所有众生不管因何原因开始修学佛法，心中欲求是什么，不管是初修还是已证四果的阿罗汉，都一样已经在成佛之路上，即只有一佛乘。众生只要闻听佛法，了悟佛知见，不管从哪种法门的触动中觉醒都能成佛。经文中比喻说，众生可能觉得自己下劣，在佛法中只求一台鹿车、马车，而佛却平等地赠与众生大白牛车。在《法华经》中，佛直接给人间大弟子授记何时成佛，佛号什么，而且给所有闻听《法华经》的众生授记最终成佛，连犯下出佛身血、分裂僧团的提婆达多，佛都授记他最终成佛。佛在《法华经》中的授记，就像人间帝王给王子加冕，平等地在每个弟子头上戴了一顶王冠，这种给予，让法会中所有闻听到《法华经》的众生欣喜若狂，小乘弟子们更是涕泪交流。
有弟子说，本来自己还疑惑，为何佛为自己说小乘佛法，为大菩萨说大乘佛法，这一定不是佛偏心，定是自己最初根器低劣，只想离苦得乐，没有成佛的大志向，所以佛才对自己讲小乘佛法，这一生只能证阿罗汉果，现在自己年岁大了，没有时间再志求大菩萨们的成就了，与成佛无望了，而佛却给了他们一个大大的惊喜，原来他们与菩萨们一样可以成佛，不管学的是小乘大乘，本质他们都已在成佛之路上，并不是在成就阿罗汉果的路上。声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘的不同教授，阿罗汉与菩萨等不同的果位名号都是众生由迷转悟的方便与假名，佛学只有成佛这一乘，因众生本性是佛，本性无法成为其他任何东西，即使在迷失中，佛性仍然圆满，并且不染。
而在这次平等给予授记的法华会上，开场即有五千弟子退席，这些退席的弟子并不是不信佛说不尊重佛，是对《法华经》开场，法会中呈现的瑞相、佛惊天动地的放光，以及佛说诸佛证到了一个只有佛与佛才能互相了解的大秘法不再感兴趣，他们觉得佛的所有教义都听过了，可以不再闻法了，而且一切如幻，本无所得，故对佛给予的一切也不感兴趣，这些修行者忘记了修行的初心与成佛的终极目标是为了自己以及众生都安乐自在，而并非是离情去欲的绝决、如救头燃的苦行、能持净戒的成就感、甚至为了佛果而成佛。
他们沉迷在放弃一切的无为中，沉迷在苦行中，沉迷在禅定的成就中，沉迷在辟谷、不倒单等与世俗法相反的幻境中，心如枯木，没有惊喜，世俗众生希求的一切，他们看都不想看，听都不想听。当然，如果是这样，他们也不会为满众生的欲望，为了众生的极乐，普度众生而去建一个极乐世界，所以他们退场了。佛说这些弟子们福薄，而且未得谓得，在修行中的状态如焦芽败种。
而在《无量寿经》中，佛要宣说另一种给予，即是对所有相信佛说的众生，平等地给予一个极乐世界，在这个世界中，众生还未成佛，即可分享诸佛功德证量圆满才有的大涅槃妙乐境界。而且在这样的极乐中，众生不只不会因贪恋极乐而堕落迷失，还可以疾速从时空中觉醒，成就无上正等正觉，十方世界众生不管是不是佛法的修行者，只要信佛所说，渴望进入这个世界，都可平等获得此利益，而且众生往生进入此世界的条件非常简单，只需发起成就无上正等正觉的菩提心，生起往生的愿望，而后持诵阿弥陀佛的名号，就可得到阿弥陀佛的接引，往生进入此世界，甚至众生不想成佛，只想离苦得乐，想获取无量寿，不想轮回等。
不管众生因何欲求，生起往生极乐世界之愿，持诵阿弥陀佛的名号，同样可得到阿弥陀佛的接引，往生进入此世界，这种给予对感觉自己福报、功德智慧贫瘠浅薄，成佛无望的娑婆世界众生，更震撼，更令人难以置信。在人道，诸佛给予的正知见，已使弟子们感恩不尽，省去了修行者自己在修行路上的盲修瞎练，节省了成道的时间，使弟子们有“不历僧祇获法身”的感叹，现在诸佛又给了弟子们一个没有任何障碍，可以快速成佛的完美道场，其中的富贵、安乐、国土与众生身相的完美以及寿命无量，使十方世界不愿修行，不想成佛，只追求世俗完美的众生都顿生渴仰，这简直就是诸佛为十方世界信众准备的豪华大礼，只是这份豪礼实在超出了人类的想像。
我们可不要因自己的贫穷智慧的低劣、自己见闻觉知的局限性去怀疑佛所说，怀疑诸佛理事无碍、事事无碍的能力，或用有限的科学知识，怀疑极乐世界的存在，就像“法华会”上退场的五千比丘一样，错失诸佛的慈悲、功德的厚赠，错过成为十方世界修行路上真正富二代的机会。已修到一定程度的菩萨们也不要自以为是，认为自己在任何世界、任何环境中靠自己都能成佛，不用到极乐世界，不用阿弥陀佛的帮助，释迦牟尼佛在《无量寿经》中说，菩萨如果这样想，会失去大利益，甚至修行是在选择走弯路，成佛速度要比去极乐世界的菩萨慢很多。
