然后统一等你们录完了，可能你们未来拿到视频里边，再有点评。每一个里边有一些综合的点评，或者是每一个里边有点评。我先看一下看怎么去，把点评，或者是我们的互动放进去，今天主要是先看一下。
其实在实修这一块儿呢，我觉得，其实我一直是这边呢想，真正的实修想，因为我们都是在家人，如果你们不准备出家的话，我想，始终你们要回到红尘里边来修炼的。就是始终不管是在道场在寺院，或者是在……其实始终在生活里边。就算你出家在寺院也是在生活里边，始终要抹去这个修行的痕迹，就是慢慢慢去，就是没有一个修行的样，说刻意的修行。所以今天不是我一直在那儿说，这两天修耳根圆通，你们不要有个刻意的我在听这个音乐，听海潮音，我坐在一个座垫上，坐在禅堂，你就坐在地球上，坐在一个海岛上，你今天的生活，今天就是有半天的生活，在这个海岛上，在一个座垫上度过了。你的生活就是，你是在活着在生命里边，你在人道示现了一个假相。这个假相叫它生命也罢，叫它生活，你今天的生活就是这样子度过的。然后在那个在珠海这样一个小岛上，在地球上一个小岛上，四面都是大海，你坐在中间，海潮音从海上扑过来，不管你觉得你多清净，你很定了。但是为什么你会分别出那个声音来？那个声音，而且你会觉得是本能的在分别，而且扑面就过来了，你那个分别心起你都不知道的，因为你都不知道你那个本能的反应，是怎么起来的。 你那个起念，因为速度太快了，那个分别起来，就像我们看到这个杯子，说起个念，它是紫色的白色的，我喜欢不喜欢，这个很慢。你这个是知道的，这个在你平常的觉照里边。本能的分别是不知道的，你根本察觉不到你在分别里边，所以那个需要很深的禅定境界才能察觉到，才能察觉到这些。比如头发的生长指甲的生长，皱纹的产生，细胞的生灭，蚂蚁在地上爬，这些很需要很深的禅定境界，就是很微细的心的无处不在，微妙的无处不在，你才能察觉到。很深的定，会达到这个状态。就是无处不在的这个境界，它与头脑的概念，其实到最后整个修证与你，知见是要放在那儿的。比如说知见是怎么进入？比如说你坐在那儿，你坐在一个地球上，一个岛上，去坐在那儿，一往那儿坐，你不是刻意地去坐在一个禅堂，而且那个海潮音是从你的音箱出来的。你坐在地球上，坐在一个岛上，海潮音从那儿呼！扑过来，你本能地去分别，分别。因为你的分别心形成了能闻的耳根，跟所闻的声音。形成了能闻的耳根与所闻的声音，因为你六根都是假，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，根尘都假，但是你的分别心形成了这两个。但是怎么形成的？你不知道。你现在是人道，你很迟钝的。佛这样说，说我们分别了动静，所以产生了，就是卷声成根，成耳根。就是在空性里边黏湛而起，就是那个原文，他就说，就是你是一个错觉或者，就好像把那个分别里边黏湛而起。那个精气，这个只不过是对人类这样讲，其实根本没有什么东西可以黏起来。然后卷声成根，然后开始成的是有一个内耳根，很清净的一个地水火风，然后最后形成了投胎，结合父精母血形成了一个像这个，这个叶子一样的一个外耳根，叫。里边的那个内耳根不是叫胜义根，外边叫浮尘根。这个浮尘根就是我们现在觉得就是，趣外奔逸，就跟着声音往外跑。就是能闻的，觉得有一个能听到东西的我，能听到东西的我，这就是耳根。就是我们本来是空性的，突然平白无故来了个六入，耳入。能闻的这叫入，就来了六个东西，眼耳鼻舌身意。然后这六个东西的见闻觉知，把我们局限在人道，一下子把我们从空性里边分成了内外。因为有六，我们才成了有个我，然后有个外境，才有个根尘。现在你要打破六， 回归到一，六根合一。圆通的时候不是，一个圆，剩下的全部一根解脱，全部解脱了。因为为什么能这样呢？