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现在我们今天再开始学习，中国佛教史和大乘佛法、密乘佛法的一些基本内容。先讲大乘佛法。
大乘佛法主要有两个概念，可以大家了解一下。一个是四无量心。四无量心本来是小乘佛法的概念，但是我把它拿到大乘来大家学习一下，赋予它大乘的一些意义。四无量心的内容是慈悲喜舍。我们经常在寺院里会看到，它的墙上贴着一些条幅，写着慈悲喜舍四无量心。
大乘行者发的心叫菩提心。一般称大乘行者，修大乘菩萨道的行者，发心叫菩提心。菩提是梵文的音译，意译是觉。如菩萨的全名叫菩提萨埵，意译为觉有情。此处的“觉”有救拔、解脱的意思，“菩提”救拔、解脱之意。“菩提心”意译为令人觉悟解脱的发心，就是说发菩提心。
四无量心的意译，那个“无量”怎么解释呢？无量的意思是众生无量、菩提心无量、功德无量。所以说，我们可以把四无量心作为行菩萨道、大乘行者发心的一个基础。“慈悲喜舍”怎么解释呢？慈无量心，是予一切众生乐。悲无量心，是拔一切众生苦。喜无量心，是见人行善、离苦得乐，自己也心生欢喜。舍无量心，是不生分别，怨亲平等，不起爱憎。这是修大乘佛法的发心基础。
第二个概念，我们学习一下六波罗蜜多。六波罗蜜多也称六度。行菩萨道的大乘行者要修六度万行，平时说就是指的这六波罗蜜多，简称六度。“波罗蜜多”的意思是梵文的音译，即从生死此岸到解脱的彼岸的意思。“六度”的“度”，是指度过度达、到达的意思。所以，六波罗蜜多和六度，都是说六种从生死此岸到解脱彼岸的方法。
六波罗蜜多实际内容是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种方法，行者在边修边观其空性（在佛法将来我们会接触到佛法的空性之理），边观其空性，才能称为解脱的法门，就是六种大乘菩萨道解脱的法门。
如六度里边的第一度，叫布施波罗蜜多，也就是修布施法门，就是说由修布施可以入解脱门。那么布施呢，我们大家都可以理解，把你拥有的、属于你的东西、你拥有的一切，给予需要帮助的人，叫布施。如金钱、劳动、知识，包括一个微笑都可以。修此布施法，没有目的，不求回报，布施完便不再挂在心上。佛法中说“三轮体空而施”，即是指施者空（就是布施的人空），受者空（你给予的那个人也空），施者空、受者空，所施的物体也空。不管是金钱财物，还是你的微笑、你的知识，所有的一切给予帮助的东西，所施的东西都空，叫三轮体空。用此三轮体空来布施，才是叫布施波罗蜜多，才能入解脱之门。否则，你的布施只是做些人间的善事，积累人天福报而已，不能解脱从三界解脱，只是累积一些人天福报，可以往生到天道。
第二度，叫持戒波罗蜜多，主要是修持戒，即是由持戒入解脱门。大小乘的戒律很多，但对大乘在家行者来说（我们大家都是大乘的在家行者），莫过于“诸恶莫作，众善奉行”这八个字。那么，就是合乎于国情、道德规范准则，能利益到众生的事，即是为善事，反之则为恶事。持戒的本质，是通过行为的约束，来收摄心性的放纵，从而逐渐洗刷贪、嗔、痴三毒。如果只注重形式，心性上一点也没有改变，也不叫持戒波罗蜜多。如五戒之中的不杀生，它的目的是去除行者的杀心、嗔恨之毒。如果你一边吃素食，一边去放生，但心中却对身边的人和事愤愤不平，心中充满怨恨、敌对的情绪，见人家便东家长西家短，数落别人的不是，恨不得抱怨你所抱怨者皆倒霉而后快，这时嗔恨之毒一点也未有减轻，已破杀生戒。或你打死一只蚊子，等它血染墙面时，心中瞬间生起的快意，这些都是我们平时不易察觉的杀心。我们不是为了打死蚊子除害，而是对它的死有快感，这些都是破杀生戒。所以，持戒波罗蜜多重点是，行者通过所有行为，检点到自己内心的不善、内心的贪、嗔、痴，从而马上警觉而改正。这才是大乘道入解脱门的持戒波罗蜜多。
