我们无法感受到佛光普照，是因为我们的心识常背觉合尘，时时执着自己的身、口、意。如果你现在能暂时停下对身心内外之事的关注，停一下对肉体欲望、疾病或健康的认知，对名利的渴望；对诸佛利他的愿力、功德之光心生渴仰，并努力做一切能利益众生的功德；即使自己在此世界人微言轻、一无所有，也没有人需要你的帮助，但能时时觉照自己的习气欲望，不随心所欲伤害众生，不放纵习气、随众作恶，不会时时处在抱怨、嗔恨、妒忌等习气中，对自己生生世世因无明犯下的杀盗淫业，以及给众生带来的伤害深深忏悔并改过，这也算是在累积功德，因为你自己也是众生。
你不再造恶业、坚固加重自己的习气，就是在利益你自己，也在净化法界。如果你同时还发了菩提心，并修证佛法，渴望自己也能成就阿弥陀佛一样的功德之光，就与阿弥陀佛的光明相应了。不管你过去做过什么，有多自私，贪嗔痴慢疑有多重，这些都不重要。你心海的这些乌云、尘垢，一旦与阿弥陀佛的光明相应，瞬间即会晴空万里、离垢欢喜！就能感受到阿弥陀佛功德之光无处不在的普照与加持！这样即是在思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。不是坐在座垫上，观想阿弥陀佛的光明像太阳，暖暖地照在你头上，那样想，你可能只能去些风寒。
我们忆念阿弥陀佛的光明，要了解阿弥陀佛光明的功德，而且从内心常常称颂赞叹，也能因与阿弥陀佛之光相应，被阿弥陀佛的光明摄受，随自己心愿，往生极乐世界。在我们娑婆世界的人道，人类把死亡与种种苦难、负面的信息相链接，所以都本能逃避、惧怕死亡，甚至在口中都不愿说出这两个字，觉得晦气，而且夺人性命也是最狠毒之事。
但不管人类如何惧怕、避讳死亡，死亡这件事却平等地出现在所有人面前，没有任何人能回避逃脱。所以，如果我们信佛所说，当阿弥陀佛、无量光、无量寿这些名号在心中响起，想到阿弥陀佛超越日月、普照一切的功德之光，想到自己因为阿弥陀佛的愿力与功德布施，下一世可在净土得到无量的寿命，不再有死亡的恐惧与遗憾，心中会因遇到这部经，迸发出难以抑制的欢喜、安乐与依止。想一想，如果在我们这个世界，有一个人可以布施给你寿命、让你长生不死，还能在极乐中成佛，你一定会对此人感恩戴德，无以回报！现在，阿弥陀佛把这样的福报，平等地给予了十方世界每一位众生。我们怎能不生出无尽的感恩心？感恩释迦牟尼佛！感恩阿弥陀佛！
以上是我们列举的阿弥陀佛、无量光、无量寿这声名号给予的功德与利益。我们在念诵时得到了吗？其实阿弥陀佛给予众生的利益是无法计数的。阿弥陀佛因地发的四十八愿，成佛后都是为十方世界听闻念诵这句佛号的人准备的豪礼。为了了解十方世界的众生获取安乐、并能在安乐中成就佛果缺失的一切，阿弥陀佛在因地时，在世自在王佛的指导下，考察了二百一十亿佛国，并用五劫的时间来仔细思维，才将众生永恒安乐的条件归纳为四十八愿，然后又用了无量劫去实现这些大愿。
我们自己有时并不知道什么才是永恒安乐的依止，并能在安乐中证悟宇宙实相。而阿弥陀佛四十八愿，都是为十方世界众生安乐中成佛准备的巨额财富，不仅是为往生到极乐世界的众生准备的，也是为十方世界所有发菩提心的菩萨们准备的福利。我们在娑婆世界无法安乐、无法成就无上正等正觉，最缺失的就是自利利他的功德，而功德的极度缺失，最主要的原因就是因为我们没有广做功德的智慧。在十方世界，诸佛的智慧是所有有情众生心灵终极的归宿。
