标题：人相的痕迹
编号：51664
日期：20220717
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51664
其实在理论上你要用第一义谛，生生世世已经是个幻境了，就像个梦境。你梦里边的障碍需要去掉吗？
你说你做了个梦，梦里边有欠了五百万，你需要一定要努力地挣钱还吗？你在梦里边欠了五百，你需要还吗？
可能你不需要，但梦里边那个人记住了，他问你要，这也是问题。如果你的债主记住你了。你生生世世也是个梦，你可以当幻，你可以没问题，但你伤害过的人找你。
如果他们不放过你，也是个修行障碍，你过不去。他们不放过你，你也经常会出问题。
这个时候，需要有宿命通的老师才能做。有些老师没有宿命神通，有宿命神通，他三界六道都能去。有一些，比如说有鬼通或者有天眼，有些不是神通的。
因为佛学的，它是一种智慧到达的通达，它叫智通，它的层次比三界六道的神通要高。比如天人也有天眼，天眼通，但是天眼跟天眼通是两个境界。天眼通呢，神通更广大，他可以十方世界都看。但天眼只是天人的境界，他也叫天眼，但他的神通有局限性。
有宿命通的老师，他可以清理你三界六道的东西。但如果你说这三界六道真的是，真的是反反复复，而且到你最后跨不过那个坎的时候，真的在影响你，有宿命通的老师他可能会帮你，还有一些护法神也会出现，也会帮你，还有一些就是你宿世的善友，善知识也会。
还有一些就是，这个世界的有一些人，有一点神通的，比如说有一些天人，他有些天眼，小小的天眼通的，他只能处理天人的问题，他处理不了鬼道的，畜生道的。有些只有鬼通的，他能处理鬼道的问题，他就处理不了天人的问题。看他的神通大小，他可能能帮到你。
或者你自己也能帮自己，你回到过去世去处理那些事，那当然可以。因为你的世界里，你是生生世世的信息都在那儿。
但这个生生世世的信息都是你妄想，也是个妄想，信息的不灭，就是山河大地，宇宙时空都与你妄想有关。你生生世世那些信息是不灭的，只是你妄想未停。你妄想停了，一切也不是你认为的那样子的。
比如说，你现在认为人道这是三维，你有一个境界，储藏在你的阿赖耶识里，有一个境界储藏在你的好像法界里边了。但是如果你来到人道有触缘，见闻觉知，你可能这些东西就提取出来。不是说有末那识，阿赖耶识这样子。
这是佛学建立的概念。因为我们认为这个眼耳鼻舌身意，这就是见闻觉知，你看到了这是个触缘。眼耳鼻舌身意，触缘这个世界。然后生生世世那些东西，怎么跟这个眼耳鼻舌身意建立关系呢？他又建立了两个识，叫末那识，跟阿赖耶识。
他说你生生世世信息，阿赖耶识就像个库房，储藏在这个阿赖耶识里边。末那识是个桥梁，就说你触缘以后，通过这个末那识把这个信息，就能够作用到这一世。
这是一个概念，并不是你的意识真的有那么多。因为空性里边是没有眼耳鼻舌身意，所以没有见闻觉知这回事。所以，所有的唯识的讲法，也是建立了这样一个理论，让你去了解。
我们的意识是相续的，它是念头是不断。因为时空都不存在，所以谈何信息的不灭？信息储存在时间跟空间里，没有时间，哪有什么信息的储存？你过去生是有时间，你才有过去。
你连时间跟空间，《金刚经》说都是虚妄的，你怎么可有过去呢？你当下就是无形无相的，有相才有过去未来，才有成住坏空。有个东西，才有成住坏空，哪怕是个虚空，它也是个相。
虚无的定义也是个相，有相才有成住坏空，才有过去，现在，未来。它虚空也会有，它会虚空，沧海桑田会变化，今天是虚空，明天就不是了。但是这些东西，只是有相的层面才说的。如果你是无形无相的，是没有办法定义这些东西的。你说你坐在这，你是什么相？
