打嗝的就使劲地拍，使劲地拍自己的腹部，这个横隔。还有打嗝的就是揉这个后边（脊柱两侧）。就是拿这个揉自己的后边的，（手指头弓起）或者是拿这个部位，揉揉脊柱两侧。收功动作也很重要的，因为它跟平时的锻炼是不一样的。再提醒一下，因为你在打坐的两三个小时，能量，有些东西都聚集在这个局部了，聚在一些部位，这样你收的时候，你搓什么它就能通。平时你说拍一拍，没那么明显。使点劲，专注一点。收功的时候也还是专注在，拍就是拍。不要乱想，不要想，老师在那儿准备说啥了，今天中午吃啥了。不要想这些，拍就是拍。还有就是肾周围，肾气，肾脏，周围这个胯部需要更多点拍一拍，胯两边。环跳这两边拍一拍。
我们今天提前收功了十多分钟，想聊一些见地上的事情。就是观察了一下大家的打坐，除了前一段时间提的问题，比如说坐姿或者是什么懈怠，疲劳这些。当然说这个是随着时间，这个功夫问题了，继续，大家只要知道，但是一下做不到没关系，知道见地就行了。还有就是大家打坐，不管你的见地怎么样，不管你是歪了，头歪了，还是身子不正。但是凝神这一点一定要，凝神，就是气要凝住，坐在这儿。你看很虚的，这样子散。就算你开眼坐在这儿，你的神是凝的。就算你睁着眼，你的头是歪，你在看人。但是你的气是凝住的，这个就是不会散。你就不会散乱，散失。就算你睁着眼看着，这样子坐着。但是你也在定中，注意这。慢慢去体验什么叫凝神，全神贯注这些事情。因为最终我们会离开座垫，在行住坐卧里边都要进入定态的，这样，否则你在每件事情见不了空性。只能在座垫上见，没法突破。
前一阵子因为大家，你们闭方便关的师兄们录了一些视频，我这两天呢，就是快速地翻了一下。还没有来得及，因为两天的量还蛮大的。没有来得及，还在整理之中。怎么样把我……因为将来我要点评你们的东西。怎么样点评，是以文字的形式出现，还是在视频里边插入，还是……因为希望你们的视频给……第一是给一些其他同修，同行的师兄们有一些触动。另外其实这个视频我看了一下，其实最……对你们最受益的将是你们自己。我相信未来你们在翻看到这些视频的时候，你就知道当时你执着在哪里了。因为你变成一个旁观者看，跟你坐在那说还不一样。现在你是坐在那说，说完好像就说完。但是当你一百天以后，甚至未来更遥远的，两年以后，三年再一看那个视频，你马上就知道那个人执着在哪里了。他着相着在哪里，他的状态，他的情绪，然后说话的那个，那种样子。就是马上，全方位很全面地能看到自已，自己是进步了，还是没有进步，还有进步多少。就不用老师去点评，自己就看出来了。所以那些图像的留下来还是非常珍贵的，这种修行影像。最受益的是你们自己将来。当然其他师兄的互动，老师的点评，可能对其他师兄也会有一些帮助。所以你们要正视这个去说，把每天这个聊一下自己，哪怕一两句，哪怕坐在那儿一个状态呢，对你们自己是有帮助的。
这两天，因为有一个师兄呢，ZS因为病了，牵扯到一些宿疾。在修证的过程中有些宿疾，当然他也可能摔倒了或者什么。就是得病了，那对你们还是有一些影响的。尤其我在浏览的时候，就是大家都提到了，希望他早点回来，能够大家一起来修行这件事。但是呢，我觉得影响最大的是HG。虽然大家都很关心，这是一种师兄情份了，道情了。我觉得这件事没问题，大家关心师兄的安康，健康。但是HG师兄着相了，就是说能从大家这个聊天的内容，比如说，HD，举个例子，我拿他们俩举例，因为他们俩老在一起。HD就是：啊，师兄病了，我希望师兄早点回来，快点回来圆证，圆满，一起修行，他是这种状态。然后，HG师兄就会怎么说呢，HG师兄就是，又看见一个人无常了，这个世界成住坏空了，生老病死了。而且在关房里有诸佛菩萨护持，还是示现了无常。你看着他那个沉痛，这完全是两种状态在那说这个病，同样一个病。你就发现，这个并不是说大家，这十个师兄，因为你们在一起，并不是说HD跟他的关系，跟HG更近一点。不是，是他从这一点很悲痛地看到了，这个世界的生老病死，无常相。就是你感觉到他的心在恐惧之中，他在恐惧病，因为他觉得他也是有病的。因为他觉得他苦难，这就与……为什么同样的一件事，大家的反应完全不同。那我从你这，因为我也了解一些，了解你的一些状态。HG师兄可能家庭的一些问题，正好家里边的一些纠缠，一些问题，再加上他自己的身体问题，这两个苦难结合在一起，就让他更深地通过ZS师兄这一件事呢，更深地体验到了人世间的疾苦。所以这个就是觉得，这个对不对呢？