从这一愿的行持中，我们即可看到一位大菩萨自利利他的修行。我们心中也常常礼敬诸佛，但我们是否如普贤菩萨一样在任何时、任何处都能深心信解，如同诸佛就在我们面前一样？自己能随时以清净的身语意业面对诸佛，礼敬诸佛，而且虚空界尽，我礼乃尽。读普贤菩萨的十大行愿时，我常会想起一首我国的汉乐府民歌《上邪》。
民歌中说：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这是一首人间情人之间，表达对爱情忠贞永不分离的誓词。但一切的无常与人情欲的虚妄，从古至今，没有一对恋人能让爱情永恒。普贤菩萨表达自己对诸佛的礼敬是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽，众生界乃至烦恼无有尽，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，我的身语意从不会因此而感到疲厌，这是为了普度众生而行的礼敬。
人世界众生生生世世情比金坚，但却不断在情爱的无常变异中受尽伤害与折磨，而佛法中的菩萨们发出成就无上正等正觉的菩提心后，便将这份真情转成了为自己，以及苦难的众生礼敬诸佛的大愿上，不知疲倦地为众生祈福与历劫行菩萨道。普贤菩萨由此获得了从轮回中解脱，并从苦海中救拔无量众生的大雄大力。所以，我们每个人都有发誓、发愿的能力与勇气，但如界不了解世界、生命的实相，我们的誓愿看上去也许很美，但却是一直在镜花水月的幻境中追逐，愿力也变成了业力，令自己生生世世漂泊，找不到心灵的依止与归宿，甚至有可能成为生生世世迷失、轮转、苦难的根源。
普贤菩萨这十条大愿在诸菩萨的大愿中，被称为“愿王”，又称为“普贤愿海”，是所有菩萨圆满成就诸佛功德学习的典范。什么是诸佛功德呢？普贤菩萨在经文中说，诸佛功德经微尘劫的时间来讲说都说不尽。我们借用一句中国老子的话在人道来简单了解一下。老子说“上善若水，利万物而不争。”意思是，圣人之善像水，平等地润泽万物、包容万物，而不与万物计较长短、得失，是非功过由人评说。这其中的“不争”即是圣人的功夫，而“利万物”即是“善德”的彰显。我们世界的普通凡夫之善，大都独善其身，再大一点可以利益家人及朋友，再大一点利益民族与国家，再大一点利益地球、星际，但菩萨之善是在自己还没有能力时，就发愿自利利他。不只证得佛果，还要发愿用种种善巧方便利益三界六道众生，终极目标是救众生出离轮回，在时空中觉醒，并全部安住于自在极乐之中，成为宇宙万法的主人。
而诸佛将此自利利他的善德圆满了，所有与这尊佛有缘的众生，都将因这尊佛的教化而觉醒，获得生命的大自在，这样的佛叫“功德圆满”，他所做的一切也称功德庄严净土。菩萨如发心成就诸佛功德，其所有的修行又称为“入普贤愿海”。普贤菩萨在久远劫前已成佛，因本愿力的缘故，常在十方世界现菩萨身，做佛的弟子，助佛教化众生。因此，经文中说，此次法会的所有大菩萨皆遵普贤大士之德。
这段经文中提到的第二位榜样人物，是贤劫中来人间示现成佛的释迦牟尼佛。以释迦牟尼佛为例，描述了等觉菩萨先在兜率天内院弘法，示现一生补处菩萨，等人间弘法因缘成熟，便从兜率天降生人间，应人类成道的根器，示现八相成道，即以人身成就无上正等正觉的全过程，然后在人间根据众生的根器广说三藏十二部，设立三乘佛学，消灭众生邪见，开示解脱轮回之道，最后涅槃前宣说最高知见，即诸法最究竟的实相，令众生了知时空、众生及轮回生灭的虚妄，令众生知道自己本性是佛。