你刹那之间可以示现十方世界，有上万个你在十方世界在讲法，哪个是你？哪个是你的过去？哪个又是你的未来？因为时空里边，时空也是不一样的，时间也是不一样的。
比如说我现在有十万个化身，在天道，或者其它维度讲法，比如在说话，那每一道的时空都不一样，别说时空了，我们在美国，假如我现在有一个化身在美国，或者在英国，地球的这个时空都有时差，到底哪个是我？哪个不是我？时间也是不一样的。哪个是过去？哪个是未来？
你证道的时候是可以，是的，肯定会解决，因为你是无相的。因为你有一个人相，所以受生生世世你轮转的影响。受影响的是这个人相，而不是你。
你认为自己是啥，你就受啥影响。你要认为自己是猫，你就受猫的影响。你要自己认为是什么，你就受什么的限制跟影响。别说你是什么了六道了，你是菩萨，你都受菩萨道的影响。你是如来，你现在有如来的相，你都受影响。
所以佛不是最后破佛相说，离一切相，即一切法，你是一切。但是先离了相再说，你没离相，你能是一切吗？你就是个人。
如果没离相以前，你啥也不是。说句老实话，你就是个人，你根深蒂固地坐在那儿像个人，你就是人相。
离一切相，即一切法，你先离相，《金刚经》先离相，这个离相就是修定，修布施，修中道正见，拿这个离相。
你就不认，但是你不认这个过程，如果你修道，没成就以前，方便还是要的，善巧方便还是要的。
是，你有别人来伤害你，比如说你现在你得罪了一个人，你不住了，你也没有嗔恨，愤怒，你跟他早就了结了。但是这个人现在拿着刀冲进来，我们不得拦？我们不能让他伤害你，那就叫善巧方便。
只不过是这个事是发生在过去世，那个人找你来了，我们也得拦。护法神，菩萨都得出手，帮你解决这件事。你说我不住，我无所住，让他杀了我吧，你还没成佛，现在杀了你怎么成道？
随着你的功夫，它就清掉了。你功夫不够，有痕迹，所以修定力就是清理这些痕迹。
先修不被境转，先不被境转，然后修止力，清理痕迹。因为先是不被境转了，你如如不动了。但是你有本能认知，那是痕迹，黑的就是黑的，一睁眼就着相，一睁眼有本能的定义、认知，这一块就是痕迹。
你是人，人类的痕迹在这儿，因为一睁眼，白的黑的你已经认了，善的恶的，你认了，这就是人相的痕迹。
这个痕迹是通过修止力，定力来开始清理的，你没有止力，定力，光在那思辨，你是除不掉这种痕迹的。你也可以随着你年龄的增长，你的对知见的领悟，也能除一部分，但是除不干净。
第一步是不被境转，第二步修止力，定力，除痕迹，除定义，第三步除本能分别。本能就是打你还疼，你困了还得睡觉、吃饭，你都不自在，这就是本能，人类的本能。
第三步把这个除，这绝对得在座垫上得练，这个需要在定很长时间才能除掉。你饮食自在，睡眠自在这些才能达成，气脉才能彻底，身心才能彻底转化。
刚开始修行，其实转化的都是心性上的东西，心性上转化也惊天动地的，好像人类的心性在转化，把你放在了无形无相的位置上，不断地从人相开始脱离。
心性上转化到一定时候，你看《楞严经》里边有四十四性，后来才是登地，十地菩萨。登地的时候你就有神通了，你的气脉已经在转化。
其实身心本是一元，只是你开始还执着这个肉体，物质跟精神的区别。所以开始是心性上的成长，慢慢就是身体气脉的转化，气脉转化，你就开始登地了，有神变了，你就初地二地三地就开始，十地菩萨就开始了。
有时候心性上转化的时候境界更厉害，惊天动地的，头上放光，身边放光，紫金光都出来了，就好像成佛了。但是还没登初地，只是心性上。但那个时候，你在其它维度就很厉害，你有化身的。
就那样，在人道成佛是这样。所有的痕迹就是，有本能的反应、痕迹，这都需要正定来破，光靠听闻是破不掉的。光靠听闻，听闻有几个，就是闻思修，听闻佛法，我们是声闻，现在靠听闻来获取佛知见。没有空性正见，你不知道你本来就是，你的所有的后边的法门都没办法确立，你都不知道为啥我如如不动坐在那就能成佛？
