Phật nói, con nghe được một câu một kệ của kinh Pháp Hoa, đều có thể thành Phật, đều được thọ ký, con chắc chắn sẽ thành Phật. Bởi vì con vốn dĩ chính là Phật, rốt cuộc đều sẽ, có một ngày đều sẽ thức tỉnh, đều sẽ khao khát thức tỉnh.
(Thưa thầy, mẹ con theo một tôn giáo khác, rồi họ không thích con đi học Phật học, mẹ con thấy theo Cơ Đốc giáo thì tốt. Vậy chuyện này, giữa “đạo hiếu” và việc thật sự trở về với chính mình, vẫn có chút xung đột.)
Con cho rằng, trái với nguyện vọng của mẹ là bất hiếu sao? Nhưng trí tuệ của con là, ai đang nói chân lý tối thượng của vũ trụ?
Cơ Đốc giáo cũng không tệ, nhưng trên kiến địa về chân lý tối thượng, thầy cho rằng Phật giáo, Phật học tương đối viên mãn. Cho nên nếu con có được trí tuệ của Phật Đà, chúng ta có thể giải thoát khỏi luân hồi sinh sinh thế thế. Vậy thì, con có thể cứu độ mẹ của con.
Nếu mẹ con chưa đạt đến trí tuệ tối thượng, còn con đã đạt được, vậy thì con cứu độ mẹ con ra khỏi luân hồi sinh sinh thế thế, đó là một loại đại hiếu, là đại hiếu của nhà Phật.
Cho nên nhà Phật có xuất gia, Nho gia có câu thân thể tóc da do cha mẹ sinh ra, không thể tổn hại…… Cho nên nhà Phật, là từ một góc độ khác mà thực hành đại hiếu, nhà Phật nói tất cả người già trên thiên hạ đều là cha mẹ của ta. Bởi vì sinh sinh thế thế, nhà Phật giảng luân hồi mà, vậy thì sinh sinh thế thế con có rất nhiều cha mẹ, con không chỉ là đời này. Nếu con khăng khăng nhận định đời này, vậy thì con nhận định con là người nào đó, làm sao con có thể là Như Lai được?
Cho nên cha mẹ sinh sinh thế thế của con đều đang chờ con cứu độ, giải thoát khỏi luân hồi, chữ hiếu của con là vô lượng vô biên. Con muốn trọn chữ hiếu, con cứu độ chúng sinh mới là trọn chữ hiếu thật sự.
(Vậy trí tuệ hiện tại là, tình hình bây giờ của mẹ con là, mẹ không hiểu rõ chuyện này lắm.)
Vậy thì khéo léo một chút, không sao, con không cần mẹ thay đổi, con cứ nói con đang nghiên cứu tôn giáo, được rồi đó chứ, phải không? Con nói “Con đang nghiên cứu Cơ Đốc giáo, cũng đang nghiên cứu Phật giáo. Con xem thử giáo chủ nào nói gì, con không biết họ đang nói gì.” Con không cần nói con đang theo đạo Phật, con cứ nói con đang nghiên cứu, con là học giả, con đang khám phá tôn giáo.
(Đôi khi con cũng đi làm lễ với mẹ.)
Được chứ, thầy thấy Cơ Đốc giáo cũng khá tốt. Bởi vì trong các giáo phái của họ thì có sự bài xích, nhưng Chúa Giê-su và Chúa Ki-tô, Thượng Đế không bài xích, chỉ là giáo phái bài xích thôi.
Con biết chân tướng này, nên đôi khi vì để mẹ vui, con cứ khéo léo nói một chút, cũng đừng chấp như vậy. Con cứ nói Chúa Giê-su tốt lắm, Chúa tốt lắm, xin Chúa phù hộ chúng con, phù hộ con nghiên cứu nhanh hơn một chút.
(Ối trời lạ thật, con nói với mẹ con là con đi nghe bài giảng của Chúa Giê-su, con thấy rất nhiều lý luận giống y như vậy… đều là tình yêu thương, vân vân. Họ có phải là anh em không nhỉ…)
Nhưng tình yêu của Chúa Giê-su là có ngã, tình yêu của Phật học là vô ngã. Cho nên tình yêu của Chúa Giê-su có khổ nạn, cho nên Chúa Giê-su bị đóng đinh trên thập tự giá. Bởi vì có cái “ta” đang gánh chịu khổ nạn, nên ngài có chúng sinh tướng, có ngã tướng.
Cho nên “ta là Chúa Giê-su”, vậy thì “tội của chúng sinh ta nhận hết, ta gánh hết”, cho nên “ta bị đóng đinh trên thập tự giá”. Cho nên ngài chấp chúng sinh tướng và ngã tướng, đó là một thứ tình yêu có ngã.
Nhưng Phật học ngay từ khởi đầu đã là vô ngã, tình yêu của Đức Phật có sự khác biệt về bản chất. Cho nên, tình yêu của Phật học, cuối cùng thăng hoa thành trí tuệ và từ bi, còn tình yêu của Chúa Giê-su thị hiện khổ nạn nơi thế gian này.
Nhưng tình yêu của Chúa Giê-su, ở thế gian này rất vĩ đại. Hy sinh, là một sự hy sinh. Cho nên khi Phật Bồ Tát cứu độ chúng sinh, lúc ban đầu cũng là một sự hy sinh. Bởi vì lúc ban đầu vẫn còn chấp tướng, vẫn còn quá coi trọng cảm thọ của bản thân, thì đó cũng sẽ là một sự hy sinh. Nhưng khi ngài dần dần chứng nhập cảnh giới vô ngã, sự hy sinh này biến thành công đức, biến thành công đức thành đạo!