虽然这份豪礼是阿弥陀佛功德圆满化现并给予众生的，但对于已证入无我、愿望相同的诸佛菩萨们来讲，阿弥陀佛成就的极乐世界也是诸佛希望众生不修行也能生活的世界，所以十方世界的诸佛都在赞叹西方极乐世界，都推荐弟子们移民去西方极乐世界，直接安住在仅次于诸佛的大涅槃境界中去圆满佛果。我们将在经文的最后看到，十方世界无量无边的等觉菩萨发愿往生西方极乐世界。因为闻听到《法华经》与《无量寿经》的众生，很多人智慧、神通力有限，会怀疑诸佛的见地，怀疑诸佛理事无碍的能力，或我慢，自以为是忽视佛在这两部经的开示，所以佛在正式开始讲经前，首先赞叹诸佛出世难遇难见，所证智慧难思难量，所证神通不可思议，已于一切法中获得自在。
那诸佛为大家准备的这份豪礼又有怎样的缘起呢？我们接着看无量劫前，一位法藏比丘的故事。
【原经文】佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度，次有如来名曰光远，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛皆悉已过，尔时次有佛，名世自在王如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛告诉阿难说：“在过去非常久远，久远到不可思议的时间之前，锭光如来出现在世间，教化度脱无量众生，全部都令他们成道，然后自己才示现灭度。然后有光远如来、月光如来、旃檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、师子音如来、龙音如来、处世如来，如此多的诸佛都次第出世以及灭度后，那时，有一位佛出世，称世自在王如来，他具备了娑婆世界诸佛的十大名号：圆满、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等。“
在这段经文中，佛从锭光如来开始，历数了锭光如来后依次出现的诸佛，一直到世自在王如来。锭光如来在无量劫前是释迦牟尼做菩萨时的老师，在场的众弟子们因常常听闻佛谈起，故对这位如来较熟悉。释迦牟尼佛从自己的老师开始，一直例数到世自在王如来出世，法会大众有的可能是第一次听闻到这些佛的名号，但也有一些如来可能是某位在场大菩萨们宿世的老师，因法会中等觉与一生补处的大菩萨都在，故大家听佛提到这些如来的名号后，对有宿命神通的大菩萨，这些如来的愿力、功德、法相、事迹，会从很多大菩萨的眼前、心中掠过显现。
有位人间的师兄曾对我说，佛经有时有点啰嗦，比如，现在要谈世自在王如来与他的弟子法藏比丘，直接说世自在王如来与法藏比丘的故事好了，还在前面念这么多位如来的名号，这是因为你还没有宿命通，不了解这些如来的事迹与功德，如果你知道，就不会嫌佛啰嗦了；再如果他们还曾是你宿世的恩师，佛提到恩师名号你便心生敬仰，即使你已成佛也会心生感恩、念念不忘，你可能还会希望佛能多念一遍恩师的名号，可以说诸佛名号与诸佛愿力、法身、功德、事迹平等不二。
而且每尊佛不只有一个名号，大家常在经文中看到诸佛功德圆满后，常有十大名号，其实不止十大，诸佛有无量名号，不管梵文怎么念，译经师是怎么译，我们怎么读，只要是在读大乘经典，呼其名号能储存在我们的八识田中，都可能会与诸佛接上法缘。我们现在还没有神通云游十方世界、礼拜供养诸佛，那边读边在心中礼拜感恩，也算一念入普贤愿海，所以，遇到经文中的诸佛名号，就认真恭敬读或听闻一遍。
尤其是在这部《佛说无量寿经》中，“阿弥陀佛”的名号，是我们往生西方极乐世界的重要密码，可以说这个名号即代表西方极乐世界，代表阿弥陀佛的一切证量功德，所以，大家不要嫌如来名号太多而忽略不念。
好，我们接着听原经文。
标题：《佛说无量寿经》讲义5.佛说法缘起
编号：G0003
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0003