标题：解脱大药
编号：51634
日期：20220601
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持戒，目前来说你最需要的戒律，就是戒杀盗淫妄根本五戒。因为出家受具足戒，女的五百条，男的二百五十条。那是受戒，有戒坛，具足戒那是另当别论了。修行，修威仪，修戒律。
但是对在家人说，你们是从第一义谛走，那么修正定，根本五戒持好就行了。戒杀，戒盗，戒淫，戒妄语，戒酒，杀盗淫妄酒。这些东西好坏不重要，不是它好，它坏，是它影响正定。你是个修证者，你要不修正定的话，它可能没什么。
但是有的人说，我通过闻听我就能开悟。很难，知道吧。你的习气你很散乱的时候，你习气欲望很重的时候，你就算听懂了知见也没功夫。这就是佛说的，你也是靠闻听，如果你还在散乱里边，你习气欲望一大堆，你的见闻觉知，还死死的被这个世界的外境牵引着，你说你开悟了，那个开悟真的是，只是听懂了。
这就说《楞严经》里边那个阿难说，我好像听懂了，但是我就觉得，这个空性是没啥用的，我还是用假的做事。佛说你根本就没得到这个空性。你听懂了，你只是建立在我语言上，你建立了个概念跟定义。你说一切如幻境，你幻了吗？你没有。你起心动念全在三维角度，全死死地黏连在三维的东西上，人道的一切情感事情上。
你听懂是听懂了，但你没得法性。万法毕竟空，万法是空性的，你是如来，你只是听懂了。但是所以把佛法也变成个缘生法了，它不是真理了。你没有得了法性，万法的本性，你这个如来没有得到，真心没有得到，空性没有得到。你听懂什么是空性了，但是空性没有得到，所以你用不上，所以你只是个见地，你是个定义。
但是从大乘第一义谛来讲，如果我们这个六根跟念头是个假的，是个生灭法，它的假是体现在它刹那刹那变异生灭。首先它的假来自于两个原因，一个是它刹那刹那变异，念头是刹那刹那生灭的，每个细胞是刹那刹那生灭的，大家都知道。因为每个细胞都在生灭，念头也是。
这个无常跟变异，所以佛说是假的。所以你说你一直在用假的东西在见闻觉知，其实是错的，是因为它已经在生灭了。假的是留不住的，你想留它是留不住的。你想做个人，做个众生，你做不了。你本性是佛，你其实是做不了众生的。所以假的是留不住，留在这的一直是空性。因为空性是永恒不变异，不生灭的东西。所以假的你用不上。
你说是一直在用假的，其实你一直在用真的。这就像你在用海浪，你没有大海，哪来的海水海浪？你那个念头生生灭灭，起起伏伏的，没有大海在后边做个大背景，你那个海浪从哪来？你那个念头也得从空性来，你生灭的东西也得从空性来。这是第一义谛，生灭是个假相。
还有一个就是无生见，佛学里边根本的，你认为一切在生生灭灭，其实生灭也是个错觉，连生灭也不存在，这叫本无生，万法本无生，根本就没有出生过。你觉得生了灭了，生了灭了，你知道你的眼睛病眼看花吗？万法本来空寂、寂静，只是你在那儿折腾。这叫第一义谛。生灭还是个错觉，这叫无生见，中观，中观的无生见。
你看《楞严经》，你们看中间那一段，佛用大量的篇幅来介绍无生见，中观的无生见，不从此生，不从彼生，六根十二处，六根，六尘，十二处，十八界。在介绍这些东西的时候，都是从无生见开始介绍的，根不从尘生，尘不从根生，就是说，不从此生，不从彼生，本无生，非自然生，本无生，非自生，不是自然自己生出来的。
都是不停地在介绍这个知见，不停地这样说，它是成了一个就像《金刚经》说假名为，就是一个句型了。你要掌握了这个无生见，你基本上，《楞严经》中间有好长一个部分，你就能看懂了。
