死。这个十二缘起的意思是说，当我们问佛陀，为什么人会老死时，佛告诉我们，因为有生，有生就会有老死。那为什么会要生呢？佛说，因为有。此处的“有”，是指有业力的牵引，人会身不由己。那为什么会有业力呢？佛说是因为“取”。“取”的意思，是指众生对色、声、香、味、触五欲的执着、追求与获取，这种获取和追求会造成种种业。为什么人会执着、追求这些呢？是因为我们有“爱”。人有爱欲以及强烈的生命欲。那为何人会产生爱欲呢？是因为人对一切有感官及身心的觉受，而这种觉受会激发生命的欲求。那如果问为何会产生觉受呢？是因为外境对人的身心产生“触动”。为何会有“触动”？是因为人有“六根”，六根面对世界一切时，会产生种种反应，这就是“六入”。为何会有“六入”？是因为有“名色”，指的是这个肉体的身心是一个假我，故叫名色，因为是假的，所以叫名色。为何会有这个假我的人存在？是因为“识”，指过去世的业力而生现世受报这一念，因为业力而生投胎转世这一念，凭中有身而结生有身。中有身，指的是在我们死亡以后，没有投胎以前，叫中有身。而结生有身，就是然后投胎。为何会有这个“识”呢？是因为“行”，即心意的无常不断变化，才产生了种种念，造成种种业，产生种种果报。为何会有“行”这种无常的变化？是因为“无明”。“无明”是指对万事万物真相的认识不清楚，没有智慧。所以最终，佛告诉我们一个道理，要想从生死之中解脱出来，最终是拥有佛的智慧。十二因缘法，是对四谛很好的诠释。这个没写出来，大家可能不太明白这个名词，以后还会讲到。
四谛的第三条真理是灭谛。“灭”是梵语“涅槃”的意译。涅槃，在梵文和巴利文中，指熄灭、止灭和吹灭的意思，表火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视为三毒火，在圣者的眼中，这个世界的一切都是被三毒火在燃烧，无刹那之安息。圣者就将我们我想及贪、嗔、痴等根本烦恼造成的业永断无余，了除生死、幻历的苦果，证得清净、寂灭的解脱境界，称为涅槃。也是小乘佛教追求的方向和目标。涅槃之境，不是死后才能获得，而是当生就可成就。
四谛的第四条真理是道谛。道谛，是佛陀告诉我们，要想从生、老、病、死种种烦恼、苦痛中摆脱出来，就要修道。佛在一生四十九年的说法、度人过程中，根据众生不同的根器，宣说了种种修道、证道的法门。小乘佛法中，有很重要的三十七菩提道品需要我们了解。下一步讲三十七菩提道品。
所以，小乘佛法，首先佛讲四圣谛，首先第一谛就开始讲苦谛。因为苦谛，所以小乘人要出离这个世界，是苦海，所以先要出离，所以要培养出离心，小乘佛法。所以佛在给小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法，因为根器的不同，开示的内容都有区别。对小乘人首先说苦，因为要出离，所以要说苦海。但大乘跟密乘，它的起手点不同。
现在讲三十七菩提道品。这也是小乘佛法很重要的概念。三十七菩提道品有很多种解释，有根据禅定解释的，根据理论解释的，有很多种。我这就以大家能够接受的，以学前班的标准来解释。我们为了有时候记忆，叫“三四双五七菩提分，八正道”。“三四双五”即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。“菩提分”的意思是获得智慧、进入涅槃境界的各种法门。按正常小乘的这种法是三十七菩提道品，我那儿写的也叫三十七菩提分，是三十七种修行的方法，指的是循此三十七法修行即可趋于菩提。以后还会配合禅定，重新讲三十七菩提道品。
首先讲简单讲四念处。一个是指身念处。身念处是指“观身不净”，就是观我们的身体是不干净的、不清净的。第二，受念处，指“观受是苦”。心念处，指“观心无常”。法念处，指“观法无我”。四念处，就是对身体、觉受、心念、一切现象，以佛的正见来观察、思维，即不净、苦、无常、无我来观，从而使心念安住，引发定慧的一种修持法门。
