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你的品质决定了你开出什么样的花50 #10270 @2012-10-17
这是你不了解如来的境界。比如你用小孩跟大人的游戏来说，我们是看不到小孩的乐趣的，感受不到，但是我们大人有大人的玩具，有大人在玩里边的乐趣。其实从佛学的最根本见地上，小孩的心跟大人的心在本性上我们都是佛，都是没有动过的。小孩的心也是圆满的佛，我们的心也是圆满的佛，这是在佛学里的根本见地。这两个圆满的佛，只是在这个世界，一个呈现了小孩，一个呈现了大人，但是我们不能有共同的乐趣。为什么我们成人失去的乐趣更多呢？因为我们成人外在的能力越来越大，那你就认为你能够获取到的东西范围越来越广，眼界越来越宽。因为我们的乐趣来自于我们的分别意识，我们的意识是不断地流动的，就是刹那刹那生灭的。
这个生灭就是我们平时修行之处。我们不是活在过去，就是活在未来，我们在想象未来会更精彩。每一件事，我们都是为未来有目的地去做的，我们必须创造出一个东西来，然后从这个事情里获利。我们的功利心，名利心越来越多，每件事情满足了我们的欲望，我们的欲望也越来越膨胀。我们不会像小孩那样，获取一块小小的饼干就会有很多乐趣。他们的满足是很容易的，因为他要求少。
但是我们成人，因有欲望越来越贪，越来越执着，很多东西我们要求很多，而且我们的意识不是在过去的很多问题就停留在未来，去追逐、获取、占有很多东西，或者（在）过去的得失里边。这样好像我们越长大烦恼越多。因为我们的意识不能安住在当下，体验不到。在我们的觉受上，我们的乐趣是来自于当下的，而我们的意识不是在过去，就在未来。你的意念不是想过去就是想未来，你很难停留在当下欣赏这一杯水。小孩子更单纯，他对未来的梦想没有那么多，他在成长，他不想着我长大。
是你在说你要长大成科学家，成什么，他根本不想明天的事，他今天吃饱了就睡觉，跟小动物似的。然后他过去的也忘了，他刚哭得稀里哗啦的，半小时以后他就又能笑得很开心，他都忘了刚才的问题。他刚吵完架，半个小时后，人家就和好了。我们成人吵完架，记它一个星期。夫妻俩吵完架，冷战最少半个小时。半个小时能和好吗？不冷战三个小时？我们成人的记忆更坚固，因为我们的心不在过去就在未来，就是被滞留、牵扯得更厉害，这是我们烦恼的来源。如果我们能活在当下，像小孩一样体验当下的乐趣的话，童趣仍然在那儿。
我们没有改变过什么，是我们的杂念越来越多，因为我们接触的信息越来越多。成人关注的范围，关注的事情越来越多。生活所迫，你也不得不关注。你必须关注未来、关注生存，关注什么，你要养家糊口。所有的一切你都得关注的时候，你的心就不在当下了。而小孩子更多的是当下的状态。
我们证到如来的境界是什么？只有众生才是很精彩的生活，只有我们凡夫的意识层面好精彩，你在做这做那，未来有很多梦想，你有无限可能。我们现在四十岁，那么我们未来还有三十年，会创造辉煌出来，你要顺着这个辉煌，不断地去追求梦想、奋斗。然后过去我做过什么？未来我要成就什么？我现在正在做着什么？所有的一切，都在你的意识层面。如来是没有这些东西的。在如来的意识层面，无眼耳鼻舌身意，这是如来的境界，《心经》里边讲的。如来是活在当下圆满的心性里。在心性里是一切清净、正觉、平等。很清净，没有任何事情打扰他，他没有生灭的意识，他没有过去、现在、未来，他是完全圆满的清净，所以说，他没有分别你是大人还是孩子，他没有分别这件事是不是更精彩，这件事是不是更无意义。他不分别这件事是烦恼，这件事是菩提，因为他的心是圆满的，很清净的状态。在这份清净里，没有太多的分别，烦恼、菩提、涅槃寂静、生灭、生死，这些通通不存在，一切是清净平等的。这是如来的境界，他没有童趣，没有孩子，没有大人，他只是看你的心执着在哪一个地方，然后帮你去解决一些问题。小孩有小孩的执着，大人有大人的执着，对如来来讲，这种执着没有区别，各有各的执着点。
