第三、累积功德
佛学中一直叫我们累积功德，累积功德对我们的修证有什么帮助呢？因为修证需要我们通过专注力进入忘我的时候，我们的能量才能转化到光，进入定态，才能穿越这三个区域，那么我们每天有二十四小时，我们在坐垫上可能只有两三个小时，那么我们在座垫上暂时的忘我都很难做到，我们经常被杂念或者幻境以及身体的觉受牵引，那么在日常生活中我们有太多的时间在日常的生活中，那么就要刻意去训练这种无我的品质，就说无我的品质可以导致我们在座垫上进入忘我的状态，那么这种无我的品质怎么样训练呢？“利他”之行是训练“无我”品质的最好方法，你利益别人的时候自然不想着自己了，因为你不能从自己的角度出发，这是佛法中常说的首先要发的“菩提心”，一个菩萨的品质是念念利他。
在日常生活中，我们常常认为“利他”是在帮助别人，这是世俗人的看法，人们常常去做一些慈善事业，或者去无私地帮助弱者，但从佛法的角度，这只是累积人天福报，无法成为解脱轮回的功德。佛教史上，禅宗的初祖达摩祖师，刚来中国时，梁武帝召见他，梁武帝在中国佛教史上是很有名的一位皇帝，他修建了很多寺院，而且为佛教在中国的发展做了很多事。但当他问达摩我这样做有无功德时，达摩祖师看着他高高在上的样子，膨胀的欲望和习气，淡淡地说：“没有功德。”相信这对虔诚信仰佛法的梁武帝有很大冲击，我相信他对佛法有了更深刻的理解和认知。
对一位佛法的修证者来讲，“利他”是在帮助别人的同时，修证、改变自己的欲望跟习气。比如，我们在路上见到一位乞丐，我们会毫不犹豫地施舍了一点钱给他，这种施舍如果我们没有配合修证的话，这种施舍就是满足了“自我”的一个爱心、同情心、怜悯心等等的需要，因为我们觉得他很可怜，觉得我们有爱心我们很同情他，那好我施舍一点钱给他，这是一个满足了我们自我的爱心一个需要，但这还不是佛法的布施，佛法的布施要求行者在布施的同时，去掉的是自己的贪婪以及对金钱的执着，当然也有对被施者的爱。但更多的应该觉照到我们自己在做每一件善行时，自己的起心动念是否真的很无私。这是修行者功德圆满的需要。所以，能够改变自己习气、欲望的行善才可累积功德，成为自己修证的助缘。
佛法对修证者行善有更高的要求，比如前边的布施，佛法的修证要求 “三轮体空”的布施，这是对佛法的见地要了解的人才可以做到的，即施者空、钱空、受者空。这样就是在布施的同时，已经证得“无我”。因“无我”，所以也无他。外境都是相对“自我”存在的。有些修证者认为，既然一切皆空，那我就不做了，但如果你自己仍然被物质区牵引，那所有的形式对你都是很重要的。把心中的善愿变成行为，对你才是“利他”之行，把你的愿望变成行为才是利他之行。
当然，如果我们认为别人对我们的所有帮助是为了自己累积功德而不懂得感恩，那就更是大错特错。连动物都知道回报救他的人，何况是我们人类，感恩心是做人的一个基本的品质。其实有时候不管我们是不是把它上升到修证的境界，一个人的善行做多了也会触动人的内心世界，使人愈来愈无私，也许有时候他并未将这个善行上升到一个修行的层面刻意地去做，但他也是在累积功德，因为他进入无私的等级的时候，他就在累积功德，因为无私就是菩萨的品质，无私的人不太看重自己的利益得失，不会斤斤计较算计等价交换，不会在做每一个善行时要一个理由。