这世界干任何事业都需要努力拼搏，都需要你去思考。你盖这个房，你不得画个地图，画个设计图。但只有佛法你不用画图，只有成道这回事。
为什么？因为你就是。因为你本来就是，才能够在定态里成佛，才能在定态里看清实相，看清实相，你成佛这件事是看清了实相。你现在在迷糊，你不知道这件事。
成佛不是你变成个佛了，是你看清楚你才是，你的真相了，看清你的本来面目。你不是这个这样那样，你是个佛。看清如来是什么，无形无相的是什么。
你总在相上做文章，总在定义里做文章。没有相，没有定义，你觉得，我怎么可能呢？那一点成就感也没有。你没有相，没有定义，没有概念，你坐在这，你啥也不是。但那恰恰是入道的门。
但是跟这个世界完全不一样思考，所以你不听大乘第一义谛，你不听空性正见，不知道你本来是这件事，所有的法门是没办法安立的。
而且你坐在那如如不动，你觉而不动，如如不动，你说你想成佛，你自己都会迷糊，你都不相信。我啥也没做，我盘着腿坐座垫坐了一天，我有啥收获呢？
你坚持不下去，你不知道你在干什么。你不知道你的习气欲望在清零，你不知道这件事。
所以不断地听闻声闻，是为了你相信佛学，首先你必须你听闻释迦牟尼佛教义，你就相信，这世界是个假相，我现在迷惑在假相里，我走不出来。
时空是个假相，你开始信佛，信了佛，然后你才去深入地探索生命的真相。然后通过佛的空性正见，通过佛最高的知见，说你本来就是这种知见，你才能安立法门，然后才能坐在坐垫上，不觉得你这生命是浪费的。
否则你不出去干活，你不是浪费生命吗？你啥也不做，碌碌无为。你不知道这个无为，不思善，不思恶，不住，中道的妙用。你不知道你最后能成为什么样。
所以这些东西到最后，就是通过声闻能达到这个，但是你要想破这个坚固妄想，这肉体是个坚固妄想，让它产生无形无相，进入神变，你需要正定，需要长时间住在正定里边。
你有杂念，乱想，你肯定这个坚固妄想破不掉的，那个理论永远用不上在生活里。这世界是假是真，真的是关你啥事？你不得现在吃饭，就算站在外边看着天是假的，又咋地？
你回来活生生地坐在那，你伤心痛苦，假的，假的也伤害了你了，它就是幻境，但幻境在伤害你，梦里边你在哭，你能不做噩梦吗？不能。没自在，是不是？
所以理论，你要修证，修证就是，一个就是不被境转，先修不被境转。这句话说了几百年，不被境转，这个世界是个境，不要被这个世界灭了。不要被这个世界，别人的那些对你的言论，对你的评判灭掉，不被境转。
第二步，本能的定义跟痕迹，你已经看电影看，从小你妈这样说，你爸那样说，说你是个女的，说你长得好看不好看，说你什么，你已经认了。
好，清理痕迹。修止就可以，修止力，止两秒钟不行的。你得修止力，止力，你得形成力量，长时间地在那个状态里。
然后破本能的再自在，修定力。没有定力，正定，你就不可能。什么叫正定？按佛的知见，安住中道，停下所有的妄想，正定。
为啥说要持戒，杀盗淫妄？因为那是妄想，因为那几个东西容易让你晃动，杀盗淫妄五戒根本五戒。你始终是要停下妄想，但是你要有杀盗淫妄，你根本停不下来。
当年释迦牟尼佛带着佛弟子们出家呢，避开红尘的，他没办法，他根本定不住在红尘里边，出家，两百条戒律定上了，为了赶紧定住。
定住，他才能讲法，他讲的东西，他才能听懂。他定不住，在那折腾，他听不透，他听不懂。
那个时候众生，哪有我们这个时候科技这么发达？举例什么更听不懂。更听不懂佛在说啥，这世界假的，大家眼睛瞪着他，你说啥呢？假的？我打你一棒子，你看假不假？