通过大家对这个，我是感觉到ZS师兄这个病，他是病的，咱不管他是宿世的，还是现世的，是什么宿疾，还是这一世。那等于是如果你着相，等于是他病了你受报。他病你也跟着受报，因为你也苦难，你也恐惧，引发了你自己的一些对病的，它不是引发思考，是着相，着相，执着。这就是，我就是说一下这个见地。那假如说在这个世界上，这个世界是五浊恶世，很多人会得病。那是否我们也在受报？就说别人病了你在受报。因为如果你着相了，你执着了。那么其实你是跟那个病人一起在受报的，但是这种有什么区别呢？比如说就拿ZS师兄举例，他的病假如说，他是因为生生世世的杀业或者是一些业力导致的。比如生生世世他做过一些事，或者他从小有些宿疾复发，或者什么，那是假如是说他是做过的。那这种呢，除了他具备正知见以外，他还需要还报。还报是什么？你在做这件起心动念，比如说，我心里我想骂他，我想杀了他。假如说我举个例子，我只是在心里想了一下，我没有真正地做这件事，没有实施到行为上。那可能我这件事没有给对方带来伤害，因为他都不知道我恨他，他都不知道我想打他，骂他。那这件事只是心里起心动念一下，那么这件事呢，将来你具备了正知见以后，这个业力就清理了，这个很容易，这个业就清理。但是如果我把它变成了行为，我对他人造成了伤害，那我骂他了，打他了，我伤害他了，那么这可能就会形成果报，就是一个行为上的果报，你就会受报，会得病或者出现一些问题。就是光有知见都解决不了的，因为你呢，宿世你曾经你是看过病的，你当过医生。那么你当医生，你曾经还是看皮肤病的。所以说你有病相，所以你的皮肤有病，你看你的皮下有结节，这儿长东西。这就是你是，就是宿世的因缘也导致你会，对这个病就是很……别人一得病就心里，当医生的着相的话，为什么很多医生会倒下呢？他着病相。着病相，人家病人病，他就受报。但是这个病相，第一，我们是个全息的录像机，你会把这个病录进来。第二呢，你会再着相，着相。还有一种呢，就是你关心这个人，你在乎这个人，你爱这个人，比如说孩子病了，父母会受报。就说你病了，关心你的人，爱你的人，跟你相应的人，都会通通受报。因为他会，因为你在乎他。你在乎，你就执着。有的是执着这个病，有的是执着这个人。这就像我，我也病，我也病。不管我是因为什么病的，那龙哥就受报。因为当年我在医院的时候，那他执着的不是……可能执着我的不是病相，是执着我是他姐，这个兄妹之情。或者执着，就算他说站在佛法的角度，执着我是菩萨，执着我是佛，执着任何一个角度，这都会受报。只要他在意了，他在乎了，然后他着相了，他都受报。但这种报是一种着相的报，这种报呢，当你具备了圆满的……就破了无明，根本无明的那个知见的时候，一会儿我讲讲什么叫破无明，破了这个知见的时候，你安住在这个空性的果位上，很快的这个报就消了，消掉了。因为你是着相导致的，你不着相就没了，这个报就会清理掉，就说你的病就会恢复。但是如果你是因为杀业，你真的是把那个人，因为伤害别人，你已经形成业报，在生生世世形成一种，那么可能会形成一些事相上的，大事化小，小事化了，但是你会有一些事相上的报。就会比如一些疾病或者是什么，所以有些病能好，有些病好不了也是这样。就是同样两个得同样的病，他是因为着相得的，他是因为真的在受报。所以就会好像在治疗上这个就很难，这个就很简单，因为你是个法界。因为你的法界里边有冤亲债主，也有你的眷属，你法界里边不是，你在乎的所有的一切信息都在你这。你生生世世的在乎的人事物，还有你的冤亲债主，因为你不在意，人家还在意你呢。不是说你一个人在那生存的，但是你做了事，你骂了他，打了他，杀了他，好，你说他原谅，你有那么容易吗？你忏悔一下，他就原谅你了？如果你只是起心动念做了一下，你忏悔一下，可能这个法界就平静了。但是你把它变成了行为，你在做的时候，那个对方不原谅你。不是你今天在这忏悔一下，放生一下，或者你修得你证入空性了。对方就会说是，你杀我的那件事了了吧，因为你证入空性了。他不会因为这样原谅你的。是吧，鲜血，拿血来还。他也可能要你的命，既然你证入空性了，把命给我吧。你不是不在乎吗，你不是空的吗。那把你的命拿过来，你还报不用忏悔，你不用在那忏悔，对着这个佛那个佛，把命拿过来，这就叫真正的忏悔，还我。你杀我，我杀你。但是呢，因为我们在修行过程中，大家不希望这种事发生。因为这种冤冤相报是没完没了的，你杀他，明年他完了又杀你，除非有一个人成道了，这个轮转就停下来。