不是说，你想的那个问题，就比小孩子的那个问题更高深。在如来的眼睛里，你们是平等的。对小孩子来说，小孩子那个执着就是他全身心的执着，他全身心就认为那个问题很重要。对你也是，全身心认为这个问题很重要，对你们的觉受来讲是一样的。这就是如来的境界。他不认为你是三岁的小孩你这个问题不重要，不精彩；不认为你五十岁，你这个问题更精彩。所以他不会因为跟小孩子玩，他没有乐趣，他照样给三岁的小孩子解决问题，全身心地进入。因为（如来）心是圆满的，小孩子的心也是圆满的佛性，佛性跟佛性是一样的。在他的眼里，小孩子也是佛，你也是佛，没有众生相。不是说你是个大人，他是个小孩（就不一样），不是这样的。
（师兄：如来的境界，他成佛了，他本人存在的意义在哪里呢？）
如果一定要说，如来是一种本有的存在，有没有意义他都在那儿，是我们无法抗拒的东西。你就是他，每一个人都是，这是一个本性，本性是存在。如果一个人最终成佛，他没事可做。他如果有一件事要做，就是帮你解决问题。
（师兄：假如他认识到本性以后，这个本性的存在意义在哪里？有没有本性的存在意义？）
如果有一个意义，有没有意义？怎么活更精彩？怎么活是颓废的？怎么是有益的？怎么是没益的？只是我们人的意识层面的分别。
首先你跟我探讨的这个问题，是用你的意识层面在探讨。偶然还是必然，这是个哲学问题。在如来的境界里，是没有眼耳鼻舌身，是没有意识的。意识是一个生灭的状态，他是不生不灭的。如来的境界是进入了不生不灭的状态，他就没有偶然必然这个分别。如果是一定要说你的成道，佛性是我们本来的存在，就算你成佛，在这个世界上，你只不过是重新认知这个问题，你认知到你的本来面貌是什么。你只是一种认知，没有其他。是你愿不愿意去重新认识自己，你认知你是一个什么东西。比如佛学里边很多凡夫，菩萨等，这些名字咱们先不谈，无所谓。
当我们的意识刹那刹那生灭轮回的时候，我们不能够安享本来的那种清净。你作为一个旁观者，你的思想层面再高尚，在没成道以前，你仍然被很多的幻相迷惑，你不能很清净地活在当下。你说这个东西不转你？这个境界苦，我们不能从苦里边获得快乐并安住，我们很辛苦。佛性是我们本来有的，你迟早要认知这个事实。你是佛，你不是众生，你不是一个凡夫。所有的烦恼、快乐，只是你一种感觉、一种觉受，它不是真实存在的真理。而真理是，你是佛，你是如来。那么你要在这个人道，呈现出如来大自在的境界，那就需要修道。修道是你要呈现一个大自在的境界。
如果你不准备呈现这个境界的时候，你觉得你是如来了，烦恼、菩提都无所谓。烦恼来了，你去承受，痛苦来了，你也去承受的话，也没有必要去修证。无所谓，你就是佛，你就去承受吧。如来是做跟不做一个样的，承受不承受，也都不分别的，痛苦跟菩提是没有分别的。但是你分别，你不能安住在如来的果位上。你分别，你苦的时候非常苦。如果我们堕落到三恶道，有时候很苦很苦。在人道的时候，我们是最有机会去认知这个真理的。而我们本来是佛，没有一个人不会醒来，总有一天你会回到这个本来的面目上，那是我们的源头，你什么时候醒来而已。你本来是佛，这个世界所有众生的烦恼，众生这些差别相，全是你的幻境。但是我们在这种差别相里边，觉得我们在承受。我们在旁观、承受，其实这都不是真理。