没有人相信，连佛法弘扬也弘扬不开，不相信的。现在我们都信了，这一步免了，只是我们证不到，我们就把重点放在后边。
信佛你已经信了，因为科技的发达，帮助你对这个时空产生了，帮助你对佛学产生信任。你只是没定力。没定力，看这么多年大家。大家之所以没定力，就是因为我们从小就认为，这个世界做啥都需要很努力地做，所以成佛这件事也很努力，不会如如不动，不会安住。
一是法门不会，就是坐在这不思善，不思恶，觉得是浪费生命。而且如果一年，两年，都坐在那不思善，不思恶，好像落后了，跟这个时代脱钩了。
最主要的你是，一开始你对空性了解得不透，你对这个世界了解不多。你想成佛也是想拥有的更多，你成了佛果也是想头上放光，而且拥有更多的名利情。
所以当你在修行的过程中，你在如如不动地坐在座垫上在修，修上一个月，两个月，三个月，四个月，一年，两年的时候，这个世界的名利情不断地诱惑你，你都会出轨，你都会出去放逸。
为什么？因为你想更好，你修行的目的还是为了那个。这个没关系，刚开始修行也是，因为佛果是灿烂的，是个美好的东西，我们可以因为这个美好而走进来，任何原因走进来都没事。
阿难当年出家，还是因为看中，想头上放光，因为看见佛放光，好看，他想变得那么美，没关系。
所以中间出现这个问题是你成不了道的一个问题，你佛果也要，世俗的东西也要，但是总是鱼和熊掌不可兼得。
因为你止不住，定不住，定不住的原因，定不住，你永远看不清你的实相。你永远觉得你是个人，你是个女人，你漂亮不漂亮，永远在这忽悠，晃动。
定住了，一眼看透底。看到宇宙实相，生命的实相，那个时候你就知道你是佛这件事。你是佛这件事是释迦牟尼佛告诉你的，不是你知道的，只是释迦牟尼佛证得以后告诉你，你相信了。
而你从来没看见过这件事，你从来不知道。你认为一直认为你是个人，你是个女人，而你也没看见过其他时空的众生，所以这件事你是不知道的。
你只是信佛了，然后你想努力地看清楚，那么需要定，那什么不在定中？楞严大定，宇宙一切法都是，都是空性，空性无相，所以本来定，本来不动。
有相总是有动有静的，因为空性无形无相，所以它有楞严，首楞严大定。我们本来是，本来定，本来定的原因是本来就不着相。因为无相，怎么着？本来定，本来不生灭，这不是楞严大定？
所以你们修心，第一义谛见性就是修楞严大定。明心见性，禅宗修楞严大定，首楞严大定。
因为空性本来定，自性本来定，无相，它的本来定的原因是无相，所以你们对定这件事就要重新去理解。定，没有动静，定不是生灭，不是你坐在那儿盘着腿，身体不晃了，心不动了就是定。
所以刚开始这是个止，慢慢定是进入三昧跟三摩地，三昧三摩地。为啥它叫三昧 三摩地呢？叫楞严三眛，首楞严三昧，法华三昧，华严三昧，这个三昧就是看什么境界。
它这个定是不住一切相，才叫定，菩萨的境界。离一切相，他才真正地进入三昧跟三摩地状态。那个定才可以成佛，不是你坐在那像个人。
如果是你不动能成佛，石头早就成佛了，那个石头肯定比你停妄想停得好。而且它从来没动过。所以不是这样的，你对定的理解也要慢慢慢……
没有动静，所以修任何圆通说不住动，不住静，这叫中道。不住一切相，叫中道。因为人类只有二元，所以说不住动静叫中道。如果你是三元的，说不住动静，还有一个什么叫中道，讲法是给人类讲的。
不着一切相叫中道。有的东西也本来就不住动静，因为它从来不知道什么叫动跟静，比如石墩，石头成佛咋动？我没动过，我怎么还不成佛？但它着动静相，因为它说它没动过，什么叫动？什么叫生灭？所以第一义谛不是不断地听吗？闻思啊。
不被境转，修止力，修定力，然后清除痕迹，去除本能分别，然后才能真正地离相。这个过程叫离相的过程。然后看清生命的本来面目，这叫成佛。