因为你眼晴看，耳朵听，鼻子闻，嘴巴尝，身体去体验感受，所有的觉受来自于分别心，都是修一个分别心，因为所有的一切就是心分别导致的。比如说你心分别了，不是佛法它理解成为有为法，比如说眼睛最主要的是光明跟黑暗，它的两个分别。因为所有的色相都没有光明，你是看不见的，都含盖在光明里边。还有一个黑暗，啥也看不见，啥也没有。眼睛分别了光明跟黑暗，所以就开始形成了这个眼根。能见的与所见的，色尘。耳朵分别了动静，能闻的所闻的，当然这个是一个人类的归纳了。这个见地呢，是在修证里边让你用的。比如说你打坐，海潮音扑过来了，佛说这是你的心在分别。但是你说我不知道，我怎么分别了？我不知道。我没有分别，我好像刚才没起念。没起念，但是声音是如此的动跟静。是海浪声，你都知道。因为你有海浪的相，有法相，你生法相。那个声音过来，你就本能地说，这是海浪，不是汽车的声音，你马上就分别了，而这个分别心之快是你想象不出来的，就像本能的，就像说是这是本能的，其实四大皆空哪有本能的？只是你不够，我们还没有那么大的定力。所以说你这个定力，你觉得很静了，你已经坐在那儿，其实你能看到……要么你就是气住脉停，住在一个化城里头，半死人状态，一个灭尽一切的灭尽定，那是一个化城，你自己制造一个化城。不知道这个世界的东西了，就完全屏蔽了这个世界。但是你保持觉照的话，保持觉照如如不动的话，你会察觉到就是慢慢慢这个耳根就会，能闻的耳根，跟所闻的声音就会虚妄。当然说也会体验到就像ZT说的，全是一心体现，全在你的心里。但是这个心到底是个什么？我觉得就是从你的角度上，你并没有圆证到这个。就是这个心，都是心体现。但是我们的心，第一头脑还是一个概念，或者是无处不在的一个虚无，或者是一个本性是很大的，我们经常这样比喻。这个我们这个心，我们里边有个六入，心小如芥子，大如须弥，这是个比喻。但是你的六解脱了，你就……你根本脑子里没有大小的分别，没有大跟小，没有芥子没有须弥，所有的法相破尽的时候，一起念，你已经就是无六无一的状态。没有六，没有一的状态。这个只是证量境界了，那个空性到底在哪里？那个本心到底在哪里？由心所现，到底在是从毛孔显？还是从细胞里边显？还是从？你的耳朵长在哪里？你的闻听是从哪闻出来？既然是心分别出来的，耳朵只是个通道。因为耳聋的人也可以听到静音，也能听到的，也能听到自已的心声。所以这个闻听到底从哪儿闻到的？所以才有千手观音，他的眼睛是在手心里。你的耳朵，也可以在手心里。你可以在脚心听，无处不在。这个，但是这个说多也没有用。所有的见地，就是说你坐在那儿，海浪声扑过来，你知道你的分别心在分别。但是这个不是你一开始就能证得的，你说我本能在分别，这就是海浪，这就是动这就是静。你了了分明。那是一个人类的分别心在起作用，而且人类的这个分别心，来自于生生世世的业力跟习气，习惯，瀑流一样的种子的成熟。这还在业报里边，你还在轮回之中。所以你只能继续修。然后你的见地是这个能闻的与所闻的，都是假相，不要被境转。就这样，然后坐在那儿。说安住在闻听里边，只是因为你散乱，你总得依止一个东西来修行。现在依止耳根也罢，你说我把意念放在耳根，或者放在声音，或者放在这儿，放在这儿。或者我放在任何一个……就是闻，你现在闻听我说话，你也没有觉得放在哪里，你只是专注而已。你专注听而已，专注于听而已。专注于听，听海潮音也是一样的，专注于听闻就行了，就在听。至于耳根是什么，那个海潮音的动静，这些你不要管。你只要专注在听，继续等下去，就OK。自然的本能的，它一点一点就会破。你自然地分不清内外，你自然地分不清声音是从里边出来的，还是外边进来的。你自然会亡失，你自然会亡失根尘。你自然会搞不清楚，那是自然发生的。剩下的就不用你去考虑，你本来无我，你本来六根六尘就虚妄，它只是你专注于听的时候，静静地静静地，一切就发生了。