即使你在旁观，你都不是真理，因为有一个你。你还没有认知到你是佛性。佛性是不受的，没有这些东西，没有六道轮回，这是最高的见地。最终你其实就是一个认知的转变，我认识到了我本有的圆满的佛性，然后我通过修证，把它清净地示现到这个世界上。示现，是因为我要度众生，众生是着相的，众生要看一个圆满的相出来。他认为佛是什么样子的，为了他的度化我才做这些。否则你认知这个真理已经够了。认知的转变，你是在承受、旁观，还是这一切真的如梦幻泡影。即使你去旁观，把这个东西看成梦幻泡影，这都是错的。那你首先有一个“有”的东西，然后把它观成梦幻泡影。如果你觉得，我认为它是梦幻泡影，不理它了，其实那个“有”的东西已经在那了。佛连梦幻泡影也没有。如果有一个梦幻泡影，一定有个真实的在那作基础，因为二元对立。有个假的，一定有个真的作比较。那么你认为它是梦幻泡影的，是你已经着了它的相，你才想把它变成梦幻泡影。
而如来是色空不二的，真实跟梦幻同时在这，他不分别。他不是用意识，他不是用眼耳鼻舌身意来看问题，他用圆满的心性，这个东西就是梦幻泡影跟真实完美地合在这。这就是色空不二。他不分别真实还是梦幻，只有众生去分别偶然必然，梦幻泡影，佛是不分别的。这就是佛的境界，所以他没有成人、小孩，没有乐趣、不乐趣，没有这么多（分别），跟一个小孩玩是不是更好玩，（还是）跟一个大人玩（好玩）。没有说你是众生，我是佛，没有这种差别相，大家都是如来，都如如不动，做跟不做一个样，梦幻泡影跟真实是完美的在一点上呈现。这就是如来的境界。
所有我们疑惑的问题，还是来自于意识。而我们的意识是生灭的，是靠不住的。你意识的认知，一定是二元对立的。认知梦幻泡影，一定有真实的在那儿，你已经着相。有着相就有障碍、盲区，你是无法理解你是谁，你究竟在做什么。你也不知道什么是真正有意义的事，这个世界什么样的事情真的有意义，什么样没意义。是你认为那件事有意义，而并不是如来认知的，因为你认为的不代表真理。而释迦牟尼佛的伟大之处，就是他说出了真理。
（师兄：人类到底是不是有灵魂？）
如果有人，应该有灵魂。但是佛在《金刚经》说无人、无众生、无寿者相。那么在佛的眼里，不能说有或者没有，他不是从二元对立来判断的。因为我们着人相的时候，那就有灵魂的相。
（师兄：我说的灵魂指跟我们的肉体是不是有一个脱开的东西？）
如果一定要说，我们从人道探讨，应该是有的。比如说人死的时候，会有一个东西从人身体上出来。但这个东西是无形无相的。如果一定要把它说有形有相，我们只能用一个中空的球体来认为它。中空的球，但是我不认为它叫什么。能量，我们看能量怎么定义了。但是这个中空的球，成道者叫摩尼珠或者其他，它是个光体。但是这个光就像肥皂泡那样，一个中空的东西。这个光球，它假如突然进入这个房间，它会充斥到这个房间的每一个地方，可以变成这个水杯。这个球不是固定的，灵魂不是固定的，它可以变成他着相的这个（东西）。如果这个球体出来，它是不动的，它可能呈现中空。如果他有一念生出来，他着相了，比如说他想到了过去世，那么他就可能变成过去世的影像。
（师兄：所谓的DNA，是不是遗传的信息在里面？）
我觉得这种从医学上遗传的信息，更像是佛说的一种业力，或者说是心性上的痕迹。
（师兄：所有你的思想行为，实际上在遗传信息里边会带有痕迹的？）
对，就是一种痕迹。遗传信息是一种缘，假如说没有缘起，它是不会呈现出来，因为我们的意识是回忆不起这种信息的。
（师兄：说思想不灭，思想在某一个领域受众里面，它还是继续存在着，从某种程度上，遗传并不是靠肉体，生理上去遗传的？）