佛教授三乘佛学只是根据众生根器，为了诱惑众生出离三界火宅觉醒的玩具，佛法只有成佛一乘，授记所有听闻到这个见地的众生，只要学习佛法，不管心中现在所希求的是什么，本质都在佛乘上，最终都会成佛，而后佛功德圆满，在人间示现涅槃。释迦牟尼佛在人间示现八相成道，宣说三乘佛学救度众生的事迹，我想大部分人间的佛弟子都不陌生。在十方世界中，我们这个世界称为“娑婆世界”，又称“五浊恶世”。“娑婆”是梵文的音译，意思是“堪忍”，有两个意思：一个是此世界无常变异，有种种劫难，有情众生虽然烦恼、痛苦，但仍然游戏其中不愿出离。所以，诸佛菩萨觉得众生堪忍。
第二个是佛菩萨们大慈大悲、大雄大力，堪能忍受此世界的浊恶，不断地乘愿再来，教化、救度此世界的众生，其他世界的菩萨觉得这个世界的菩萨堪忍。就是这样一个在十方世界中，众生的苦难与救度众生难度都名列前茅的世界，释迦牟尼佛在人寿百岁时，还能进入娑婆世界，以人身成就无上正等正觉，这种大雄大力成为了菩萨入浊恶世界，圆满功德，救度众生的典范，未来在此贤劫中，将有九百九十六位等觉菩萨也像释迦牟尼佛一样陆续乘愿而来，来娑婆世界示现成佛，普度众生。而会场中以释迦牟尼佛、普贤菩萨为榜样，正在发大愿、行菩萨道的大乘菩萨，更是不计其数。
这段经文中，大家还要关注的一个重点是：菩萨们在遵普贤之德，以释迦牟尼佛以及贤劫千佛为榜样，行菩萨道的同时，他们所秉持的空性见地。经文中介绍释迦牟尼佛在人间示现成道的过程后马上说，佛能在十方世界各个国土，随缘化现并弘扬正法，在这些世界根据众生的根器，示现种种修行解脱成道的过程，不管示现什么，都是清净的、无秽的。
佛就好比幻师，幻化示现各种不同的影像，变男变女，什么境界都能幻化，但是幻师自己却清楚明白，这一切不过是心的化现，绝不会迷失、执着于幻境中。法会中的所有大菩萨与佛一样，他们已证得空、无法相、无愿力的游戏三昧境界，菩萨们的所有示现如幻化，无所说、无所行，佛果也无所得，万法本不生不灭，本自空寂，都是如来的平等法身。
在以上经文中谈到的见地，对菩萨们修证以及行愿都很重要。如果菩萨们没有这样的见地，所发的大愿可能成了菩萨们累劫修行都无法完成的重压与负担，正因为他们领悟了诸佛开示的最高知见，才能像诸佛一样，安住在如来空性之中，发大愿而实无所愿，行菩萨道六度万行、一切利益众生之法而无法相，度化众生而无众生相，大菩萨们正是在这样的见地中行菩萨道，才能功德圆满。
此段经文中还强调了，诸佛在此世界的示现，不管示现什么都是清净无秽的。还将佛比喻为就像一位幻师，能幻化出不同的影像、境界，但幻师自己却清楚地明白，这一切不过是心的化现，绝不会迷失、执着于这些幻境中。听到这句话，我们是否想起《金刚经》中的开示：佛说如来无法可说，无众生可度，无佛可得。而且释迦牟尼佛在涅槃时也说：自己在人间弘法四十九年，未说一个字。初学佛法的人可能听到这些见地会迷惑，佛示现了在人间八相成道，又根据众生根器建立三乘佛学，宣说了三藏十二部的经典。怎么说无法可说，无众生可度，四十九年未说一个字呢？这是因为，众生本质都是如来，与佛不二。只是众生从迷到迷，已历尘劫，即使知道这个见地，也不容易马上认出，并了解自己的本来样子。
但众生即使在迷失之时，如来本性并未减少或丢失，所以众生只是迷失时假名为众生，法界中实无众生，故也并无一个众生是通过修行佛法成佛的，也无佛果可得。三乘佛学，三藏十二部的经典不过是对治、导引众生从迷失中觉醒的良药，并无一种佛法能让众生变成佛。故佛无法可说，无众生可度，无佛果可得。而诸佛来我们这个世界不管示现什么，都是在真空境界幻化，本质并没有做过什么，当然不会染着，法相也都是清净无秽的。只是根据众生根器，应众生得度的需要而示现。