(Thưa thầy, hiện giờ sư phụ của con dạy bọn con như thế này, tụng kinh xong thì quán định, ngồi thiền, trong thiền định quét toàn thân.)
Quét toàn thân, nội quán.
(Nội quán là khi ngồi tĩnh, người ấy bảo chúng con từ chú ý da đầu, tóc, rồi từng bộ phận của cơ thể quét xuống như vậy, đây có phải là quán định không?)
Như vậy là để con đạt đến trạng thái gì? Giác tri nội tại? Người ấy không nói. Hay là tĩnh lại, hay là tạp niệm ít đi, hay là chuyên chú, tu sức chuyên chú?
(Định lực, sức chuyên chú, và còn là, giác tri nhạy bén hơn từng bộ phận trên cơ thể mình. Vì thầy không nói nhiều về những điều này.)
Thầy hiểu, có nhiều pháp nội quán, nó đang tu một thứ là, thật ra khi chúng ta nội quán, tức là nhận biết, nhận biết, bình thường ý thức của chúng ta hướng ra bên ngoài, vậy thì chúng ta quay về, khi quay về, an trú trên luân xa của thân thể, ý thủ, hoặc an trú ở một chỗ nào đó, thì cũng dễ có lúc buồn ngủ, dễ tán loạn. Vậy nên di chuyển như vậy sẽ tốt hơn một chút.
Nhưng đây đều là những công cụ, không phải mục đích cuối cùng. Thông qua sự di chuyển này, di chuyển, di chuyển, dần dần con chuyên chú lại. Khi chuyên chú, khi tĩnh lại, thật ra khi ý thức, ý niệm của con không phân biệt, thì sự di chuyển của con không tồn tại, làm sao con di chuyển nó được?
Con có niệm thì mới di chuyển, đem niệm di chuyển từ trên xuống dưới, di chuyển, di chuyển…… từ từ, từ từ, khiến con đi vào một trạng thái, gần như trạng thái tĩnh, hoặc trạng thái định.
Nếu là thiền tu, nếu là muốn thành Phật, thì đây là một phương pháp quá độ. Nếu chỉ muốn giác tri nhạy bén hơn trạng thái của thân thể, thì đó lại là một pháp môn khác, không liên quan nhiều đến việc thành Phật. Xem ngay từ đầu con muốn làm gì.
(Người ấy có nói định lại, quán cái hoa sen đó…)
Tất cả pháp môn đều là công cụ. Giống như trong một chiếc rương bách bảo, kìm, tua vít, rìu, búa…… nó có lẽ chỉ là một cái tua vít, hoặc cái gì đó.
Điều quan trọng nhất là con muốn làm gì? Con cầm công cụ này định làm gì? Cầm công cụ này, con phá chấp trước, hay tu thiền định, hay tu sức chuyên chú của con? Hay là để con có được thần thông, nhìn thấy tim, gan, lá lách, phổi, thận bên trong?
Tất cả mọi thứ đều là công cụ, quan trọng nhất là, mục đích của con là gì? Con dùng công cụ này để đạt được mục đích gì, đó mới là điều quan trọng, nhất định phải rõ ràng. Con muốn làm gì?
(Trước hết, điều thứ nhất, hình như cảm thấy niệm ít đi. …)
Đó cũng là một niệm, chỉ là biến thành cái niệm này. Giống như cái “niệm” mà con cho là “lộn xộn”, biến thành cái “niệm có quy luật hơn” này.
(Trạng thái như của họ là trạng thái gì?)
Con phải hỏi người ấy. Thầy bình thường không dám nhìn trạng thái của họ. Đều là trạng thái khai ngộ, trong mắt thầy đều là vậy. Chỉ cần họ kiên trì tu hành, trong mắt thầy chính là, lại một vị Phật sắp ra đời. Chính là trạng thái đó.
(Con giống học sinh mẫu giáo, chưa tốt nghiệp.)
Không giống đâu, không giống đâu, lớp lớn, lớp tiền tiểu học. …… Tốt lắm, tốt lắm. Chỉ là con chưa quen với khái niệm thôi, hoàn toàn là chưa quen những thứ này. Việc chưa quen này không nói lên tu chứng, tu chứng thì sớm muộn gì cũng đến, điều này thật sự không đại diện (cho điều gì).
Vấn đề là trong tu chứng, con có buông bỏ được chấp trước của con không? Phá bỏ chấp trước đó của con càng sớm càng tốt, đây mới là trọng điểm.
Cho nên có những người có thể, một khi quen thuộc khái niệm Phật học, trong sát na rất nhiều thứ liền buông xuống. Người ta trước đây đã phản tỉnh rất nhiều, tuy chưa học Phật, nhưng họ trải nghiệm rất nhiều, rất phong phú, rồi sau đó họ không còn chấp trước nữa, rất nhiều thứ không còn chấp trước, rồi lập tức vào đạo.
Có người rất chấp trước, rất để tâm đến bản thân, thật ra thứ khó phá nhất chính là bản ngã, ngã chấp, thứ khó phá nhất. Con có thể không quan tâm đến tất cả mọi người, nhưng lại không buông được chính mình, không buông được sự ích kỷ. Thậm chí việc thành Phật cũng nghĩ “con thành rồi, con muốn thành Phật”, con không nói “người ấy muốn thành Phật”, Bồ Tát là muốn người khác thành Phật trước. “Con muốn thành Phật”, đó đều là bản ngã, là chấp trước.
Lưu ý: Văn bản này được biên soạn từ video giảng dạy của thầy Dương Ninh. Nếu có điểm khác với video, nội dung video được ưu tiên. Xem video.