你还理解不了这种中空的东西的投胎。如果我们按“有”的说投胎，比如说这个东西，灵魂出来了，我们让它灵魂化，不管它是个什么东西，那么它呈现过去相也罢，呈现什么相也罢，如果你成道，也可能看到它是个中空的球体。它出现以后，比如说投胎了，当我们看到灵魂，把它分为一个两个，我们无法认知数的，一跟十不一样的，一跟多不一样。假如说一个东西已经投胎到另一道，我也认可它是投胎。但是如果我去他的坟墓里，去做一些法事，或者是去超度，我仍然可以见到他的灵魂，可以存在在这个地方。但是那个不是化身。就是说，如果有特殊的场出现，（会有）特殊的因缘……
（师兄：有没有这样的证据呢？确确实实存在这样的证据是发生过，或者怎么样的？）
你说的证据是科学的做法了，那我想将来科学可能发展到能够去测试到什么波，什么负能量，负场等等这些东西吧，它只是一个波，或者场，如果用这些表示更确切，那么科学是否能发展到这一步？不知道。那可能我相信，也只是个测量，觉得有东西在这。因为我们人认为灵魂一定是有形像的东西，那我们不可能把一个人的灵魂看成一个什么什么波。如果是波的话，我们就看不到。但是我们会测量到有一些不明的波在我们身边，可能会测量到这个吧。
（师兄：有多少世多少世那个，你学会了解自己很多的前世，没醒的时候，所有的前世的事情，对我来说是无意识……前世对像我这样不觉醒的人来说，没什么意义，没什么作用。）
没问题，对你这一世今天坐在这说话表面上看好像是没有意义，因为前世我们没看见。但是正因为你上一世也是这样说的，所以这一世也是这样。如果我们这一世仍然这样说，我们不去觉醒的话，我们下一世仍然这样说。我们好像觉得每一世不知道每一世的事情，但是，我们把生生世世看成一条河流的话，如果你的圆满的佛性是一个旁观者，你是能看到生生世世这样流动下来的。那你这一世只是上一个流动的一个过程，一个点，你只是这个风景。
你只是这样流动，它流向未来，你也知道，佛性是始终坐在这旁观的。而且这个流动不是你，这才是重点。你认这个流动，你就没完没了地流下去，循环下去，不管有意义没意义，你都要流下去。而且过去生是什么样，就决定了你这一生怎么流。过去生的因果决定了你这一世的流动，在生命轮回的长河里，你这一百年，只是这个长河里边的一小部分，那上游下游，怎么不决定你呢？上游就是你的过去生，那上游怎么流，不决定这一生怎么流吗？它那个河冲出一个什么样的堤坝来，它河的流势大小，肯定影响你这一生。那上一世这个流势，这个水的清澈度，就决定了你这一世活得怎么样。只不过是你下游不知道上游，上游可能不知道下游而已。你只是无知。但是在佛学里边，生生世世的这个流动，它是循环的，叫轮回。这个流动是一个幻境，这个轮回是个幻境，对我们不觉者来说，我们认为自己就是这个流动。
在你不觉，在你还没成佛以前，我们在改变这个流动，我们在造善因，结善果，因果轮回。所有的一切，都是在改变我们这个流动，让我们流得更好一点，更顺畅、更幸福、更快乐一点。其实这还不是佛学最高的（见地），最高见地你是如来，你不是在这流动里，你要跳出来。而且是在认知上你知道你是佛，你不是轮回的众生，没有六道可轮回，这才是佛学的最高教义。你是佛，你是圆满的佛性，佛是不轮回的。如果佛投胎了，他只是在这个六道里边示现了一个相，跟你一起轮回、一起流动。跟你一起流动是陪你，为了叫醒你：你不是这的东西，你回到你的佛性中来。只是告诉你这一条真理而已。你在解决这个流动。