然后你就证得了根尘是虚妄这回事，根尘就脱落你就见空性了。当然圆证六根合一后，把一也破掉，圆证还是需要时间的。还有刚才简单看了一下大家的，就是包括最初的，到后期。但是你们都成熟了，它是一个刚开始修行一定是，第一个月第二个月就因为一些好奇，你看你们都红光满面的，放光，很开心，觉得进步神速。这就是佛说的就像那种挖井，只要井挖得越深，那个土出得越慢，好像收获越小。开始挖井一筐土一筐土迅速地往出运，但是慢慢地越深，井越深，你进步一点点都很困难了。进步一点点，因为越往后，开始你就是个散乱，慢慢慢静下来你都觉得进步了，或者突然清明了，你都觉得进步了，越往后你感觉不到这些。因为必须破最根本的执着的时候，你破不了那个执着，你就卡在那块了，瓶颈上。破不了那个相，你就觉得没有太多进步。而且甚至可能会返回到以前的散乱，返回到以前的没规律。这是一定会来回折腾的事，一定会来回折腾的。就是我其实是，为什么后期我会，不会太多地去介入你们的修行，但后期你们可能会再介入。中间一段时间给你们空下，让你们去，去觉受，感觉。我不希望你们有太多修行的印记在里边或者，但刚开始是要依止，依止佛，依止菩萨，依止护法，依止上师的，依止佛法的见地。这些依止刚开始如履薄冰，慢慢地去觉照自己，都要依止六根六尘，觉照自己的起心动念。甚至觉照知见，知见对不对，刚开始是这样的。但是当你们有点证量的时候，就开始要放下这些东西，放下这些东西更难。佛相，菩萨相，我相，众生相，还有就是法相。这些在万法，在事相上练，你才能放下。你出离红尘其实刚开始其实蛮容易的，就是你出，还感觉有个出世法。你感觉你在出，你感觉越来越脱俗，越来越……这个其实蛮容易，回来才难。回头是岸，人道才是，回到人道来，回到人道的吃喝拉撒睡里来，这个比较难，而且不着一切相地回来。不着佛相，不着菩萨相，不着众生相，不着三界六道之相，不着轮回相，不着涅槃相，当然你的自我才破完。所有的法相消失了，你再回到红尘里来，才算是圆满，这才圆证。再回到，活生生地回到人道来，你不能在空中化成光，说是你开悟了，见性了。回到人道，看到，真的是一花一世界一叶一如来。拿着梅花也见性，枕头落地也见性，踏踏实实的，平凡心是道。但那个平凡真不是现在你在……没有任何知见，没有任何定力，没有见空性之前的那个状态，但是你们现在在破这个六根的解脱，包括这个……因为每个人境界不一样的。你看包括HG谈境界，ZS，ZT你们都谈到了自己。心性的变化也是境界，不一定是说看到了或者是我这两天烦，其实这都叫境界。因为最后还要破理障，理障也是境界，文字相。所以这些东西都会一层一层破尽的，法相这些，弃法弃船登岸，法相。这些境界每个人都是自己的内证境界，都没有两个人是相同，差不多，都各是各的证量境界。但是不外乎你就是破的，我相，人相，众生相，寿者相，还有时间，空间，你破的就是地水火风。就像比如说觉受上一般就是，地水火风的一个分别。比如说我们感觉到水大的运化，凉，热。或者是火大的运化，忽大，忽冷，忽热，或者是轻安，暖相等等，这些觉受，都是觉受。这些不外乎就是地水火风，四大。这个也是如来空性，四大本如来藏，就四大也是空性。因为受即是空，有这样的知见，你就继续坐下去就好。始终正知见是第一位的，正见。不离不弃，不离不弃，就像打太极也是这样的。你没有一个抛弃它的心，也没有它是……无所谓。它生出来的那个觉受，你就受着吧。你无所谓啥呢，清凉也罢，热也罢。它留在那儿就留在那儿，热也是空性，凉也是。你没有一个说，它是空的还是有的，它是……随它去。还是导引它，还是不导引它，你压根就不动，任何的境界来不动，但是它会自然运化。它四大自己回归到空性里，还有就是光明什么都是一样的。