否则那种怨恨，抱怨，嗔恨，会无穷无尽，如果你现在学佛了可能上一辈子你欠的杀业，或者你会……比如说另外一个人杀了你，上辈子。那么你现在学佛了，你可能那个嗔恨会减弱，那就大事化小，你会越来越……因为你的心性的转变，所以大事化小，小事化了，你的受报会减弱。但是不代表它能停下来，因为你还在人道的知见里，觉得他不对。我只是宽容他，所以那种因缘一旦触缘，它那个报还会来。你只要在人道，他就受报。在三界六道就受报，所以有时候我们会懂得在这个世界，我们是受共业的。不是你不在乎，你着相你就在受报，有共业的报。所以有时候把自己，关心好自己，保护好自己，因为不管你的身心出现了任何，不管是疾病也罢，你的痛苦也罢，甚至你去自杀，或者你做任何一个伤害自己的事，那爱你的，在乎你的，跟你相应的，或者关心你的，都会受报，跟着你。跟着你遭受苦难，因为你自己不关心自己，别人都会跟着你遭受苦难，这个大家能理解吧。因为你看你爱一个人，那个人如果，父母跟孩子的问题，有时候孩子病了，父母很快也倒下了，受报，因为他在乎他。或者是我们自己在受报的时候，比如说我病了，比如说我是个修道者，那么我就不会占有、控制谁。比如说我要求龙哥在乎我，因为他是我弟弟，他陪在我身边，我要求他在乎我，我妈得在乎我，孩子得在乎我，兄弟姊妹在乎我。否则他不像我的兄弟姊妹，他怎么能不在乎我呢？他兄弟不在乎我，那手足之情哪里来？我父母不在乎我，我的父母的，怎么能像父母呢？孩子病了他都不在乎。亲人朋友不在乎，是吧。孩子这不不孝吗？我病了他都不在乎，你要求别人在乎，等于是你要求别人跟你受报，所以这是很自私的。如果你能突破这一点，你在亲情友情爱情里，你就不会要求别人在乎你。因为你在乎，你要求别人在乎你，在你受困难的时候，在你受报的时候在乎你，你就会觉得，那你是很自私的。别人可以在乎，已经在跟你受报了，但可以不在乎你。你如果要求就会很自私的，很自我的。那你就会有一天会看到说，就会感叹说，雪中送炭难，锦上添花易这种事。因为你苦的时候希望别人帮你，希望别人在意你。你就会感叹这个世界没有好人，其实你在要求什么，要求别人跟你一起倒霉。你苦的时候希望有个送炭的，跟你一起苦。他也要失去一点，损失一点，最起码损失点炭么。雪中送炭，不是损失炭。所以我们去不断地反省自己，就是这样。保护好自己，正身正意正言，每天觉照，这个见地要清明，清清梵楚的。你可以做不到，但你要清晰。清晰你自己的样子，清晰你现在的状态。这是一个，就是说起一个病的问题，就是你要破掉这个，不着相这个没有……就是说，是你来自于对自己的认知的。我并不是觉得你跟他的关系更近，你着相了。你还不是这种说兄弟父母这种说是，她是因为我的姐姐，我的什么。你是因为对这个世界的苦难，就像我们一睁开眼都着了什么，成住坏空，生老病死的相。因为人都会老的，都会死的，这都叫着相。这是根本无明里边的东西。那不着相，你需要如如不动地，安住在这个无分别见地去修证，凝神去修证。所以我们平时也会要多发善心，多发善念。如果你想让你的周围每天鲜花盛开，阳光，雨露充满。那就多发你的善念，因为生生世世我们善业，恶业都有。那让善报赶紧熟，如果你一起心动念，这个世界都是……你说认这个世界是成住坏空，生老病死，这是个大家普遍认知，这个你说一下子转不了这个见地，我看不到常乐我净，我所以着相了。但是你如果想让你的善报熟，那你想让你周围的环境转，那你就要善报熟。我们也有善报，每个人都有善报恶报，那不要去抱怨，赶紧让你的善报熟，做功德，利他，慈善，做一切，点点滴滴能够累积功德福报的事。然后让自己的善报快点熟，然后保持正知见，保持见地，见地要到位。然后你善报熟了，自然你身边全是绿灯。就阳光雨露，就每天觉得很开心，就这样。就是自己如果是不变成，只是说着相这个，知见正了，慢慢知见过来，你就解脱了，没什么问题。就是你的知见上，就陷在人道的很多的见地里，就人道的东西。现在我们在闭方便关，虽然人道红尘里边的东西也是圆觉境界，也是空性里边的。但是呢，现在你先抽离出来。你在闭关，最起码好歹叫方便关，也叫关呢。那人道的事情暂时要放下，你一个是知见上要放下，先不要管，人道的事情，它既然一切毕意空，怎么跟你扯上关系呢？