第二，有四正勤。正勤也叫四正断。有律义断，律义断的意思，它是：已起恶念或不善法，立断。你已生起恶念或者不善的念头，立断。断断，未起恶念或不善法，绝不起来。修断，未起善法、善念，令生起来。防护断，已起善念、善法，令增长。主要的意思，就我们可以用八个字来总结，就是“诸恶莫作，众善奉行”。
还有四神足。四神足是：欲神足、勤神足、心神足、观神足。欲神足，由意欲之力获神通自在力而觉悟。勤神足，由精进努力获神通自在力而觉悟。心神足，由心念之力获神通自在而觉悟。观神足，由智慧观想获神通自在力而觉悟。四神足，是四种获得神通之力的方法。如用意欲之力，勤奋不懈地坚持修证之力，心专注力，智慧的观照之力。这些力量达到一定程度，即可获得帮助我们解脱或觉悟的神通之力。曾经有初发心的菩萨问文殊菩萨说，我已发菩提心，也已完全相信自己具足圆满的佛性，但为何却没有佛的神通自在之力？文殊菩萨说：“其力未充”，即指他的修证未圆满，就是说他的修证还没有圆满，故神通自在无法显现出来。此四神足之力，是指在佛的正知、正见的指导下，接受佛法正见而获得的神通之力，才有可能帮助众生从三界六道的迷惑中解脱。天魔、外道等也有这种神通之力，但并不能从三界六道中解脱。
五根、五力。三十七种，五根、五力。五根是指：信根，信奉佛法绝不动摇。勤根，就是精进努力地惩恶扬善，绝不动摇，修持正法。念根，就是以佛法正见来忆念、观想，绝不动摇。定根，心不散乱，培养坚固的禅定基础。还有慧根，对万事万物的实相看得愈来愈透彻，解悟佛理。由以上五根，可以产生五种解脱烦恼、无明的五力。没有智慧和力量，我们无法从三界中解脱。这五种就是信、勤、念、定、慧，是修证佛法圆满的根基。
因为五根获得五力。有信力、精进力、念力、定力、慧力。信力，靠增长信根而获得的力量，精进力，就是靠增长勤根而获得的力量。定力、念力，念力是由前边的念根而获得的念力。定力，由增长定根而获得的力量。这个是一体的。慧力，靠增长慧根而获得的力量，摧毁无明、疑惑、偏见，贪、嗔、痴三毒带来的烦恼。这是五根、五力，它是互相配合的，由根而得力。
还有一个七觉支。七觉支叫：法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、舍觉支。它是修行过程中出现的一些境界，也可以这样讲：法觉支，就是开始选择正法修证。精进觉支，选择正法后，如理精进修学。喜觉支，精进修证后产生的喜悦，此喜悦仍是觉受，不可执着，故应如佛理对待，以及对禅悦应选择见地。就说见地应该明确。轻安觉支，修证进入轻安的状态，身心的粗重烦恼逐渐地减少，按佛理正确地对待此境，不要执着，不要迷恋在这个境界里。念觉支，时刻观念正定，定慧不忘。定觉支，是定境来临。定分为很多的种类，这个以后会逐层地讲。还有行舍觉知，行舍觉支，就是舍离一切虚妄之法，一切都不住，空、有不住。就是到行舍觉知的时候，空、有不住，分别、执着已经开始破除了。这个以后配合禅定还会讲。
还有八正道。八正道指的是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。正见，是正确地认识世界的实相、万事万物，此处指佛的见地。正思维，对事物要保持正面的思维。正语，语言、口气要正，比如说说话不绮语、两舌，东家长、西家短，议论是非等等，口气轻薄、挑逗等等习气。正业，正确的言行举止，正当的、清净的职业，叫正业。正命，通过清净、正当的职业来安身立命，生存之道。正精进，正精进指的是止恶行善，选择正确的修行方法，不断努力。正念，保持对事物的正确观察和思维。还有正定，以正见的指导获得定力，叫正定。这是三十七菩提道品。这个主要是要将来配合修证讲，现在大家有一个印象就可以了。