在佛法中，还有一个大乘菩萨修证的“六度万行，就说六度也是累积功德的最好办法，因为他是佛陀为彻底破除我们的我执而设立的，它包括”布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧“。“六度”的意思是六种解脱轮回的方法，他要求修行者边观其心性，边去做才能称为解脱法门，即是要求我们站在真空地带去看我们所有的修证行为，站在真空地带去看即有即空即有即空，我们所有的善做了就即空做了就即空，所以我们就尽快地回到真空地带了，因为你把你每一个意念都以真空地带的角度来要求自己，那你就回去很快。
布施就是把你所拥有的一切给需要帮助的人。如金钱、劳动、知识、微笑等等。修布施法时，没有目的，不求回报，布施完便不挂在心上。佛法中说“三轮体空”而施，即是指施者空（就是说你空）、所施的一切空（就说所施的物品空），然后受者空，就说你给的那个人也空，叫三轮体空。用此三轮体空来布施才是布施波罗蜜多，才是在修证的范畴，才能入解脱之门。否则，只是做人间善业，积累人天福报而已。
第二度持戒波罗蜜多，是由持戒入解脱门。大小乘的戒律很多，但对大乘在家行者来说，莫过于“诸恶莫作，众善奉行”这八个字，合乎于国情、道德规范准则，利益众生的事即为善事，反之则为恶。因为证入真空地带一切即有即空的，善恶只是我们物质区的一个说法，那么人道有人道的道德准则，那么我们就按人道的善恶要求来。
持“戒”的本质是通过行为的约束而收摄心性的放纵，从而逐渐洗刷贪、嗔、痴三毒。如果我们只重形式，心性上一点没有改变，也不叫持戒波罗蜜多，也不叫持戒度。我们了解戒律比较少，但是最基本的五戒大家都听过，比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒。
不杀生我们可能是说大家就单单把它理解为吃素，其实不杀生并非单单地吃素，或放生就是不杀生。大乘佛法的每一个修证都与”心性“有关，如果你还有嫉妒、嗔恨，杀心随时会生起来。如嫉妒、嗔恨别人时，恨不得他死掉。虽然我们只是心中生起这样的念头，但如果有一天你拥有了至高无上的权力，比如像武则天，慈禧，或者希特勒或者拿破仑等等这些人物，如果你有一天有了他们这样的权力，你就会将自己不喜欢或对自己的权力有威胁，让你嫉妒的人彻底消灭掉，因为你没有能力的时候你可能只是想一想，这叫杀心。嫉妒、嗔恨、报复、贪婪都是杀生的因，你的因还在那儿，人类的杀心不是因为吃素就可以泯灭的。
比如佛陀时代，佛的弟子们，因受持不杀生戒，所以，不敢打扫精舍。因为在打扫时，会损伤到一些小虫子。但是害虫太多了，又影响到他们的睡眠和修行。佛陀就告诉他们，打扫精舍只是清除污垢，心中并无杀生之念，所以，即使误伤小虫，也不犯杀生戒。其实我们也经常杀虫，我们犯不犯呢？比如我自己就曾经在蚊帐里边被蚊子咬，好不容易爬起来把它找到了在墙上，然后把它一下子打死，然后看到它的血从墙上渗出来的时侯，我心里瞬间生起很快乐的觉受，觉得”这下可打死你了“，其实这就是我们平时不易察觉的“杀心”。我们对它的死亡有感，这就破了“杀生戒”。
不偷盗戒，是指不属于自己的东西不拿。这句话听起来很容易的，就说不属于我的东西不拿，但是对心性方面，它并不仅限于财物，还包括情感、权利、知识、精神领域的一切。人的贪婪、占有、自私都是它的因。人的欲望永不满足，每一件喜欢的东西都想占为己有。我们想窃取这个世界的一切，来满足“自我”对名、利、情欲的满足，偷心不死。