不从此生，不从彼生，你认为它可能从哪生的那个地方，佛都告诉你不是。你看，你从这生，得出这个结论是错的，你从这生得出结论错的。既然不从此生，不从彼生，本无生。不从此生，也不是自生的，不是自然生的，又不是因缘生等等，那就没生过。找不到生处，那就没生过，本性没生过，本无生。
离妄即是。觉醒了就是，不用生。就在那儿，永恒的在那儿，你就破了生灭法了。说一切如幻，只是你实有，给你起的一个名字是如幻，连幻境也不存在。你懂得这个吗？因为你现在，你始终在关注万法，关注我这个肉体，关注我这个念头怎么样，我心要开心，我这个肉体要健康，你在一直在关注人道的东西。
因为我们的能力实在是太小了，你一直关注人道的东西。我爸怎么样，我妈怎么样，我孩子怎么样等等。佛才说，先把它观成幻境吧，再往后佛告诉你，那个幻境也不存在。还幻境呢，是你病眼看花，你眼睛病了产生了错觉。时间，空间是个错觉，当处发生，随处灭尽。当它发生的时候随着时空已经灭尽了，没有这些东西。
所以你本来清净无染，你本来清净。证到了，一点一点一点回去了，你就清净的，你脑中连个念头也没有，随缘示现。这个时候在真空中示现的时候，你就叫真空妙有，你说的话叫真言，你的身体叫真身，死了叫全身舍利，就算烧不出那个你看得见那个东西，你肉身不腐叫全身舍利，就你整个变成一个舍利子，不腐烂。当然说你烧出舍利，有全身舍利不一定在佛果里边，就说没证到佛果也能那样子。
但是在佛学里边，当你安住在真空的时候，你证到果位你就叫真言，你的话叫真言，你现在叫妄语，你在妄语，你不知道在说啥。所以佛在讲真理。
就随着你的修行，我们实在是太小了。佛才不断地讲不了义，不断地给你讲，越来越后，随着你的修证，就一点一点一点开始实相，最后直接告诉你就是。你觉得你不是，那是你自己瞎折腾。
就像我现在，这么简单说，你就是个女人。你说我怎么老觉得梦见我是个男的呢？而且我觉得我不是。我们说吃药吧，没有别的，其他都是戏论了。你有病，有啥谈的？
你说你是个人，你是你人相时间空间是这样的，太阳是热的，月亮是凉的，那地球是圆的。佛说，先这样吧，吃药吧。就是这样，因为你是个人类，你很多局限性，所以吃药吧，吃佛法大药。当你成就佛果的时候，你就知道了。一切相，诸相非相，这就《金刚经》诸相非相，即见如来。离妄即真。这都是一样。歇即菩提，这都是一样的。
是你不知道，所以一点一点先把它观成幻境，然后再破本能的知见。有啥本能？也是个错觉。连肉体都是个错觉，还有啥本能反应的？还有啥不可原谅的？你不原谅你这个肉体吗？你不原谅你妈生成这样子吗？不原谅这个错觉吗？不原谅这个错觉办的错事吗？
这本身是个错觉，他又做了点错事，有啥不原谅，还需要原谅吗？直接看空他拉倒了，直接都有病。你看一看，哪天看看你病的重，我病的重？你今天比我重，就这样。你今天烦，你比我重，你赶紧吃点药吧，回去赶紧打坐去吧。
不是打坐就能成道，但是你破本能这个，你能在吃喝拉撒睡里边入定吗？你很难的。你很容易失忆的，你很容易杂乱的，你很容易起心动念带着习气乱想的，那闭着眼不见不看，不听不闻呗。
你看你睡觉的时候，闭着眼不听、不看、不闻，你好像还有神通。梦里边去北京，你就没买机票直接过去的。如果你睁开眼，你也是那样的，你还没准神通就出来了。
你闭着眼，你啥也不看不听，它打扰很少，又不吃，当然呼吸还是呼吸的，也不看了不听了，把这个世界完全地隔绝了。闭着眼，睡觉。所以你又会飞，又不买票就去北京了，神通无量的，创造世界，在梦里边创造很多境界出来，但你睁开眼好像很无奈，比梦里边功夫差了点，梦里边功夫一般比睁开眼多。