还有四禅八定。四禅八定，是色界四禅定和无色界四空定的合称。其实四禅八定，就是住在色界和无色界的生命，本来就具有这四种禅定，他们本来就住在定中。如果我们在修禅定的状态中，能够达到这种定态的话，就能体验到他们那一界的快乐跟喜悦。因为他们在那种定中，没有我们欲界天的烦恼和痛苦，但是没有出三界。所以，在四禅八定还不是最究竟的。佛陀在成佛和涅槃时，都运用过这四禅八定，是佛教禅定的基础。只靠四禅八定之力，不能出三界的束缚。这个禅定也不是佛教独有，佛陀在世时，印度的其他门派也运用它。内容是：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定要靠实际修证，才能真正领悟其中之意境。证得四禅八定之力的行者，可以在某种状态下，自由出入每一层禅定境界，心神不散乱，对此世界的种种烦恼、苦痛和承受力、回避力，常人不可测知。但因行者还有我执、法执未破，故仍未出三界，仍有神我以及三界的束缚和困惑。
三法印。三法印是佛教区别于其他宗派的很重要的观点，叫三法印。三法印的内容是指：诸行无常，第二，诸法无我，第三，涅槃寂静。“法印”的意思是什么？是用来印证某种道理是否符合正法，就是法印，就是叫三法印。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，是佛陀宣说的三条真谛。在小乘佛法里，三法印一直是佛法区别于其他外道宗派的重要观点。
诸行无常，是指世界上一切现象和行为，都处于不断变化之中，没有恒常不变的事物。诸法无我，上边是诸行无常，底下是诸法。行跟法是不一样的，行，它有生灭、不断变化的意思，在行移动的意思。诸法，这个法，一个称有为法，一个无为法之称。有为法，指世界的生灭法。无为法，就不生不灭法，涅槃法。这个就到后来发展到大乘的时候，涅槃也无我，本来就没有一个人，涅槃本来无我，就是没有生灭，也没有涅槃，不取两边。这就是到最后，进入《心经》的“色即是空，空即是色”，我们取一个涅槃的境界，也是虚幻的。诸法无我，是说一切事物都是安立一个假名，本质并无一个独立的自我存在。比如我们人，是由业力凝聚而成，我们在人间时，会认为这个不断变化的身跟心即是我，那死后又认为有一个中阴身为我，其实都不过是在业力凝聚下的一股力量。万事万物的本质，并非是我们因执着认定的这个变化的事物。能够变化的，都不是我，无常的都不是我。涅槃寂净，就是依靠佛法修行，证入不生不死的解脱境界。那时候，我们即可从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻、苦恼中，看到永恒、真实的快乐。这是涅槃寂净的境界。这是三法印。
还有就是因果、业报、轮回，简单讲一下。佛教很注重因果律，讲什么样的因，结什么样的果，认为世界上的一切都是有因果的。比如俗话说，“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛教中“业”的意思，是指众生有意识的一切活动。在人道，一般多指身、口、意三业。身业，是指身体所做，举手投足所做的一切事。语业，是指说话、放声、吟唱，都叫语业。意业，是指心中所想的意识活动。由于身、语二业基本上都由意识来发动，所以意业也贯穿于身、语二业中。我们平时说持咒是消口业，它也指的就是这个语业，是说说话、发声、唱歌，我们唱一些歌不正确，也有造业。所以，意业也贯穿于身、语二业之中。
业，在人道可以分为善、恶、无记三业。善业，就是对今生、后世有益，且顺于道义的善行、举止、所想。恶业，就是对今生、后世有害，且逆于理的言行、举止、想法。无记业，是不善、不恶的行为、举止、想法。佛教认为，由善、恶业会产生业力，其力量非常强大。