说到这个，本性空性跟万法的关系，这个我浏览了一下，正好今天看到了这个XX师兄是XX师兄都谈到了这个第一义谛的问题。这两个你们俩其实在见地上，基本上达成了一个，说的都一样。只不过是每个，入门处不同，他在境界里多一点，你在契入，就是知见，就是闻思的知见跟境界合在一起。你是从更多的闻思这一块，当然你也有境界，比如说在实证的过程中这样子。但是在，都说的不够。因为阐述见地跟破知见是不一样，比如我是一个老师，我现在要破你的知见，那我可以阐述得不圆满，因为我只要切了你那个执着就行了，我可以说得很绝对，也可以说得……似似非非的，这样子来。因为我是破你那个，就是我是个医生是因病予药，切瘤子，我是这样子一刀切。但是你们在阐述自己的见地，那就会看到，但是你们都对，都说得很对。
但是就看到一些点就是，比如说HG当你在阐述一个，就是说万法跟空性的关系的时候。你说万法跟空性是没有关系的，这个见地是对的。万法跟……境界跟空性是没有关系的。这样你就会觉得你不需要证到一个，什么样的境界是无上正等正觉的境界，一切都是无上正等正觉的境界。这个是对的。但是我举个例子，你现在的证量差在哪里了，比如说你现在坐在这，把你比作空性。HG坐在这儿，有一个师兄跑进来说，HG我在外边看见有一个你，你会起心动念吗？说我看见另一个了HG师兄了，那HG肯定是说，我在座垫上，我就没出去，根本……那肯定是他眼花了吧，那个人眼花了，你肯定是这样想。但你这样想的时候，你会跟那个师兄，可能你坐在那儿理都懒得理他，要么就觉得他骗你的，要么就觉得，说我在外边看见另一个HG了，要么你就不理他。如果你要是想跟他理，说你眼花了，我就没出去过，那你看见的肯定是个假的，或者是真的假的。那个外边的……那这个师兄他就揪着问你，那个HG跟你什么关系？双胞胎？或者什么，为什么？怎么怎么的。你肯定说他跟我没关系，因为真的我是HG，我是真的。真的我在这呢，那外边的都跟我没关系，这不是我们的一个解释。假如把HG比做空性，我们的圆觉的空性，那外边那个就是万法，假如说比万法。那万法跟HG没关系，因为都是虚妄的，怎么能够扯上关系呢？跟HG没关系，但是这两个是有啥区别呢？当HG听到有一个师兄跟他说，外边有另一个HG。那他起心动念动都不会动，因为他对外边那个东西，他没见过，没看过，而且他压根就不去想。那个东西跟他有没有关系，扯上不扯上这都，你说他跟你有关系，没关系，他是你生的，还是你是他生的，他从你生出来还是在里边幻起的，还是幻灭的。你起心动念，任何东西这都不是扯上关系了，你压根就是一刀切，他跟我没关系。真的就一个，就在这儿的，那个跟我没关系，万法跟你没关系。但重点是现在我们在……现在你跟那个没关系，是因为你心里根本就没有外边那个HG，你心中无相，所以你扯关系撇得可清楚了。现在你在相，当我们现在坐在以一个人来成道的时候，你是借假修真呢，你已经是在相了。举个例子，你心中没有那个HG的时候，你就跟他能撇清关系，现在你是心中有HG。不是，你里边有外边那个假相，你有外边……当那个人说，那个人是不是你的时候？我们现在求道是什么，你心中有那个人。你心中现在有一个性，相。你有一个六根，还有一个空性，你有这两个相，这叫在相而离相。就说你在相里边，你想离相，所以你一起心动念，你现在我举这个例子，能听懂。我举这个例子的时候，万法跟他扯不上关系。比如说外边那个HG跟你扯不上关系，你就会很干净，很轻松，切干净。但你在相离相的时候，你一起心动念，你扯上关系了。不管你谈空说有，谈我是本性，我是相，还是我是，万法是跟我有关系，没关系，万法是假的，还是真的？都跟你扯关系，因为你在相不离相，你没离相。就是说你带着，你是在相里边说这种没关系。还是没有生法相说是不一样的。你里边有生法相，你HG还是个法相，空性对你也是个法相，你带着这种相，来谈第一义谛，谈我跟万法没关系，我是圆觉的，那么这个是没有破无明，这个是不行。这只是见地上问题了，但这样说是对的。但一定要知道你证，在修证上差哪一点，就是破这个无明。因为这一点一破就开悟了，对你们俩来说。就这一点无明，最后的这点，破就算开悟。但是你这个，你就是没有到达这个，里边带着法相在说这句话，因为你在相。这就是思维修二元对立的东西，思维修会出现的问题。就说，根本无明最后，最后这个根本无明不是靠思维能破尽的，一定会停下思维那一刻，才能破尽。一念不生那一刻。