但给个说，我们出来了大家聊天，给个说法都没问题，我不定义它的这是怎样，都正常，没关系，继续修就好了。比如禅定境界里你看见光明，着相的见光明跟破尽光明跟黑暗以后也是光明，就像佛头顶放光，你自己会知道的。你是还有……你在着黑暗跟光明的相里边，你看见的光明，还是光明就是空性，当然黑暗也是。但是你破了光明跟黑暗以后，你重新示现的光明相，那是不一样的，在证量上就不一样。还有意识层面的解脱，就是知见的转化，知见的转化这些都蛮重要的，在实修上。但只要坚持，其实修行就是坚持。不断地就是一个受，身体的地水火风空这些知见，但正知见，你保持住正知见，就这么修，修下去就行了。整个过程每个人不一样，过两天，你今天的问题过两天，有时候自己搞清楚了，有时候就没有，就无常，境界也是一样的。过两天境界没有了，那说明它就是个生灭法，生灭法就是个幻境。慢慢地在日常生活中，就是在座垫上起坐以后，在日常生活中，行住坐卧，就慢慢地学会凝神。就是不是静，光疲沓地静下来，这个转化气脉很难。很容易昏沉，很容易睡着的，还有就是这样子坐下去会坐成枯木岩石。凝神，把神凝住。就是专注，专注，全神贯注。但是没有一个能觉的，所觉的，没有一个能闻的，所闻的，就是所闻的声音，能闻的耳根。当然是这个需要分别心停下来，就是尽量地坐在这儿凝神。当然说你要是坐在这儿，我在打盹休息，没问题，但是说坐在这儿觉照，日常生活慢慢地训练训练，慢慢地就没有座上座下之分了。也没有说是太多的修行，在哪儿都很放松，都是在活着，都是在过日子，我去道场过日子，我去寺院过日子，我在家过日子，不就是个过日子，不就你就是在地球上生存。然后生存的过程中想解脱，我工作也行，我不工作也行。你就不会把修行跟公司，修行跟事业，或者很多东西搞得，分得那么开，好像不行了，我开始又上班了，我又没时间了，当初那几天修得好，那几天不行，这就叫修行者的生活。一个修行者，所以而且在圆证这一块儿是，真不是三天五天能够搞掂的。圆证，圆证把这个六根解脱这回事，这个有点要有持久战的准备。见地可以顿悟，但是六根要解脱，连本能的这个分别真的去掉，真需要很长时间。就算这样子全天修行，全天修行也需要时间。我倒不，我倒觉得因人而异吧。这个也不能说是需要或者不需要，比如说HG我看他刚才打坐，他一直坐在那儿也坐，第一是凝神不够。第二呢如果你坐得，如果你说全神贯注，行住坐卧都坐，我可能会让取消你的打字，取消你去剪片，因为全天用来修行。但我观察一下，还是觉得你应该做一点事。全天坐你也可能能，但是我看你的，第一是专注力，你的神不凝。你全天坐很容易坐坐坐，走了小乘路线，你就寂灭，或者是最终就走寂灭，就是出不来了，你回不到红尘，很难，很难把你拉回来。但这个时候，你继续关注一下这个，因为人世间的，人道的一切都是空性。你为什么非要有一个形式，模式，坐在那里边空性呢？你到底想体验什么？睁开眼这就是空性，这就是实相。在因里边见实相，在果里边见实相，在因果里边见空性，在因里边也见，在果上也见，善报里边见，恶报里边见。这不是《法华经》如是因，如是果，如是性，如是相，如是力，如是作，如是因，如是作，十如是。在每个里边都是，都是空性。这个世界就是，只是，如果你是以一个人成道的，最后回不了人道了，在人道，在哪儿都不行了。非得闭着眼上座才能见了空性，这肯定不是。这肯定在化城里边，肯定不圆满。但是就是淡淡的，经常还有点事做。就是拉出来，让你比如打打字了，或者剪剪视频。其实是怕你们就是只是完全，但是如果你说，你修证有一些个……到一定时候，真的就差一点点突破了，就是你的气脉转化什么，这个我觉得就是，那你可能要两三天啥也不干，就全神贯注，全力以赴。这都是因人而异，看你到达没到达这个程度。