我们说众生这么迷惘，以这种活在过去、未来，不断生灭轮回的心态意识去认知这个世界，我们永远认识不到真相，必须有人告诉我们。必须有第一位佛出现于世，这个佛告诉你，你是如来，你不是这个轮回的假相。那这句话你信不信都没问题，但是，这个人必须告诉你，必须有一个佛告诉你这个见地。我们大部分众生很难从轮回里突然停下来。因为一切都在动，宇宙、场等。一切在生灭，从这生灭里边，突然就了知你如如不动、不生不灭的佛性，这个很困难。
虽然这个佛性是我们本来具足的东西，他不像去求诺贝尔奖，有个要求，是要有个努力奋斗的结果。这个东西是本来我们有的，露出来就OK。你迟早要露的，只不过是你把它掩藏多久。那么在这个过程中，如果有一个人告诉我们了，我们不可能相信。因为我们是用生灭的意识去听的，怎么可能诸相平等？怎么可能这个是梦幻泡影呢？我很真实，轮回什么很真实，那你说一切如梦幻泡影，我不感觉到。包括在这个世界，你去网络上公布一件事情的时候，也有很多人不信。怎么可能呢？这种事情我没见过，我没摸到，我怎么可能？
因为需要不断地说，所以才有所有佛菩萨不断地来这个世界，告诉你这个真理。就是告诉你，你要信，真理是这样。在佛学里边，它是本有的，基督教是另当别论。那么他有一天，在某一种因缘的触动下，他会突然感觉到好像有点道理，好像也对，这个信就开始了。只是一个触缘。你并不一定让他一开始就能达到就像如来那样的相信，这个真理是这样，但是总有一个触缘。其实这个触缘很简单，比如我告诉你，你是佛，你信了就OK了，你就是如来了。但是为什么我们不能够确信呢？是因为我们认为不一样的一些东西总要发生一些不一样，比如你刚才说的包容、爱、异象，这就是你的意识层面的问题。为什么你会要这种异象、神通，要什么，你才会发现？是因为我们关注了他们的异象，没关注他们平凡的一面。这些人先走出来了，比如第一位佛可能就是先走出来，他在告诉你。其实有时候，可能你是不需要异象的，我们开悟是由各种方式来进入的。我们不相信，只是因为我们要那个异象，我们要跟他一样的开悟。
（师兄：是不是一定要有异象才能进入？）
不是，我们很平凡的，只要相信，我们只需要一颗童真的心。就是一个不要活在过去未来的心就OK了。你不要听到这句话，你去想基督教，想很多很多东西，你的大脑只要停下来，安住在这个旁观的状态，安住在不生不灭，去俯视这个世界的一切，你只要有这种状态你就相信了。你如果仍然这样不断地轮回在生灭里边，你信这句话很困难。他在说，你只需要不断地觉得可能有这件事，一世又一世不断地说，不断地信，有一天你突然碰到了，砰然停下来了。
你的意识不乱想了，没有过去、现在、未来，突然处在这样一个状态，跟它合在一起，你就是本来是佛这个状态。那么你觉得，是啊我开悟了，就是这样。然后你就做出了不一般的事。你去悟道，你去神通具足，那是另当别论的。但是在这个轮回里边你只要不停下来，你永远了悟不了如来的境界，永远是生生灭灭。你的信也是生灭的，你在用意识层面信，你的意识是生灭的。今天信，明天可以不信，刹那刹那生灭轮回。用轮回的心去看如来不生不灭的境界，你永远理解不了。但是不断地有人告诉你这个道理，这个真理是存在于世的，不管有没有佛，这个真理都在这。不断地有人说，你总有一天会信，你总有一天通过信会进入，然后去解开这些疑惑。
不是每个人都有异象的，可能一开始出来布道的那个人有一些异象，因为他需要迅速地醒来。比如说我们五个人，可能说我有一些异象，因为我要去叫醒你们几个的时候，我先醒来，先醒来的这个人需要一些特殊的因缘叫醒。既然你们四个叫不醒我，那（叫醒）我就来自于第六个，但第六个可能来自另一个时空。我是举例。那么我先醒来我再叫。一般第一个人是有异象的，后边的人就不一定。但是不代表你的开悟跟他不一样。一模一样，而且所有的一切都一样，只是他比你醒得早，他是别人叫醒的，而这个别人可能是个异象，如此而已。他也对你是个异象，因为他的见地已经跟你不同了，他也是异象，可以这样说。只不过他能看得见，你看不见，你就认为你们俩是不一样的。因为我们在分别。