不邪淫戒，人类来自于性，情欲渗透在人类的每个细胞中，严格的划分，有爱、情、欲三个层面。欲是最低物质层面的满足，在生理上有刺激、快感就可达成。比如，嫖娼等。男女两人互不相识，只是见面就上床，做个床上游戏而已。情已涉及到男女双方的共识、理解、沟通等层面，惺惺相惜，情不自禁而发生两性关系。爱是更高层面的，爱是不管你爱的人爱不爱你，你都能够给予足够的宽容和谅解，甚至帮助而不求回报。当人的生命从情欲升华到爱的层面时，就不再邪淫，也许他仍需要情欲的满足，但他的身口意非常正，你会看到这个人非常正，正身正言正意。如果看到一个自己喜欢的异性，就心旌摇荡，见一个爱一个，爱三天后又马上爱上另一个，甚至可以同时向几个人示情，语调暧昧，喜欢营造暧昧的氛围等等，这都是邪淫的因。邪淫可以让人心猿意马，心神散乱，无法保持正定。
不妄语戒，简单地说，就是不撒谎，诚信，不欺骗别人。人会为了维护自己的私心和利益而撒谎，也许你的谎言会对别人造成危害，也许不会，但都算破戒。
不酗酒戒，就是不因为喝酒影响自己的正身、正意、正言，当然偶然喝一点有时候也是可以，但是佛法这个戒律里边，对当时的出家弟子要求是不饮酒，不饮酒我这儿改成不酗酒。就说不要因为喝酒影响自己的正身正意正言，令自己心神散失。当然，现代修行者在佛陀的不酗酒戒里，也可以看到他应该戒所有的麻醉品和毒品。
所以“持戒波罗蜜多”重点是行者通过诸行为检点到自己内心的不善，内心的贪、嗔、痴，从而马上警觉而改正，即“摄心为戒”。这才是大乘道入解脱门的“持戒波罗蜜多”。
第三度忍辱波罗蜜多即是由忍辱入解脱门。“忍辱”并非是指对一切事、一切人都逆来顺受，任人欺凌不加反抗。而是面对这些欺凌你的人和所有你认为不平等的境遇和恶劣处境时，你心中能不起嗔恨。如果你心中已生起极大嗔恨，不管表面上怎么忍，是忍还是反抗，都已不在“忍辱波罗蜜多”的范畴。“忍辱波罗蜜多”的“忍”有安住于一境，知其空性的意思，就说你没有可忍的东西，只不过是你分别着相，认为那个是需要你忍受的，在任何境界中，心能不断地观其人空、法空，让自己从六根带来的分别觉受中解脱出来。有时即使愤怒，其中并无嗔恨之毒，此即入解脱门。有时候我们教育孩子，打孩子，虽然我们愤怒，但是我们并不嗔恨，里边有爱做基础，但是我们可能跟别人打架的时候，首先是因为嗔恨所以才会愤怒，我们不会因为爱而愤怒。在西藏的密宗我们也会看到很多的佛像，都会呈现忿怒相，长得青面獠牙的，这个就是因为他们已经证入“空”性，所有的忿怒也是“真空妙有”，具有极大的加持力，他们是以空性为基础爱为基础的。
第四度精进波罗蜜多即由精进入解脱门，“精进”有多种方式。如一闻正法，即刻能放弃自己以前种种不善业，种种消耗时间、生命而且无益的俗务，而生起听闻学习正法之心，这也叫精进。在修持佛法时，能忍则忍，能断则断，认真用心，每时每刻能端正修法态度。对上师布置的功课坚持不懈修证，不给自己找任何放松的借口理由等等，这都是“精进波罗蜜多”。
第五度禅定波罗蜜多即由禅定入解脱门，在大乘佛法禅定分为几种：（一）阿罗汉的寂灭定；（二）菩萨的游戏三昧；（三）如来空定。
第六度智慧波罗蜜多经由禅定波罗蜜多而达成，因为定能生慧在佛学里边。至于阿罗汉的寂灭定，菩萨的游戏三昧，如来空定等等，他们的境界我们需要通过修证来逐渐地了解。