你如果觉得自己到达，你可以申请。我这两天啥也不干，我就想坐在那儿，全天三天打坐，但如果也得我得看一看，你说了不算，我说了算，老师说算。它不是，看未来，未来你们可能有黑关训练，还有就是全天的白关训练，就是闭关，就是彻底的闭关。现在是方便关，方便关你们出来说话，现在跟世俗没什么区别，只不过是住在珠海而已，只不过是家里人干扰稍微少一点，可能也打电话。电话也干扰也不少，有些信息家里会过来。但是总是还是放下了红尘的很多的打扰，回去还是忙一点。随时随地摄心，随时随地凝神。随时随地保持就是端正，端正心念，保持正直，正。正身正意正言，随时随地。这样你的修行就很快，几年以后就差不多，真的是可以了。你要是不能学会这样，你只是说每天还是那种说，我在座垫上那几个小时，以那个小时来往下算，说坐够多少座了，持了多少咒。我觉得你要在实证里边想把人类的知见什么相破尽，法相，诸法相不起，破尽，我觉得真的是太难了，太久远了这个时间。就是全天二十四小时，到最后都在修行上。都在摄心里边，一定要训练出来，学会。刚开始需要一点自律行为，自律说自己要修。慢慢养成习惯就很简单，不要跟任何人比。不要说他们修多少年了，可能没行。你就是你。别人做不到的你就能做到，每个人不一样，因缘不同。时空，因缘都不一样。修行的机遇什么都不一样，要相信自己。说那么多高僧大德以前也没证得。谁知道你当年不是高僧大德，现在就差一点点了。说修行者多如牛毛，得道者凤毛麟角，这种话不要信。相信自己就是那个凤毛麟角。这才是，就这样想。就像你说的那个你的第一个视频说，安住在空性定是可以的。可以，可以修的，就是楞严大定。你看《楞严经》 里边摩登伽女，摩登伽女没修行过，她不会打坐，她也不想成佛。她不想成佛，她只是在听了半部《楞严经》，就证三果阿罗汉。她是有原因的，原因就是第一是，当然说，因为释迦牟尼佛，因为我们的法身本定，我们本来是定的。第一是释迦牟尼佛对机说法，对机说法就是，他问的那个问题，就把摩登伽女完全专注在那儿，就吸取到她那个注意力。他说你喜欢的心在哪里？那摩登伽女喜欢阿难。他问了他提问了个问题说，那你喜欢，眼晴看见了心里喜欢，你这个喜欢的心与眼在什么地方，让他找心。那摩登伽女就很……这个问题对她就能吸引住她。如果你提什么色空不二，她肯定不懂。她也没学过，她连佛知见也没有。她也不想成佛，她唯一的就是喜欢阿难。就这件事，而且她觉得刚刚犯了什么错误了，已经拿咒语摄受阿难。所以她的注意力一下子就被这个问题吸引。因为他是问阿难说，你为啥离情去欲？阿难是喜欢佛的三十二相，头上放光，所以出家了，离情去欲，所以。那摩登伽女就很关注阿难为啥离情去欲？那肯定是……因为阿难要不离情去欲，这不就可以还俗跟她结婚了，或者是在一起了，但是她就很关注。所以这个问题能够吸引到，当然是佛对机说法的一个功劳。但是寻找假心的过程，破妄显真，本身就是楞严大定的修行开始，它是无相的。这个禅定不是在座执上修的，它是一种知见的转化，就是知道。这就是本性定的开始，她从破那个妄心那一刹那开始，已经开始修定了。摩登伽女开始修定了，边听闻，边修定， 边听闻，边修定。当妄念破掉，真心显现的时候，她已经证得三果阿罗汉。所以当初第一义谛修行的时候，安住在本性上，安住在空。你对明心见性，安住在空性上，你就可以得定，你就可以了。外境，包括这个肉体，虽然你没有完全六根圆通，六根合一。这个外境，肉体，六根，还有根尘，六根六尘影响不了你。如如不动地在光明里边，这个也可以证得一些果位境界。虽然不是圆证，虽然达不到很高的境界。但是这个也是定力。这个比修止观，修止，修……观呼吸，修止观快，明心见性这个是最快，破妄显真。所以你看，我们一般，按你们如果相信的话，你们肯定是说，这个三果阿罗汉，不得在座垫上来个几天，夜不倒单。