基督教跟佛教只是概念上的不同。基督教他就是叫保罗那个人，他处在一种什么样的状态下见到了耶稣，那是另当别论的。是不是一个忘我的状态或者无我的状态，这就很像开悟了。如果他只是处在一个完全的有人的状态，意识还很清醒，突然见到耶稣，然后相信了神所说的，而且深信不疑。我觉得这个只是说他具备了开悟的见地。当我告诉你，你是如来，你也具备了开悟者的见地。但是你在很多的行为和事相上跟开悟者还是有不同的。
比如说，开悟者的心里是没有烦恼跟菩提的分别，但你是有的，你还有烦恼。那么你在心性上呈现状态跟开悟者不一样。但是你知道在本质上我们呈现的这个相是假相的时候，那么开悟者跟开悟者的见地是一不是二，就是一样的。比如说，你觉得你具备了开悟者的见地，你具备了见地跟我是不同的话，那你只是认为我们在现象上不同，只是我们呈现的状态不同，你烦恼，我不烦恼。但是你要知道，这个烦恼是个假相。而某某跟这个杨宁也是个假相，两个假相，我们本来是如来，那么你这个见地跟（我）这个没有区别。你具备这个见地，你就算开悟。你认为你不开悟，只是认为你没有拿出一个东西来。你觉得开悟是有一个相要放在这个世界上的。你应该平静、很快乐，你应该没有烦恼，你应该有能力转烦恼为菩提等等。其实这些东西你做或者不做，始终就像一个猫在咬自己尾巴，做跟不做都一样，示现不示现都一样，只不过是你示现了对普度众生更有利，因为众生着相。
所以见地才是最重要的，那个见地在这你已经是如来了，就这么简单。而且这个见地如果深信不疑，根植在你的内心，那么你在轮回的时候，它已经影响到你了。你在中阴境界，在轮回的时候，这个见地也潜伏在内心深处。它成为最有力的对你有影响的见地的话，你的轮回也受它影响。你已经可以移民，甚至可以做任何事，可以不动。所以这个见地非常重要。
如果是他（保罗）已经很相信了，而且根植在他的内心，改变了他所有的疑惑，成了他生命里最更要的一条见地，而且生生世世不疑的话，他已经可以了。所以基督教由信而入。没经验，不在现场的事情不要乱说。因为你跟他看见不一样，你是用有意识的状态看见的，他是用无意识的状态看见的。他不在思维分别里边，他看见就不一样。
（师兄：重点不是在于保罗有没有看过耶稣？）
是在于他在什么状态下看见的，得出什么样的见地，在人道是这样的。在根本的最高的教义你还有一些问题。你刚才说的，就像那些先烈，他们追求的那一刻，其实那种美好的世界已经在他们心里了。
我们现在探讨的是生命的一个阶段，因为很短，最多一百年。那在这个有限的生命里我们要是再开悟一点，我们说我生下将来一定会死的话，那是不是不活了？我们不要看这个结果，因为我们生命的最终就是死亡，没有别的。我们是怎么样去面对死亡？其实生命的意义在于，死亡是一种庆祝还是一种灾难？当你无法抗拒你生命里边的所有东西，生老病死这些烦恼痛苦来临的时候，我认为最后，最有意义的可能就是在生命里从一个孩子成长……当然每个人的观点不同。那么你是怎么样去面对这些东西？你用什么样的态度来面对？并不是怎么样的结果才是有益的，是用什么态度面对才是有意义的。