在《楞严经》中，富楼那尊者曾问佛：诸佛觉醒后还会再迷失吗？佛用了一个比喻说：诸佛觉醒就如一块金子，从矿石中剥离了出来，金子一旦已完全从矿石中剥离出来，就不会再被砂石包裹，诸佛觉醒后也不会再迷失。故诸佛对自己所示现的一切，犹如幻师对待自己所行的幻法，不会迷失、执着其中。
此段经文的第三个关注点是：经文在赞叹诸佛与法会中所有大菩萨们时，为未来介绍菩萨界的另一位榜样人物——阿弥陀佛，埋下了伏笔。经文中说：菩萨们在领悟了诸法的实相后，成就了理事无碍、事事无碍、统摄一切法的华严三昧境界。他们有能力救度在剧苦之中，有条件及没有条件学习佛法的众生。在佛学中，对众生来说，世界分两类。一类是众生颠倒妄想，用习气欲望共同化现出的有漏世界。这种世界变异无常，一切不能永恒，众生常充满痛苦烦恼，我们可把它称为“秽土”。比如我们现在所处的娑婆世界，称“五浊恶世”。
另一类是诸佛用本愿力与功德化现的世界，这种世界一般清净、庄严、美丽、充满快乐，称作“净土”。比如，在本经中，释迦牟尼佛即将为我们介绍的西方极乐世界，就是阿弥陀佛的本愿力成就后为众生化现的。但对诸佛来讲，只有极乐净土一种。不管诸佛示现什么，化现在怎样的时空，诸佛都在自己内证的净土之中。大菩萨们在圆满像诸佛一样的功德时，都有两个愿望。
一是成为众生的不请之友，乘愿进入众生颠倒梦想呈现的秽土世界。如有佛出世，便成为佛弟子，恭敬顶礼、参学、供养佛，作佛弟子的修学榜样，助佛弘法，普度众生。如现在大家熟悉的观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨等大菩萨，都是助佛弘法的典范；如无佛出世，便等待因缘成熟，顺应此世界众生的根器，示现修行成道的榜样。如经文中提及的贤劫千佛，都将因愿力进入娑婆世界示现成佛，并普度众生。
大菩萨们还有一个愿望就是为众生建立净土，邀请十方世界众生进入自己所建造的净土世界来学习佛法，最后成佛。而要建立自己的净土世界，将自己所修所证、所建立的功德分享给无量无边的众生，便需要有理事无碍、事事无碍的华严三昧境界。但不管菩萨们是像普贤菩萨一样在菩萨道上不知疲倦地行持菩萨道，还是进入浊恶的世界示现成佛，或是建立自己的净土世界，其实都是同一个愿望，即救度众生觉醒，成为时空万法的主人，全部安住于极乐之境。
从这段经文，我们看到，菩萨怎样在五浊恶世示现成佛与度化众生的过程，以释迦牟尼佛与娑婆世界为例；菩萨是怎样发愿并建立净土世界，以阿弥陀佛与极乐世界为例，这部《无量寿经》都涉及到了。但因本经的重点，是释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛与西方极乐世界的，故菩萨们在浊恶世界救度众生的事迹，只在本经前面作了简单介绍与赞叹。而且经文开篇对十方世界大菩萨大愿大行大力的描述与赞叹，为后面释迦牟尼佛单独介绍大愿大行大力的杰出代表——法藏菩萨，以及他愿力成就后的西方极乐世界做了铺垫。
我们接着看原经文。
标题：《佛说无量寿经》讲义4.娑婆世界中的菩萨
编号：G0002
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0002