但梦里边也没那么烦，你发现没？就是你白天很多事你解决不了，在梦里边一般没那么烦。就梦里边神通大，就有法力，就是那样。因为你的意识受干扰少，就是这个肉体的干扰。
最后不要怪你妈，你爸给你这个肉体，有病或者身体不好，或者自己没拿两个博士学位，不要怪这些。要怪就怪你当下你在怎么认知看问题，就是认知角度，就你这个认知导致的。你的迷失你就那样看问题，带着习气那样说话，那样做事，然后果报熟了在那受苦。
改变认知，改变习气，改变欲望，你想活得开心一点没有问题。佛说这个世界病眼看花，但是你的目的终极是让这个花更美，没问题，那个花更美需要你改变习气跟欲望，没有杀盗淫妄。杀心就是妒忌、嗔恨、抱怨，就是杀心的基础。所以戒杀心就是戒妒忌，嗔恨，抱怨，占有这些。
妒忌，有没有？如果说，有，能不能做到不妒忌？能。这就是受戒了。杀，不杀生可不可以？我们就变成不妒忌能不能？能。能否？能。受戒了。不妒忌不嗔恨行不行？行，受戒了。不抱怨行不行？行。这不受戒了。汝今能持否？能持。努力吧，就这样。
盗就是偷心，能不能不偷呢？偷心包括物质的偷跟感情的偷，还有不可说的偷，很多东西在心里边说不出来，不敢公之于案上。偷心，你以为真的偷东西？我们肯定不偷东西，你们都可厉害了，就算穷我也不偷东西，也不拿。这个我相信你们能做到，但是占便宜能不能？有时候占点便宜可不可以？有时候会占点便宜，小便宜，这也算偷心。
还有就是，希望在别人心中占有位置。你占那个位置干啥？他那个位置又不大，占个位置这不是偷心吗？希望别人看着我好，希望全世界人都爱我，都不能恨我，希望在别人心中占最重要那个位置，这都是偷心的一种。甚至说你发不出菩提心，你不能出离心，这些都与偷心有关。你又想要佛果，还想偷这个世界的名利情。你就是名利情舍不得放，你还心里不是悄悄的还想，还想什么都满足了，最好佛果也从天掉下来，那就是偷心，都想要佛果。
这就是小时候就是你们考试，都想要一百分当好学生，但是平时一下也不学，然后考试的时候拼命地学，说是愁死了，考试回家了，老妈老爸会打、骂。一百分谁也想要，佛果谁也想要，中间都是混吃等死的，不努力。戒律就是这样，偷心。情感就是在别人心中要占那个最重要的位置，要让别人全心全意把心给了我，要让他爱我，这都属于偷心的一种。还有我的成就感，价值感，都是让别人欣赏的，还有利用他的情感做事，利用别人的情感做事，这都属于偷心的范畴。
大乘落萨是说心的，不是说行为。杀盗，还有淫。大家都是成年人，应该都能理解吧？生理上，包括心，但是我们都是在家人。淫心这个就是不断地变异，看见这个喜欢，那个也喜欢。
这就是《楞严经》大家说，我爱汝色，你怜汝心。就是你看见我的心可怜，我看见你的颜色好看，脸色好看，你漂亮，我喜欢，我又觉得你的心 你爱我，我也可怜，就是互相心心相印。佛说你看就这么几千年，缠缚在这些生死的情感里没有解脱。汝爱我心，我怜汝色，就这样缠缚，众生缠缚，这就淫心。
只要有淫心，它就定不住。他怎么可能爱一个呢？他一千个也定不住，别说是一个。他就会换一千个女人，一千个男人，他还要一千零一个。他控制不住的，那就是淫心。
他不是说，我三个五个就停下来，不会的。他永远控制不住，就算你是天仙女，你七仙女下凡他也变心，因为与你的美丽没关系，他是就像那毒瘾，淫心就像那毒瘾，吸毒了你能控制他产生幻境吗？不能。
永远觉得眼前的这个，自己的老婆不漂亮，永远会这样认为。得到的永远不好。而且淫心犯，他会不断地、不断地、不断地喜欢别的女人男人，不断地、不断地换，就很难满足。它这个就像吸毒瘾了，这个甚至与品质都没关系，不是说这个人品质不好。有时候我们把这种叫渣男，渣女。