阿弥陀佛示现极乐世界的目的，也不仅仅是布施分享自己的功德利益给众生，令众生生活安乐，更重要的是为了众生能在极乐中觉醒成佛。《法华经》中说，诸佛出世的唯一目的是令众生悟入、证入佛知见。故，当我们发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，并为成就无上正等正觉广修一切法门、广做一切善行功德，就与诸佛的根本大愿、与极乐世界相应了。了解并学习诸佛的智慧、愿力、功德，你会无条件相信诸佛菩萨与你同在，肯定不会担心中阴境界时忘掉往生之愿，忘记阿弥陀佛名号，对能往生极乐世界面见阿弥陀佛充满绝对的信心，而我们念佛号时，也会与阿弥陀佛相应。能在此世界念诵佛号时，就获取到阿弥陀佛直接布施给我们的功德与利益。
娑婆世界是我们众生习气欲望、业力呈现的时空幻境。在十方世界，我们所处的这个世界被称名为五浊恶世、剧苦之地。我们现在生活在欲界的人道，相对地狱、鬼、畜生道已是善报成熟的一道，属上三道。但我们人类仍时时能感受到无法解脱的苦难。现在人类的寿命只有百岁左右，在宇宙的长河中，一百年可以忽略不计。释迦牟尼佛竟然在此时，降生在人类寿命如此短暂、随时会死亡、烦恼重重的人间，在短时间内证得无上正等正觉，并根据这个世界众生的根器宣说三乘佛学，示现佛的果位成就。
不只在人间使无数弟子受益，在《法华经》的“从地涌出品”中，我们看到，在娑婆世界，因释迦牟尼佛的教化而觉醒的大菩萨无量无边。释迦牟尼佛在人间八十多岁时就示现了涅槃，这尊佛在人间这短短的示现，在法界中简直如昙花一现，稀有难见，大慈大悲与大雄大力珍贵而不可思议。故释迦牟尼佛在娑婆世界证道与弘法的事例与阿弥陀佛一样，同样是教科书级别的典范。所以大家会看到，释迦牟尼佛弘法时，十方世界大菩萨们闻讯云集法会现场，都想听闻、学习释迦牟尼佛怎么对刚强难化的众生宣说法要；一睹这尊在剧苦世界短时间内示现成佛，并在恶劣的环境中宣说佛法、还能令无量无边众生觉醒的佛陀示现的风采。
现在，释迦牟尼佛虽然在人间示现了涅槃，但他的一代时教并未结束，我们还在他的末法教化期。故我们还能幸运地闻听并修证他在人间宣说的宇宙与生命实相，并将他视作我们的根本上师。释迦牟尼佛在人道开示的“戒定慧”三学，可以在此世界就令我们从苦难中解脱。所以，即使我们已发愿往生西方极乐世界，也要在娑婆世界珍视释迦牟尼佛的教理、教义。即使自己已没有条件、时间学习，也要护持、赞叹其他众生学习。
已往生西方极乐世界的大菩萨们，也还常常回到娑婆世界，来向释迦牟尼佛学习怎样救度剧苦中的众生，并帮助阿弥陀佛接引众生往生极乐世界。比如大家熟悉的观世音菩萨与大势至菩萨，就是从极乐世界常回娑婆世界的两位大菩萨。而我们现在就在娑婆世界，怎么能就只想着赶快逃离这个地方，一点都不愿了解、不愿听闻释迦牟尼佛救度剧苦世界众生的开示呢？而且没有释迦牟尼佛入剧苦世界示现佛果，以及他的不断宣说，我们根本不会知道西方极乐世界的任何信息。在法界中，这么难得一见、大雄大力的示现，我们怎么能为了生活中的一些无关紧要的小事就错过了关注呢？
所以，在娑婆世界，所有已发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，广积功德的菩萨们，不仅要精进了解、学习释迦牟尼佛的教理教义，救度深陷在轮回或剧苦中的众生，还要介绍阿弥陀佛与西方极乐世界给娑婆世界的众生，令众生在中阴身时，因佛号与往生之愿，得到阿弥陀佛的帮助，往生极乐世界，在安乐中成就佛果。如果菩萨们在临终还未成道，要相信释迦牟尼佛与诸佛的智慧推荐，发愿往生西方极乐世界继续学习，不要临终犯自以为是的、我慢的毛病，认为自己在任何境界都能成佛，不需要阿弥陀佛功德的大布施，或情执深重，自己见地不透，一点定力也没有，就发愿要留在娑婆世界帮助众生。要去极乐世界先在安乐中迅速成佛，然后想回娑婆世界普度众生，成就后可乘愿再来。