佛教中“业报”，就是指一切众生在现世的生存中，受宿世业力的影响、支配，不可避免地受当前环境中苦、乐、喜、忧以及不苦不乐等境况的领受，也即常说的“果报”。因果报应，是佛教的因果理论与业报理论相结合产生的，主要有几点：一，善有善报，恶有恶报。无记业不受报，但留有痕迹。善恶杂业，得善恶杂报。报应丝毫不爽。二，因果报应都是自作自受，即造业所生果报，必由造业者自己承担，或自己的来世承受，不能由他人替代。第三，是果报的成熟需具足成熟的条件，若条件不具足，就不会有报应。但由于果报要通生生世世的轮回，今生即使不报，不管相隔多少劫（佛教里“劫”的时间就是很长），今生今世不报，不管相隔多少劫，只要因缘成熟，终有受报之时。广修善法，可以使恶业报应无具足的条件。更重要的是，修道成道后，即使善恶果报成熟，但自心已获清净、自在之力，外在环境的苦、乐或身心的觉受，已不能破坏得道者的内在的宁静、祥和，故自心实不受报。他的肉体在受报，但心里边不会觉得很苦。
轮回，是指众生在业报的牵引下，死了又生，生了又死，生死不移，像车轮一样转动不停，循环不止，就是轮回。佛教中的轮回观，主要是指六道轮回，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。如果众生不破除无明，获得佛的智慧，将永远轮回下去。欲界六道中众生的轮回有四种，即胎生、卵生、湿生、化生。而色界与无色界，主要靠禅定力才能往生，生命主要是光中化生以及心想所生。
在六道中，天道众生长寿而没有烦恼，生活自由自在，居于六道之首，属于化生。阿修罗道众生，有天人之福，但没有天人之德。比如有的阿修罗道很有福报，但是有时候嫉妒、多疑，骂人特别狠这一类的，就是有天人之福，但没有天人的德性，没有天人之德，寿命也很长，生性多疑、善嫉、好斗、争强好胜，常与诸天斗战，属化生。但很有福报这一类的。人道众生，要忍受八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。但人堪忍，人能够忍受，认为自己是苦乐参半。人道众生皆是胎生。畜生道众生，散居于天上、地面、地底和水中，畜生道众生普遍愚痴，受苦比人更多，有胎生、卵生、湿生、化生四种。地狱道众生，是六道中最苦的一道。佛教把地狱分成八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之共同恶业所造。在地狱中，众生感觉受苦不停，几乎无有办法得到片刻的欢乐。造恶业最重的，经历几十万亿年，才有可能离开此道，转生其他道。饿鬼道众生，寿量不定，有的饿鬼寿命长达数万年。饿鬼道众生恒常处在黑暗中，遭受饥寒交迫的痛苦，分外障鬼、内障鬼和饮食障鬼三大类。外障鬼，经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。内障鬼，口喷烈火，喉如针孔大小，即使看到食物，也无法下咽。饮食障鬼，看到任何食物，在其眼中，食物即刻变为火焰、武器等等不能进食的食物。饿鬼道和地狱道众生，皆因众生不善业和恶业果报成熟，堕落此处。就堕落下去，很难回来。就是寿命很长，不过它们的时间观念跟我们不一样，它们觉得很长，可能我们这儿觉得不长，因为它们在苦难之中，觉得时间很长。
五蕴、十八界、十二处。五蕴，就平时我们看《心经》有“五蕴皆空”一说。五蕴的概念就是，佛教认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种因素构成，这五种因素称为五蕴。色蕴，是指物质，由地、水、火、风所构成，世界的一切，都是色的暂时组合。由于色的组合变化不定，所以人们就看到物质的成、住、坏、空，生命的生、死、轮回。在人，色蕴分内色和外色。内色，就是眼、耳、鼻、舌、身五根。外色，就是色、声、香、味、触五境。受蕴，是指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身产生的痛、痒、苦、乐、忧、喜、好、恶等觉受，是说人的心理活动，受蕴。想蕴，是指通过对外界事物产生的觉受，进行分析、判断后得到的知觉和表象，是一种理性活动、概念作用。如人听到汽车的鸣笛声，心中马上就知道这是汽车，就是马上给它定一个定义，说这就是汽车，这就是想蕴。行蕴，是通过对外界事物的行为、认识而产生的行动意志，相当于心理活动、意志活动。