你肯定有这种概念，这叫理障。说要不去山洞闭一年关，证三果，你有信心吗？一年关证三果，你没有。但是你能说我闻听了半部 《楞严经》，我就证三果阿罗汉吗？而且从来没打过坐，而且我还是个妓女，你信都不会信，你说肯定是骗人的，幸亏是佛说的，你不信啊。但是楞严大定，如来密因，修证了义，第一义谛，当然是有佛的加持力在，三身成就的圆满的证量境界在加持，但最主要还是对机。阿难跟了佛那么久，遇到摩登伽女的时候才是初果，才证了初果阿罗汉。而且是多闻第一，你要知道。那佛也加持，整天摸他头，一不小心就放光，又摸他头，又放光，他也就证了个初果。他不关注，在闻听里边的专注力不够。那摩登伽女是很专注的，因为那个问题太吸引她。而且还有一点就是摩登伽女在，她虽然是因为情欲上是，情欲上起心动念，她想获得阿难，但是你要知道她的身份是个妓女，她在这个世界找任何男的都可以达成，她妓女，她还满足不了她的欲望？说明她对阿难，她要的不是他的身体的情欲方面，说明不是生理的觉受，所以生理的觉受还得停一下。她可能真的是要一份爱情，或者是一份心里边美好的东西。她要的是，她是一种执着，她是头脑埋边的执着。她觉得我就找个脱俗的，阿难绝对够脱俗了，因为已经出家了。她觉得他跟全世界任何男的，你看都不一样。那些男的就算是给她多少钱，她可能不喜欢。她可以卖身，但是她可能没有那么执着。但是她对阿难的感情她可以，你要想想当年，当时摩登伽女在的国家，因为你看从一开始讲，释迦牟尼佛是应国王之请，你看，去王宫赴宴的，说明举国信仰佛教。基本上，你想那个时候，释迦牟尼佛的威德在那个国家是很大的，你想摩登伽女意然把释迦牟尼佛身边的贴身侍者，下咒，把他……你想她真的是连命也不要了。第一是，廉耻我是完全不要了，而且我命也不要了，我也不怕因果，什么戒律这些东西，根本不在我，我不束缚的，我不受这些。因果，下地狱这种事，为了阿难我可以下。她就不怕的，她也信佛，她又不是不信。举国，就算是她不信佛，包括佛在这个国家的威望那么大，她敢把佛贴身侍者那样子咒住，你说她也可以说，可能就是说，为了阿难是不择手段，但是也是豁出去了。而且她是个妓女，她要什么样的男人找不到，她要只是满足情欲的方面的东西。所以她是一种执着，所以释迦牟尼佛讲法的时候，她才能只是破了这个执着她就……她身心其实蛮清净的，很可能。生理上蛮清净，她一下子就证得了。所以也不是每一个妓女这样说话都能证得的，她也是对应了她的一些机，叫对机。但是不管怎么说那个，我们每一个人的身心欲望，它还是有觉受的。不管每一个人，其实我们的身心欲望，包括我们的念头只要在人道都差不多，就像你看我们那个，就像你看三只猫，三只狗，三只蚂蚁，都差不了多少，智慧能差多少呢？我们自己觉得自己好，自己觉得自己好不好，除了在果位上可以比较，剩下只要在人道，我们差不了多少智商。那你对觉受的控制力，就说你修行过程中，就算摩登伽女说是她的觉受，她是比较专注的，但是她的觉受也还在人道，也差不了多少，就说只不过是那一刻她专注了，她很专注在那个问题。而且那个问题上，而且在追求阿难这个问题上，她可能全神贯注了，她的身口意完全被这件事摄受了，就全身心地投入到这件事，被牵引了。而且在这件事上她转了，突然转念。突然，她不是离情去欲，她是突然转了知见。转了，她才能证果。所以首楞严大定是明心见性，就开始证得，就可以证到定力的。修定力到最后是无形无相的，因为法身本定。所以你们在那儿，说破六根，修圆通，修定力。本来没六，真的是没有的，只是现在我们，我们一定要说有。而且你说它是假的，说真说假，这不都还在梦之中吗？我们不管，是我感觉到假了，你感觉到假还是梦。是本来有没有这种东西都是，所以最后，言语道断，心行处灭，真的是不可说。