即使自己已有能力在任何境界成就佛果，但如果你的弟子与眷属不能，也要以普贤、文殊菩萨为榜样，带头发愿往生极乐世界，而且在极乐世界，阿弥陀佛宣说的也是宇宙与一切生命的实相，与娑婆世界释迦牟佛讲的宇宙生命实相不会有任何冲突与不同之处。其他世界诸佛宣讲的也一样。我们在本经中将看到，释迦牟尼佛也劝弥勒菩萨带弟子与眷属往生极乐世界，在极乐中成就佛果。
好，我们现在了解一下经典大意。
一．《佛说无量寿经》大意与其他许多大乘经典一样，这本经的开篇也是介绍佛说这部经的时间、地点与参加法会的会众。
时间仍是一时，即有那么一个时候。地点是古印度王舍城的耆闍崛山中。今天参加法会的会众不仅有在人间的常随众、阿罗汉弟子们一万两千人，还有贤劫中的所有大菩萨，以及他们的弟子、眷属。
“劫”是佛法中的一个时间单位，有小劫、中劫、大劫之分。一大劫可分为成、住、坏、空四时期。在我们这个世界，过去的一大劫叫“庄严劫”，未来的一大劫叫“星宿劫”，我们现在所处的大劫叫“贤劫”。在这个“贤劫”的“住劫”中，将有一千尊佛相继出世。我们现在正在此“住劫”的第九劫，人寿百岁，有释迦牟尼佛出现在人间，以人身证道成佛。释迦牟尼佛属贤劫的第四尊佛。
未来在第十劫，当人的寿命增至八万四千岁时，弥勒佛将出世，为贤劫第五尊佛，故现在我们称他为“未来佛”。贤劫千佛的出世情况，我们未来在学习经文时再详细介绍。那佛说无量寿经的开篇介绍会众时，说贤劫中准备成佛的等觉菩萨与一生补处菩萨携其弟子们都来到了本次法会现场。
那释迦牟尼佛面对等觉、一生补处菩萨们会开示什么样的法呢？对等觉菩萨与一生补处菩萨们来说，对宇宙与生命实相，不管是见地与证量都已达到无学的程度。他们已可以做佛的助教，随缘以各种善巧方便救度不同的众生。甚至一生补处菩萨们都可以示现佛相。那他们来参访释迦牟尼佛，希望闻听到什么样的佛知见呢？按经典惯例，介绍完参加法会的时间、地点、会众，我们即可闻听佛的开示了，但此经的开篇却用了很长的篇幅赞叹了娑婆世界的等觉与一生补处菩萨的成就与功德。
等觉菩萨以普贤菩萨为代表与榜样，说大菩萨们都遵普贤之德。我们很多人都学习过普贤十大愿。普贤菩萨的十大愿行在菩萨大愿中被称为“愿王”，故菩萨们行菩萨道被称为入“普贤愿海”。普贤菩萨在久远劫前已成佛，但因本愿力的缘故，觉得自己佛果不圆满，仍在十方世界示现菩萨身，助佛教化；而娑婆世界一生补处菩萨的代表与榜样人物，则是人寿减为百岁时，仍然降生在人间，成就无上正等正觉的释迦牟尼佛。
故经文中，将释迦牟尼佛降生人间前先以一生补处菩萨的身份在兜率天弘法，等人间弘法因缘成熟，便从兜率天下生，在人间示现八相成道，根据众生根器开示声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（包含密乘）三乘佛学。最后在《法华经》中，告诉众生，不管众生在时空呈现出什么样的形象，本性都是佛，所以佛学只有一乘，即佛乘。即众生不管学习哪一乘的佛学，都在觉醒成佛的路上，故三乘归为了一佛乘。
经文中对释迦牟尼佛在人间弘法的一生，做了一个简短的回顾与赞叹。通过开篇对我们这个娑婆世界的等觉与一生补处菩萨的介绍与赞扬，不仅展现我们这个世界大菩萨们的愿力与行持，也为后面释迦牟尼佛介绍法藏比丘的大愿大行做了铺垫。而且未来释迦牟尼佛详细介绍西方极乐世界的菩萨众时，我们即会了解，虽然世界不同，但菩萨们的见地、品质、愿行几乎是一样的。同时我们也会了解，对等觉与一生补处菩萨们来说，他们修学佛法的重点是诸菩萨的大愿与诸佛的果位示现。
而在十方世界，有两尊佛，在果位的示现中最具代表性，即释迦牟尼佛与阿弥陀佛。虽然这部经重点是介绍阿弥陀佛与他示现的极乐世界的，但开篇这段经文，对释迦牟尼佛的事迹也简单涉猎到了。