行蕴所生的心，是造业的主要力量与原因，因这些心念可驱使我们的身、口、意去造业。识蕴，是人的总的意识，即把受、想、行三蕴汇集在一起，形成对境界的觉知和分别，也就是认识的功能和结果。识蕴，指小乘的六识，和后期大乘瑜伽行学派所讲的八识，相当于包括感性认识和理性认识活动与内容。六识，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。八识，是在六识之外加上末那识和阿赖耶识。五蕴的本质，都是无常、苦、空、无我。这些概念就是我们听一下就行，以后都会反复重新会学习，在经典里边重新会讲到。
十二处，又称十二入。梵文原意，是指进来的场所、进来的东西。内容是色、声、香、味、触、法六尘，对应人的内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根称内六处，六尘称外六处，六尘称外六处，合为十二处。故十二处即为：眼处、鼻处、眼、耳、鼻、舌、身、意，就是眼处、鼻处、舌处、身处、意处、法处等等。
十八界，是指在十二处的基础上，加上六识，就是十八界。六识是眼、耳、鼻、舌、身、意。十八界内容如下：眼界，眼界对应色界，然后形成眼识界。耳界，对应声界，因为能听到声音，所以对应声界，成为耳识界。鼻界，对应香界，就是闻香的，形成鼻识界。舌界对味界，成为舌识界。身界，对触界，成为身识界。意界，对应法界，成为意识界。这些内容将来进入学习唯识的时候，里边有这些概念，大家了解一下就行。佛说，十八界的法都是无常、败坏之法，只有意界通未来世，其余十七界都是虚妄、幻灭之法，只有一生。而意界却不是自然而有，是由第八识如来藏所生出来。它这个唯识讲那个，因为本来一切无我，那是什么在轮回呢？所以它加了一个如来藏、阿赖耶识，就是有一个如来藏，有一个种子在那儿。这是唯识学的内容，这些概念。
好，我们再看一下《阿含经》。《阿含经》是小乘佛法很重要的一个经典，所以我们简单介绍一下，大家有机会可以看一下。释迦牟尼佛入灭后，弟子们觉得导师已去，茫然无归。释迦牟尼十大弟子之一的大迦叶尊者，觉得应该将佛在世时的言行结集成法藏，使曾经只通过耳闻、口传，在传播途中已有失误的佛说能正本清源，使弟子们还能有一个统一的依归。于是他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟开始结集。参加这次结集法会的有已证阿罗汉果的五百比丘，以大迦叶为上首。多闻第一的阿难尊者背诵出佛在世时所说。此次所集出的经典，即《阿含经》。此次结集后，佛教又进行了三次结集，使《阿含经》最终定型并形成文字。随佛教的不断发展和传播，《阿含经》也随之传向各地。北传佛教，将《阿含经》分为《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》，称为《四阿含》。南传佛教，则将《阿含经》分为《长部》、《中部》、《杂部》、《增一部》和《小部》五部。
《阿含经》是原始佛教的第一部经。“阿含”的意思是传承的教说，或结集教说的经典。《阿含经》它的体裁，是以语录、问答形式，形象地记述了释迦牟尼佛及其弟子们的活动、修佛、论道的言行，对佛教的基本教理，如四圣谛、十二因缘、五蕴论、四念处、八正道、轮回观，做了详细、生动的说明。如果我们有时候这些概念不清楚的话，将来看大乘经典就不知所云，里边全是这些概念。《阿含经》还涉及到印度的社会风俗、政治、经济、宗教、哲学等多个方面，并记载了佛陀破斥印度其他各种学派的过程，使我们能更客观地看待佛教，以及释迦牟尼佛当时弘法的背景。而且在当时的社会状态下，他采用了怎样的方便、善巧，来引导弟子们去体悟真理。我们可以领略到佛陀独特的思考方式、卓越的辩才和智慧，了解到神话之外的佛陀，作为一个人的现实人格魅力。
好，我们今天的课程就结束了，大家玩吧。
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