就像你的问题就出现在，当你在阐述这个第一义谛的，阐述了一个性跟相的问题。比如说你走路，走走走身体消失了，你觉得我们这个肉体是，这个六根是不存在的，是我们意识分别出来的，你这种说就能知道，我不消失，我也是分别出来的。我为什么一定要消失了再谈这个见地呢？我现在不消失也是圆觉境界，贪嗔痴慢疑，这个道场的一切，哪个不是圆觉境界？哪个东西不在圆觉？贪嗔痴，妒忌，什么不在圆觉？问题是你能不妒忌吗？你能不嗔吗？你能在相而离相吗？这才是圆觉。你不在相而离相的时候，哪个都是。当你站在那说，我突然体验到我的身体消失了，然后呢，圆觉是一切，这个六根，我这个肉体，包括外在的一切境，都是我意识分别出来的，是我意识。但是这是个触缘，当我们走走走身体消失，这是个触缘。能触动你去圆满地理解空性，但是你会建立一个性跟相，你现在是建立一个性，一个相。所以你就不会……以后你就会有一个智慧相可得。那你就会有众生，你独醒，众生皆迷你独醒的感觉。你张开眼看到这个众生的时候，众生不在圆觉里边。你知道真正圆觉的，如果阐述圆觉的境界，只有《法华经》里边，如是性，相，体，力，因，缘，果，报，如是作，如是本末究竟，如是性，如是相，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是作，如是本末究竟，一切都是圆觉。你在一个身体消失的状态里边，你可以在相而离相，你可以见到空性。那你在一个拿着刀杀人的状态里，一个恶法里，在一个善法里，在贪嗔痴慢疑里，你能见到圆觉吗？那才是大圆境，大圆境就是……这个，这样子修下去，你们俩都有一个智慧相可得。要破最后这个无明，就是说无无明亦无无明尽，就没有智慧。就差一点点，就差一步了。但这个继续，继续凝神，继续修证。这个我们将来再谈，再聊。还有修觉照这一块，又谈到HG师兄，因为我正好看了你们三。就是会谈到一个小小的见地，这个可能……你的见地基本上都在人道的思维里还在打转。那么你谈到了CY在医院里的一件事，说是CY去医院看ZS师兄的时候，给了那个叫什么护工一个方便面，你会感觉到CY说是很平等心。因为你们就是看病人的，你们不会管护工的事，护工好像这个事，觉得CY有平等心。当然说这是你的看法了。说是，因为你会触动说，可能是我做不到，我自己做不到，所以说CY师兄做到了，好像就觉得人家的……但这个事呢，以此是不是证明……当然很好，我也CY随喜师兄的功德。但以此来说，当然说你去评判说，这个CY师兄不在问题。那么问题是你这边，就是，你觉照到了自己的错，觉照到自己不好。修觉照，我马上觉照到自己是有缺失的，这不是闭关的状态。觉照在闭关，方便关的过程，不是让你觉知到……修觉照，不是让你觉照自己是对的错的，善的恶的。修觉照是提起正念来，觉照无我相，无人相，没有一个能觉的我，没有一个所觉的外境。但是呢，觉照到，这在人道呢，我们会觉照到我们是有问题的，那么我们去改正。比如说我觉照到我错了，我下不为例，不犯了。但是如果你改上一百次错，你也成不了道。但是你改错是对的，因为我们要做，那样你的善报会越来越熟。但是它不是一个正修，它不属于。真正的修行是坐在那觉照，不是每天觉照自己不好，自己好，不是这样觉照的。不是觉照别人好，自己不好。那这一辈子你都给自己打不了一百分，你永远会自己犯错的。你永远觉得自己不在佛的位置上，觉照，没有能觉的我，没有所觉的。马上起，没有能觉的，没有所觉的。在人世界学习CY说是平等，但在修证里边跟CY没关系，跟CY这件事没关系，马上这件事不会起分别念的。你回到空性，真正的平等心，大慈大悲才会起来。以后你的修行，因为你们在闭方便关，再说一句。虽然你们的方便关，方便关，所以就不会关到你们房子里，你们会四处转悠，转悠。那其实未来圆觉，空觉极圆，就是耳根圆通其实，比如说你们见性以后，可以直接从空觉极圆开始修。空觉极圆，每一件事情都要见空性的，每一件事上都要没有能觉的，没有所觉，这样子修的。空觉，没有一个能觉的我，没有所觉境，这才是修正定，时时在修正定。但是如果你的思维，每天在思维，从你思维的说，这个世界是无常的，CY师兄是平等的，我是有问题的，我是一个凡夫，我甚至贪嗔痴慢疑怎么这么重呢？如果从今天开始，你继续一百天以后，你仍然是这句话。我还是有贪嗔痴慢疑，我只不过是好像清净了一点，而且昨天清净，今天又不清净了。你永远会处在这种状态，而且这一辈子你修下去都会是这样的。永远觉照到自己是有问题的，因为你觉照到了幻境，因为你是个幻境，CY也是。在人道觉照两个幻境，你永远在那儿，在人道的是是非非，恩恩怨怨里折腾。没有能觉的，没有所觉，你才能解脱。有一天回来，真正知道平等心。但是，你是不是这样说我们就不学习这个世界的，美好的东西了，要学习。