淫心它是一个不断地做的时候，你不知不觉，不知不觉，这叫毒瘾。你从很少的一点，很多人是尝了，尝尝尝尝就开始，真的成了个吸毒者了。很多毒瘾，你看吃海洛因，很多人不是摇头丸都是玩的，尝的，其实刚开始他们也没准备吸毒，但是不知不觉上瘾了。
淫心是一样的，淫心也是一个毒瘾。淫心这一块呢，因为我们来自于父母，还有与父母也有关系，就是父精母血就是怀孕的时候，父母有时候心念不正，也对你未来的影响也蛮大的。
这个当然你不能怪父母，父母人家也没修行，父母在情感里占有欲、控制欲、掌控欲特别强的，那孩子，也会不自觉的就是那样。就是他的精子卵子里携带着那些信息，这个对我们还是有一定影响的。在气脉转化的时候，这个淫心上还是有一定影响。但根本原因还在我们自己，那些都是外在的。
妄语，妄语我觉得大家还好弄。打个妄想有时候也是善意的，有时候说个假话，权衡一下利弊。因为我们现在没有利益冲突，如果大家现在是搞企业了或者是做啥，可能为了赚钱或者可能打妄语，我觉得现在还好吧。因为没有利益冲实的时候，大家就没必要骗人，就没必要互相欺骗。
酒吧，大家也容易戒，都没有酒瘾，我见大家都没有酗酒的，说偶然说是因为这边潮湿，天潮湿，偶然大家说把酒当药饮，或者一些清酒，喝那么一小杯，身体暖一暖脾胃，有时候不想吃饭，这个是可以的，他不算犯酒戒。大家把当药喝，舒筋活血的，喝一些低度酒也是可以。有时候心情特郁闷，喝一点也可能，但不能酗酒。不能酗酒，借酒浇愁，借酒浇愁喝得酩酊大醉，又哭又笑的。
你说那样就不好了，那样也没什么不好，但是你是佛子，丢释迦牟尼的脸，丢佛陀的脸。又哭又笑的，为了在那儿，说是我失恋了，跟世俗人一样一样的，你说道场的，你在这修行这么久了，又是自称是佛弟子。
这就是为啥出家人穿上袈裟，在街上耍酒疯，大家觉得这简直太过份了。我们没穿袈裟，你在那又哭又笑的，为了一份情感也罢，因为被人骗了几千块钱也罢，或者就是看见这个社会不好或者人性凉薄，就说是人不好等等，不管以什么原因在那儿，再自以为是，大家也觉得不像个佛弟子，你还说是信佛，你连信仰都谈不上，就很难。
但是不管我们以前做过什么，都是可以原谅的，佛也不会怪大家，因为毕竟在修行路上，谁没有一个心情不爽的时候。有时候醉生梦死几天也是可以的，但是迅速的要把自己救出来，振作起来。但当你那样做，人家别人骂你说不像佛弟子，你也认了吧。你也不敢说你是佛弟子了，那个时候，我看是。自己把自己贬到地狱去了，还别人没贬呢，你就把自己贬下去了。我就怕你自己就没信心了，那样子下去。何况是杀盗淫，因果熟了时。
为什么戒杀盗淫妄，这四个比较重要呢？当然是入正定这是基本的，因为这个是普遍性的。散乱，偷心，邪淫，妄语，妒忌，嗔恨，抱怨这些，是大家普遍有的，在家人、 出家人都有的，这个比较普遍的。佛定成根本五戒。
当然你修正定，如果你不戒这些，你根本入不了定。如果你要是修正定的话，根本五戒你要是持不好，你基本上都会出偏，修到一定时候都出问题了，你很难不出问题，都会出问题。
杀生，偷盗，邪淫，就这些。偷心，都是说心呢，就心行，大乘道是说心行呢。行为上，如果行为上做好了，有时候心行做不到，先就这样。但是心做到的，肯定行为上做到了。你心做到了持戒，已经成了你的生活了，还有啥可持的呢？
因为心性上做到的菩萨，那就是他的生活，持戒的生活，他就那样活的，他每天就那样生活的，他就没有戒可持。如果你还说是你是在持戒的话，那你肯定是心性上还没做到，你只是在行为上先把自己管一管。
《解脱大药》 #51634 @2022-06-01
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