对一个积极的活着的人来讲，（应该思考）用什么样的品质、态度、生命，乐观的情绪（还是）什么样的情绪去看待你这一百年，走完你这一百年。因为生命是没有意义的，如果只是从生到死，是一点意义也没有的。那么在这个过程，你怎么面对？因为我们本来是无我的，从根本上讲，你只有眼耳鼻舌身意。在这个过程中，确认这个人的生命有没有意义，只是说眼耳鼻舌身意处在什么样状态里边。你存在什么状态？这个假相是在这个世界里边。如果无我的话，你就走不出一个生命意义来。因为空我是没有意义的，那么他有意义的是，让你的眼耳鼻舌身意处在一个积极的、乐观的、向上的、健康的、快乐的、无所畏惧的，能够为全人类创造出贡献，能够给别人带来幸福的生命状态。这一段生命状态示现出来的这个相是有意义的。里边是没有你在做的，真正的生命是没有意义，是空的，做跟不做是一个样的。生命，你呈现一个什么状态是有意义的？如果探讨意义，一定是这个状态。你的眼耳鼻舌身在这短短一百年，不管你出世入世，你呈现一个什么样的（状态），你开的是一朵什么样的花。
当然，你去追寻了革命烈士，像烈士那样牺牲了，那这朵花开出来可能像紫荆花、牡丹花。那有人说这朵花很美，有的人说没有意义。我们再努力，就算你这一生再辉煌，你的有意义没意义只存在你的内心，因为别人的评价永远是各说各的。
（师兄：一个人假如真的这一生痴迷于某一件事情，他真的是很开心在里面，是不是也是一件好事？）
看他迷在什么意义的事里边了，如果他这件事迷进去，害己害人，如果赌博、吸毒，我觉得不是一件有意义的事。这个意义还在于他自己，他自己乐在其中，还有他给这个世界带来了什么，因为我们是一体的。你这本书，你做出的每一件事，给这个世界带来了利益，还是带来了灾难？你影响到了身边的人。如果你做的这件事，你乐在其中，但是身边的人全部遭殃的话，我觉得这件事在人道是不应该存在的。这件事是不能用有意义没意义来探讨了，它不符合人道的道，这种事应该制止的。但是这个人也会乐在其中。
我们不能从有意义没意义（来讲），你迷在其中……他有乐趣，他怎么没乐趣？赌博的人很有乐趣，但是他的父母很伤心，他输了钱（导致）家破人亡，家里边没法过，他（她）的妻子（丈夫）很伤心。吸毒的人他或者有传染病等等。他给这个世界、给别人带来了灾难，给身边的亲人带来了痛苦。
在你自己呈现出最好的、最积极向上的生命态度跟品质的时候，再能够利益到更多的人，我觉得这样的一段生命示现出来的是有意义的。这是以人道来定义，但是从我们一个修行者，学佛的人的角度跳出来说，我认为看破所有的（幻境），从六道轮回解脱是最有意义的，我相信有来世。那么这个成为我生命里边最有意义的事，但是不代表我不会走完在人道的一百年。这一百年，我也会做这样的示现。但是在我内心深处，一百年这种示现只是一个空花佛事。它是一个幻影，我做跟不做一个样。我不觉得它有意义或者没意义，我没探讨，只是觉得我出现在这个世界上，那么我就这样子做，这就是我本来的流露。
你的品质决定了你就是这样的。你是一个牡丹，你就决定了开出了那个样子。因为你成道以后，你的品质决定了你结出的果就这样子了。它是本来流露，无所谓你有意义没意义，你不用去探讨。没意义有意义，你还是这样，因为你的本来改变不了。你是一个牡丹的种子，你一定开出牡丹花，不会开出茉莉花，你的种子已经在那儿了。佛学里边很注重学佛要先发菩提心，你要有利他之心，有这颗心就等于有一个牡丹花的种子，你一定会开出牡丹花，而不是茉莉花。
所以佛学里边也还是有次第，它有些东西讲的。否则我们生命没有意义，生、死，就那么两头等着。我们每往前走一步，离死近一步。我们的成长就是离死亡靠近，那有什么意义吗？我们每天在死，每天离死靠近一点，那有什么乐趣？真没乐趣。
《你的品质决定了你开出什么样的花》 #10270 @2012-10-17