人家别人，说比你平等心好一些，人家别人比你，做过的，人家感恩心强一些，人家发心发愿好一点，那修行都要学习。那最高的，我们还学普贤十大行愿，人家的愿力，人家四大菩萨的愿力，还有阿弥陀佛等等愿力，还有药师佛，这些都是我们学习的榜样。还有身边的师兄们的优良品质，点点滴滴，三人行必有我师。学习是学习，那是在人道的东西。在觉照，在修证里边，在实修里边，当下，修行是在人事上。人事上能不能这样子折腾，能。人事上这样子去起心动念，不断地反省自己，不断地修定。但很久，需要很久你都没有收获。比如说你们俩，只是在境界里边折腾。在境界，在闻思上折腾，也是折腾。但是这样折腾容易更快醒来，但人世界折腾不太容易醒来。这就是折腾，大家同样在折腾。举个例子，大家同样两个执着。比如说这个水杯，这个世界有一个人为这个杯子在执着，有一个人为什么执着？有一个人为国家或者江山社稷在执着。比如说，这个人想征服全世界，他在这件事上纠结，他说，我怎么征服不了全世界呢？那说明他拥有的很大了，他才想征服全世界。他在这个上执着，而有一个人在这杯子上，就因为得失了一个水杯，在这执着。那么对人道来说，你觉得哪个境界更高呢？对人道，你肯定是觉得，这执着江山社稷的这个人肯定是层次高一点。他在这件事情上纠结，他纠结的是这件事，那如果在人道是，那你肯定愿意跟这个人做朋友，因为这个人好像器宇，心胸，因为他心中装着是江山社稷，而且他的，他要是能在江山社稷上执着，他也到达那个能力了，因为他可能就差一步就征服了全世界，比如说希特勒，或者是拿破仑这一类的，你愿意跟他做朋友。但是你肯定不愿意一个在水杯上，还哭三天鼻子的人做朋友，你觉得这太等级低了，为了一个水杯哭了三天三夜。在人道这两个执着，这两个人是不平等的，不一样的。但是在佛学这儿，他放下这个杯子的时候也能开悟，他放下江山社稷，也能开悟。开悟以后，大家是一样的，平等的，都叫佛。没有等级，但是在人道是有等级的。你在哪折腾出来，是有等级的。说有的人会，比如说你只在人类的知见上折腾，别说了，天魔也不来找你。举个例子，说是我们经常怕天魔找。因为你还在人道那些小事上折腾，你还没出人道的那些知见，老在那儿。连第一义谛的边儿你都没探到，你不去想这些问题，你不想。你每天就在自己的对错，这些分别，计较上。这跟执着杯子，执着江山社稷是一样的。但是，你在那破了，他在这破，这个不是高低，在佛学上是一样的。他放江山，他放的是杯子，只要两个，如果两个是平等的，他执着江山的那种感受，他执着杯子的感受是一样的，心里边那种不舒服是一样的。只要破了这两个执着，他也成佛，他也成佛，那个时候你们是平等的，没有什么。这就是，一切相都是游戏，修行是个游戏。不要在意这些，就是慢慢地放下人类的这些。那就像CY平等心，说起CY平等心，当一个人我觉得，他自己在生活里边经历过磨难，或者经历过被人瞧不起，或者是，我是举个例子。假如我，我是从自己。当你一个人在这个人世间，当你倒霉过，人家别人在那个时候也没给你雪中送炭，然后是这样子看你的时候，或者是，当你慢慢的有点能力在人世间，比如说你有点钱了，有点能力了，你就会帮助弱者。因为你看到那个弱者的时候，你会想到自己，或者是你会平等。你会觉得当年我们也曾经被人踩过，当你看到那个最低下的农民，你会很平等，你无所谓的，这种平等心，比尔盖茨也可以做到，李嘉诚也可以做到。可以甚至是对普天下的众生做，我是举个例子，这种平等心，谈到这个平等心，有时候我们很容易做到。但是假如来了一个挑衅CY的，他可牛了，我有钱，我有权，我比你厉害，坐在那，强者，更强的。而且看CY还是这样看的，你算啥呢，这样的， CY说：你饿着吧，没你的份儿，这方便面我吃了，很有可能。他就那平等心觉得，你不是有吗？有，自己买去，你饿，也不给你。可能，这当然可能CY不会，可能说咱俩一人一半吧，这也有可能是吧。我是开个玩笑，大家去有时候觉照，反省。我们的平等心跟慈悲心从哪来的，是从空性的教义来的？还是在人世间你经历的太多？你的经验，社会阅历跟经验，或者你根本就不在乎那个方便面。你在乎的，平等一下咱。把你在乎的给咱分享一下。还有就像你在这修行，ZT说，你知道这种空觉极圆，当你开悟以后，见性以后，回到红尘中这种修炼才是一场战争。一切如梦幻泡影，你真的能梦幻，把你在乎的，如梦幻泡影一下给咱看看。啥也做不到，你发现。非得六根圆通，你才能破了最后根本无明这个。