因为你的分别心真的是太快了，速度。分别，你都不知道你咋分别出来的。本能，你说那叫本能，哪有本能？本能还不是你说我有父精母血，再加上我的认知，这个算本能吗？佛说，这还是一个梦幻泡影，但是这个梦幻泡影怎么个梦的？还是不知道。根本无明，那个根本无明站在这儿，不是说突破一个维度，两个维度。你突破欲界也不行，色界，无色界，你那个我始终在那儿。当你着了一个相，我就在那里。着一个佛相，着一个菩萨相，着一个定相，散乱相，我都在那儿，我执未尽，就是这样。到放下，依止，依止佛法僧。依止佛，依止经典，依止正知见去修行，刚开始就是依止正知见。然后依止上师，依止这些去往前走，刚开始其实大部分人修的都这条路，是可以的。自性上师也罢，外在的上师也罢，都可以。然后佛菩萨的加持，龙天护法的护持，这个一定要依止，刚开始。因为你是有相的，有相的时候，我们是如此的无力，有时候。你在乎了那个相就能把你灭了，你只要执着，那个相就能灭你，就能把你困在那个相所在的时空，就这样。到最后你再修修，修道一定时候再把这些相全破尽，再放下。后边放这些相时间更久，因为你一直一直一直……再要弃船的时候，这真的需要时间。但那个时候其实知见更重要，知见就更重要。就是一念转放了，一念转放了，好像修行没有痕迹了。但是现在就是需要在座垫上，其实座垫上跟座外是一样的，但是要在座垫上。修行其实蛮好玩的，当修行成为你的生活的一部分，生活的方式的话，你就知道自己与众不同。是蛮好玩的一件事，而且你的生命有方向。我们的生活兜兜圈圈，兜兜圈圈，在循环， 在轮回，然后去体验经历这个世界，生生世世那些习气，欲望，推着你在重播一些东西。其实没太多方向的，因为业力，你看见闻觉知到的，都是业力想让你见闻觉知到的，你的个业跟共业让你看见的，你的世界。并不是你主动选择的，是你的业报成熟了，在那儿示现出来的。一睁眼，从你投胎那一念开始，已经见到了果报的世界，见到了业报身。从这个，虽然这是个幻境，但这六根六尘是个业报的显现，不是你能选择的。你想看什么就想看什么吗？即使如此的清净的这个地方，你都能看到五浊恶世，你都能看到脏乱差，你都能看到贪嗔痴慢疑等等。其实到最后，但是这些知见明了，明了修证的时候把它放下。修证的时候用不了多少知见的，但是你要不知道这些知见，你就会不修行。你不会去修行，你不会为了修行放弃一些东西的。但是当你知道这些知见，你就会……就是在修行路上你会坚持。但是实际上你坐在座垫上时候，能用什么知见呢？最多耳根圆通就用的一个，能闻的，所闻的，都是个假的。而且坐在这儿你知道你的分别心，刹那刹那生起，你根本就……每一次海潮音过来都了了分明。了了分明什么了？那叫海潮音，那不是人类吗？知见无见，斯即涅槃。你的觉里边没有能觉所觉，才是涅槃境界。你说马上到了了分明，这是海潮音。而且你没有听见其他维度的，你都不知道，你分别出来的，只能分别它。很有局限性的一个小小的分别，本能的过来了。但是我们如果，耳根是个很利的根，它更接近圆觉，耳根。所以我不是经常说你睡着了，叫你，你的耳根也能听见。你中阴境界有时候说话，你还能听见。但是其他的根就不起作用了，所以耳根如此的……但意根也很圆。但是这个根很利，让你知道，你分别心没停。就直接就过来了，这个人道，人道这个根，直接知道你的分别心在那儿，但是你都察觉不到。佛说是因为流得分别心太快了，就像水流，水急流，水深流急。就是水太深了，那个速度太快，那个水流得太快，表面上像平的，表面上像平静的。所以需要时间，需要一些时间。而且在这个过程中不断地，只是破一切相，不着相，就是破一切相，所有的不过就是你的内心分别执着在这儿，最后光明也罢，黑暗也罢，所有的，你破尽了，你自然瓜熟蒂落，你自然会知道。