第三度，是忍辱波罗蜜多，即是由忍辱进入解脱法门。忍辱，并非是对一切人、一切事都逆来顺受，任人欺凌而不加反抗，不是这样的。而是面对这些欺凌你的人和事，所有你认为不平等的待遇的时候，和恶劣的环境的时候，你心中能不起嗔恨。如果你心中已生起极大的嗔恨，不管行为你怎么做，都已不在佛法大乘道的忍辱波罗蜜多里。忍辱波罗蜜多的“忍”，有安住於一境、知其空性的意思。在任何环境中，心能不断观人空、法空，让自己从六根带来的分别、觉受中解脱出来。有时即使愤怒，但心中并无嗔恨，这样就可以忍辱入解脱门。举个例子，比如说孩子犯错误的时候，我们父母也可以打骂他，有时候很愤怒，但是里边没有嗔恨。如我们去西藏看到的诸佛菩萨都显忿怒相，但他们因为能圆证空性之理了，所以所有的愤怒也是真空妙有，具有极大的加持力。所以，我们对身边的人和事，我们也可以愤怒，就像对自己的孩子一样，他做错了也可以愤怒，但是心中不起嗔恨，这叫忍辱波罗蜜多。
第四度，就是精进波罗蜜多，即由精进进入解脱门。精进有多种方式，如一闻正法，即刻放弃自己以前种种不善、种种消耗时间生命却无益的俗务，而生起听闻、学习正法之心，这也叫精进。在修持佛法中，能忍则忍，能断则断，认真用心，每时每刻能端正修法态度，对上师布置的功课坚持不懈修证，不给自己找任何放松的借口等等，这都是精进波罗蜜多。从精进波罗蜜多可以入解脱门。
第五度，禅定波罗蜜多，是由禅定入解脱门。在修禅定中，不以获得少许定力而骄傲自满。禅定的目的是由定而开启智慧，只有佛的智慧才能从三界中解脱、从轮回中解脱。像天道中的人，生命以禅悦为乐，恒久住于四禅八定之中，是无法出三界的。禅定的方法很多，基本分三个阶段：一是静虑，二是止观，三定慧，依次渐进。靠禅定力，心能安住于任何境，心安住日久，即能超越人的觉受，超越事物外在现象，而看到方事万物的本质。禅定力依次渐进，这种觉照也愈清晰、圆满，从而入解脱法门。
第六度，是般若波罗蜜多，由般若入解脱门。般若是梵文的音译，意译为智慧的意思。“般若”是智慧，指了解空性的智慧，不是指人世间的聪明才智。般若的意思是指佛的智慧，不是指人世间我们的聪明才智。了解佛空性智慧的人，可以入解脱门，可以从三界中解脱。这就是六度，大乘佛法的六度万行。每一度都可以入解脱门。
下边我们讲密乘的一些基本概念。首先讲密法的分类。密法分四部：一部是事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。前三者叫下三部密。下三部密在汉地唐代时，由中国传入日本，自成一个体系，称东密。无上瑜伽密在汉地唐代时，由印度传入西藏，发展成为一个体系，称藏密。事密，是对佛作承事。依密宗旧说，事密行者视佛如主，自己如仆，因承事主人而得加持。修事密仪式甚为复杂，本意是通过复杂而庄严的仪式，引发修行人的信心。行密，“行密”的意思是学佛的行径，佛怎样做，自己就怎样做，就是模仿了。瑜伽密，是与佛相应。“瑜伽”本来就是相应之意，就像你与知心朋友互相望一眼，就可以彼此知悉心意，这就叫相应。无上瑜伽密，高层次的瑜伽密，能够现见法性、现证如来藏。这个大家了解一下就行了。