如果你说不用六根圆通，你就能做到，那我肯定认为你宿世成佛了，你是再来的。然后如果你只是开悟，你在人世间，你真的是说。别说是……如果是说你能够，你很富有，就像国王一样，那你也几乎没什么可在意的了。因为金钱你也不在乎了，因为太多了，国库的随便花。当然现在当国王也不是国库随便花，我是举个例子。因为你太富有，假如说你是一个那种像维摩诘，很富有，那其他的东西你都可以不在乎，妻妾成群，因为全部名利情，你全部满足了，你不在乎，你肯定平等。布施，布施一个，没关系，因为太富有了，或者不在意。生死呢？不是你在意，你能自在吗？你能不死吗？你能不病吗？生死病魔来了，你怎么自在？告诉我。你可以不在乎这个杯子，但是你能不在乎死亡吗？不在乎病吗？你在一个病痛里。这就像我为啥说，HG师兄着相他在病里边，他能不着相就很难，在相而离相很难。他身体不舒服的时候，不着病相很难的。因为有时候不是着外在的病相，你还着自己啊，你这儿疼，你难受啊，医生说你能活三天了，你还恐惧，你不甘心，这啥也没干，怎么要死了呢，我还想成佛呢，我还没修完呢。第一义谛还没……就差一点点开悟了。你不甘心，不是你怕。生死里边自在，你能自在生死里边，你觉得没有遗憾吗？现在。那你第一义谛学得差不多，你连遗憾都不存在。没有开悟这回事，没有成佛这回事，这就空觉极圆。你已经是了，你本来就是。你本来就是，没有智慧相，没有无明相可得，这才是圆觉境界。在每一个因，每一个果，每一个报，每一个贪嗔痴慢疑里边，全是圆觉境界。实实际际的在六根上，圆觉就在你的六根上。什么有一个大的，大的空性，有一个小的，无形无相的六根，或者有个无形无相的空性，有一个臭皮囊的六根，这肯定还在意识层面达成。但是你们是对的，就这么转，就出来了。就这么打转，就叫折腾。这种在第一义谛，在这个过程中折腾折腾就醒来了，醒来，啥也不是。什么第一义谛，第二义谛根本就啥也不是。就需要醒，觉醒，就需要觉醒。没醒来之前好像真的是走了十万八千里，醒来就在床上。啥也没干过。你才知道《法华经》的重要，圆觉境界，我觉得如果在这个世界用，人类的语言去描述，十如是描述得是最好的。《法华经》的十如是，就是这样子。在果报里边自在，如是果，如是报，如是本末究竟。但是你不能说，贪嗔痴慢疑也是如来，都是圆觉的，我就来个贪嗔痴慢疑，这肯定是凡夫了。不是说贪嗔痴慢疑如果是圆觉的，你如果在人道示现一个菩萨，或者一尊佛，或者是一个人，甚至示现一个人类。你肯定不会贪嗔痴慢疑，你何必招惹那种恶报呢。那肯定是你没成道，没解脱，你才坐在这拿见地，口头禅。而且就算你示现了贪嗔痴慢疑，也是因为众生成道的需要。就是你的弟子成道，需要你示现贪婪，需要你示现嗔恨，抱怨，弟子才能破了他那个着相的那种心，他那个念。否则他为什么要示现那些东西？他全是善报。他努力地示现自己的正知见，他身边全是善报，要啥有啥，善报熟了。要什么有什么，示现最后的圆觉。如果不度众生，哪个佛菩萨都会示现，圆满的名利情在人道，如果他做人的话。做到顶尖，都会示现国王的。要权势有权势，要名……因为在人道示现善报嘛。但是如果度他的弟子不可以，所以释迦牟尼佛最后还是弃王位托钵啊。因为他的弟子贫穷，因为他的弟子在路上乞讨，他示现受报相，脚会被出血，他示现最后的病相，因为弟子在病，因为弟子在受报。全部是因为弟子着相，他要破弟子的相，跟他同行。同时示现，破他的相。因为他在相里边自在，他不自在。他有病的时候不自在，他在病里边自在。慢慢慢他就知道，是这样的。因为他着相，就是这样。不是说一切都是圆觉你就努力地想干什么干什么，不是这样。起心动念，勿以善小而不为，如履薄冰真的是，做事起心动念。如是因，如是果。微细的因，菩萨畏因，众生畏果。有一点点因，你就知道果报在那等你。着相也是果报，这叫共业导致的。但是假如说，现在这个房间里，有人给咱们放进毒气了，你能不着相吗？毒气在那儿，你的生理也不行。你马上中毒倒下了，这叫共业，你不着相也不行。你能在相……在相而不能自在。你能不死吗？不会毒死吗？不行，这就叫证量了。但是见地上如果到位，这一点你证也可以，不证也可以。如果你愿意示现，你可以圆证。但是那个见地也是逐渐地圆满，尤其最后破根本无明那一刻。就是你本来是，但是现在有一个开悟的状态。要有一个开悟，要有个智慧可得，要有个觉醒。比如你说我准备觉醒，我还在睡中。好，这就叫无明。因为对破了无明的人来说，就没有进，没有出。没有睡，没有醒。没有开悟这回事，就一切是，就是。哪个相不是？