你就是，有啥修的？你就是病了，没好。为啥病了？六根被境转了。看见啥，着啥相。着了相还记住，不忘。然后每天让它影响你，每天想起来就影响你，想起就影响你。说控制不住，本能反应。
那好，每天进入定态，去清理。如果是本能反应，那就去清理。清理就需要正定。
你要想入正定，从人类来讲你必须戒，五戒最起码的，杀盗淫妄戒，没五戒你入不了正定，你身口意就正不了，头脑里边一团乱七八糟的东西。就像那树，心欲静风不止，就那风大不停地乱摆，你怎么定住呢？
然后一个人杀盗淫妄太重的话，他就算定住，他里边那个脉毒也解脱不了，邪邪的，他就不属于正定。正也罢，邪也罢，只是也是在人道说的。你不着相，你那个气脉……就是你虽然定住了，但带着仇恨，带着恨，所以天魔也会定住，天魔定力也很好，他甚至不被境转，他很厉害的，杀人如割草。
但他很定，但他不放下屠刀的时候，他为啥杀？第一为快乐，我喜欢，第二你瞅我了，就那种，我是举例，开玩笑，你得罪我了，你得罪我了我想杀。还有我可以有各种知见，我杀你。但是我不住，我也不记，我无所谓。
他也有定力，你以为没有？但不属于正定。他要不放下屠刀，立地，他也成不了佛。所以为啥说，放下屠刀，立地成佛？放下那种分别，杀跟不杀的分别，你为什么要杀他？你为什么要伤害他？以伤害他为乐？
不思善，不思恶。他也得放下这些东西，不着相，然后才成道。放下屠刀，你以为是就把刀掉地上了？他杀你还用刀吗？都不用刀的。他一个念头就能干掉你。
他是放下了他的执着的那个点，他的恨，他的嗔恨，愤怒，他的我慢，他的仇恨，他等等。放那一下，那州放下屠刀，立地成佛。突然一转念，有时候真的是，天魔道众生一转念就是佛，一转念就是魔，真的是。
不是这个世界那个人不值得你仇视，这个世界有人做了事，真的值得你去愤怒，值得你去恨，值得你去骂，值得你去打，值得你痛恨。但是你要成佛，不值得。跟佛一相比，你要成佛这件事一相比，什么都不值得，都让过眼云烟。都像网络用语叫什么，神马都是浮云。因为你要成道。
你要不成道，那继续。谁怕谁呢？他有刀，我有枪，打，战，就那样。可以做勇士，打仗，战争。神也打仗，这片海是我的，你占领，我占领海洋，你占领陆地，不要骚扰我，不要越过界。
但你要想成佛，你哪有时间打仗？没有时间。你那样想咋能成佛？你成不了。但成了佛，你还打仗？
你看释迦牟尼佛坐在那，你们看过《西游记》没有？那个如来佛坐在那儿，什么时候使用过神变？什么时候使用过神通？
孙猴子七十二变，在那空中翻跟斗，一个跟斗十万八千里驾云，人家那个佛就连这也没动，说你跳出我手心，一翻，压五指山下，就动了动手。
你知道这就叫漏尽通以后，圆满的如来的境界，你什么都逃不过空性的控制。空性。他在真空里边活的，如来的境界，他的所有的相都跟真空合一了，你怎么能跳出他真空呢？
他里边无相的，他没有时空，你怎么能跳出去呢？他没有地域，你怎么能跳出他这个手心呢？他就是你的本性，你能跳出你自己的本性吗？你能打过如来吗？怎么可能。
所以如来不示现神变，不示现神通，如来五眼六神通，到如来境界没有这些东西，都是小术，他说。神通神变，五眼六神通都是小术。是因为他太完美，太圆满了，没有什么东西不会。
所以你打不过他，你七十一变，你一百七十二变也打不过他。他都不动的，你都灭了，他动动念头你就灭了，他就那么厉害。
因为你就在他那个世界蹦跶，你就在你的空性，他就是你的本心，他是你的本性，所以你就要知道。
杨宁老师随缘开示《人相的痕迹》 #51664 @2022-07-17
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