现在主要讲一下藏密的分类。在公元七世纪，佛教同时由中国内地和印度、尼泊尔传入西藏。由中国内地传入的，主要是大乘佛教；由印度、尼泊尔传入的，主要是密教。佛教传入西藏后，融合了本土苯教的一些教义、神祗和仪式，形成了带有地方特色的西藏佛教，称藏密。藏密在西藏的传播过程中，主要有四个派别，即红教、黄教、花教、白教。
我们先看一下什么是红教。红教又称宁玛派。“宁玛派”它的名称含有“古”、“旧”两个意思，是西藏教派中最古老的一派。该派僧人均戴红帽子，故又被俗称为红教。宁玛派尊八世纪到西藏的莲花生大师，为该派的创始人。信徒大致分两类：一类是专靠法术、咒语等在社会上活动的教徒，不懂经典、不懂佛教理论，被称为“阿巴”，意即念咒的人，西藏社会上一直称他们为真正的宁玛派人；另一类是像其他教派一样，有佛教的经典典籍，师徒和父子相授受，传承系统比较稳定。他们的经典分为两种：一种是八、九世纪翻译成藏文后，一直秘密传承下来的典籍；另一种是掘藏所得的“伏藏”。什么是“伏藏”？我解释一下，就是莲花生等人为了保存密法传于后人，曾把写好的佛教典籍，藏於一些大山的岩洞之中，或埋於地下，经过几百年才被陆续地发掘出来，这些发掘出来的经典叫“伏藏”。宁玛派特有的教法是大圆满法，该派主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。宁玛派的修法较繁琐，要按密传的次第修行才能成就。宁玛派的另一特点是，吸收许多西藏本土苯教的神祗和宗教仪式。宁玛寺庙中的神像千奇百怪、数目繁多（我们去西藏会看到，宁玛派的寺院很多，里边的神像千奇百怪的数目繁多）。但共同性的有八种，按宁玛派人的叫法是：一文殊身，二莲花语，三真实意，四甘露功德，五金刚橛。以上五种称“出世五部”，也是教徒修行时所供的本尊像。另外还有“世界三部”：一是差遣非人（就是差遣一些鬼神来做事），第二是猛咒咒诅（用一些咒语来修诛法），第三世界供赞。这个也大家了解一下就行了。
第二，我们看一下噶举派，是白教。白教叫噶举派。“噶举”是用口传教之意，因该派注重口语传徒，要求弟子耳听心念而得名。噶举派信徒尊西藏的大成就者玛尔巴，以及弟子密勒日巴，为他们的法脉传承的始祖。因玛尔巴、密勒日巴等人修行时，沿袭了印度僧人的习惯，穿白色的僧衣，故俗称白教。噶举派在公元十一世纪中期，形成有影响力的教派，开始有两个传承系统：一个叫香巴噶举，一个叫达波噶举。后来达波噶举又分为四大八小的系统。噶举派尽管派系复杂，但他们的教义教法基本上大同小异，属于玛尔巴、密勒日巴的传承，以龙树的《中观论》为主要宗旨，创立独特的大手印法。大手印法是一种显密兼修的教法（就像红教的大圆满跟白教的大手印法，以后我们可能会接触到）。
第三，萨迦派，花教。萨迦派的主寺为萨迦寺，建立在后藏萨迦地方。因该地本波山上的岩石风化后成为灰色的土，故名萨迦。“萨迦”是藏语“灰土”的意思，萨迦派因地名而得派名。又因该派一部分寺庙用红、蓝、白色相间来涂墙，俗称花教。萨迦派创始于十一世纪，创始人是昆氏家族的后代贡却杰波。他幼时随父学宁玛派教法，后学新密法，于1073年创建萨迦寺，逐渐形成萨迦教派。萨迦史上，称该派创建时期的首领，在贡却杰波后还有萨迦五祖。初祖是贡却杰波的儿子衮噶宁布，他建立了完整的“道果”教法，成为萨迦派显宗的主要教法，故他被称为萨迦大师。第二祖和第三祖是衮噶宁布的次子和三子。第四祖是萨班·贡噶坚赞，第五祖是八思巴（八思巴是很有名的一个师父）。萨迦派的前三祖都娶妻，称“萨迦三白”（都是不是出家人）。后二者出家为僧，称“萨迦二红”（就是出家）。1269年，萨迦派五祖八思巴，被元世祖忽必烈加封为“大宝法王”（就是大宝法王的八思巴）。从八思巴开始，1269年，萨迦派的五祖八思巴，被元世祖忽必烈加封为大宝法王。萨迦派的显教教法主要是道果法，大意是“首应破非福，次则破我执，后破一切见，知此为智者”。在密法上，通过复杂的修行仪式，验证内心实相，体悟心之自性本空的道理。这是萨迦派。