你只是在相而自在而已，自在到什么程度而已。自在到神通广大，法力无边。或者自在到不受境转，如此而已，安住这个状态继续修。所以最后破二元对立，跟根本无明的时候，非在思维意识中破，就是没办法从闻思来破。因为一起心动念，你就相出来了。就是在相了，你只是不执着了。但是你已经在有相，就是在法相里边。你在法相里边在破相，就是永远有一个，比如你一想空性，就有一个空性的，无形无相的，空性的相，概念哪怕它是。就一个六根的相，一有大就有小，你就会对比出来。你不会说空性在我们的六根里，你会说六根是空性里边。万法在空性里边，你不能说空性在我里边，你不是有个空性大，无形无相大。好像你这个六根，你就觉得他是个，一米几，它就是有形有相的，它小，所以你会说六根是由空性幻化出来的。你不会说空性是你幻化出来的吗？然后你会说，是我的心幻化出来的，它是你手指头幻化出来的。你破了这个相了吗？它不是你心，你心是什么告诉我？它是你个念头幻化出来的吗？它是你一根毫毛幻化出来的，空性。空性是你一根汗毛幻化出来的，然后空性里放着三千大千世界。这才是圆觉的境界，空性是汗毛，汗毛里放着三千大千世界。一个毛孔，三千大千世界。没有大小，没有对立的这种。它只能是一念不生，如如不动在那儿。突然把最后的无明破尽。就是到最后这一层窗户纸的时候，但是你继续闻思，你继续折腾。就像蹬被子，又蹬腿，在梦里边。你继续蹬，继续就这么。其实这都叫，一定要在空性里折腾，在人事上折腾也行。就像HG你在人事上，不是说你低级，我没有这个意思是。人世间的折腾，很容易让你很深地，因为你已经这个六根会，你就在人道，你现在在人道，如果你在天人道的话，那你在人道折腾折腾，我觉得你算境界了。你现在是人道，你一折腾你就……你更容易生起觉受。比如你想到家人，想到你的孩子，想到你的爱人，或者你要离你的爱人，离你的孩子，跟在境界里看见一个女相，他去离，差十万八千里，他很容易离的。你要离你老婆很难的，因为她实实际际在人道。他是在境界里的，境界里离相很容易。他知见正确，如如不动，很容易那个境界就消失了。你在人世间咋不想她也在那儿呆着，你觉得她不消失，她会不停地影响你，触缘就影响你。所以先从人道抽离，旁观人道的人事，先从空性里边去走，然后再回到人道处理人道的。人道的就是六根，处理人道的冤亲债主，处理人道的眷属。你才有力量处理人道的东西，这个世界不是成住坏空的，不是生老病死的，是我们没看到真相，佛说的。你没看到真相，不要在那……我们可以表述一下。当我做事的时候，真的在做事，不带着情绪，不带着自己对这个世界的认知，去做事，修证也是一样的。不带着知见，这个世界是成住坏空的，还是生老病死的，还是常乐我净的，不带这种知见，上座。这种知见可以去闻思，可以反省。它是触缘，知见也是触缘，事也是触缘，让你对空性去了悟，了悟完，上座，停下来。但是你们修得都是对的，就这么。但我要这样说，听懂了没。我不这样说，我不对。你们不这样修，你们不对。你们就这样修，但不是错的。你继续执着你的人道的事，你继续反省，我继续说。这都叫折腾，折腾折腾就行了。但是一定在佛学的知见里边折腾，你不能在赌场折腾，你是觉醒不了的。你说离开佛的正知见，空性正见说，你在人世间折腾，你折腾会堕落，你只是越折腾越迷失了。在空性的知见里边折腾，在佛学的知见里边不断地反省，不断地……这都叫在梦里边折腾，折腾折腾，突然觉醒了，原来我就是，我想那么多。还学了什么第一义谛，第二义谛的在那折腾。然后我，性相，是无形无相的，还是有形有相的，我是空的，还是有的？是梦幻泡影的，还是实实际际的？是真的，是假的？我在那儿问那么多，我醒来了，你会问吗？谁醒来会问梦里边的事。真的假的？真的假的？当然也有大家醒来也会问真的假的，真的假的。你问的这个意思是他能不能在梦外实现，梦外实现就是真的，梦外不实现就是假的。你有个真假之分，但是醒来的人不会觉得。就算你问真的假的，你也知道那是个梦。所有的你现在的修行，所有的六根六尘六识，都是一样的。
吃饭了，是吧。赶紧吃饭吧。
就是做任何一件事都散了，那是不行的。吃喝拉撒睡全在觉照之中。包括今天中午吃饭，保持觉照，不要丢。养成这个习惯，养成习惯，慢慢慢就修行没有痕迹了。你散着腿坐在这，我不觉得你不在定中。你掏耳朵也在定中，你吃东西也在定中。那个状态不离你，这个修行就快了。你光靠垫上那几个小时不行，当然在知见上也是一定要不断地圆满了悟第一义谛，不断地了悟佛的最高知见。