格鲁派，黄教。格鲁派是藏传佛教中形成最晚的一个派别。“格鲁”意为“善律”，以教戒严格、戒律严明和教义完备著称。又因该派僧侣穿戴黄色衣帽，故被俗称为黄教。格鲁派是宗喀巴大师在噶丹派的教义基础上，融合了噶举、萨迦两派的内容创立的。1402年，宗喀巴以阿底峡尊者的《菩提道次第灯论》为宗，深入研究佛教显密经典以及各教派修行仪轨，而且针对当时西藏佛教界戒律松散、僧众道德腐败等等弊端，撰写了《菩提道次第广论》。1406年又写了《密宗道次第广论》。这两部著作系统论述了佛教显密两宗的要旨，概括他的全部宗教体系，奠定了黄教的思想基础。黄教以《菩提道次第广论》作为中心教法，立三士道，贯通戒、定、慧三学，在修行的过程中注重出离心、菩提心、空性见三要，修行按先修显宗后密宗的次序，强调一个阶梯一个阶梯进行实修。在修习显教时，以五部大论为必修课程：第一是法称的《释量论》，第二慈氏（弥勒）的《现观庄严论》，第三月称的《入中论》（这些），第四功德光的《戒律本论》，第五世亲的《俱舍论》。五部大论概括了经、律、论三藏教法的主要内容，其他还要有许多参考的典籍。修完五部大论需一、二十年的时间，修习的方法主要是背诵和辩论。黄教除显教外，也十分注重密宗的修行仪轨。黄教僧人戒律严明，不准娶妻生子，不从事世俗劳动，长住寺院。黄教大小寺庙普遍采用活佛转世制度，来解决法统继承问题。达赖和班禅是黄教两大活佛。“达赖喇嘛”是蒙古语和藏语的合称，“达赖”是蒙语，意为“大海”，“喇嘛”是藏语，意为“上师”，达赖喇嘛的含义即表示功行深广、犹如大海一样的上师。“班禅额尔德尼”是梵语、藏语、满语的合称，“班”是梵语，“禅”是藏语，二字合起来意为“大师”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”，相当于藏语的“仁波切”。1652年五世达赖由清朝顺治皇帝赐封号。1713年五世班禅由清朝康熙皇帝赐封号，从此历代达赖和班禅必须由中央政府册封才算有效。按西藏佛教的解释，达赖是观世音菩萨的化身，班禅是无量佛的化身。在神的地位上，班禅高于达赖，但在西藏，达赖在宗教和政治上的实际地位和权力都高于班禅。
我们再讲一个，什么叫灌顶。灌顶是密宗一个重要的仪式。灌顶起源于印度王朝继承王位的一个仪式，当皇子继位的时候，必须先经过隆重的灌顶礼，然后才开始成为合法的王位继承人。密宗将这个仪式用来作为传授密法的入门仪式，具有授权学法之意义。一些较高层次的灌顶，可以使弟子得到上师身、口、意的加持和法脉的传承。
每一续部有不同的灌顶种类。事续部有三种灌顶，即花蔓灌顶、水灌顶以及宝冠灌顶。很明显，这即是当时印度王子继承王位的仪式：接受花蔓，经过水灌顶，然后戴上王冠。行续部则于前三灌之外，叉加杵灌顶、铃灌顶、名词灌顶，共六种灌顶。其中名词灌顶，就是给弟子安立法名。瑜伽续同行续部一样，也有六种灌顶，但可另加一种不退转灌顶，即金刚阿闍梨灌顶，受此灌顶后可传下三部密法。无上瑜伽续，将前六种灌顶摄为宝瓶灌顶，此外还有秘密灌顶、智慧灌顶及名词灌顶。不过这儿的无上瑜伽部的名词灌顶，已经不同于下三部的名词灌顶，系统有不同。密乘就先学到这里。
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