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佛需要供养吗41 #10227 @2012-05-03
那我就是棵树，我就跟你不一样。你们是人类，我就是树，我是植物。如果它再分得细一点吧，然后我查查我们人类的维基百科，它分得更细，我是什么类什么类，种类的树。这就更麻烦了，这叫理障，它更破不了了。我还是树木类的哪一科，这就麻烦。当然说它了解得更多，如果只是当学识玩一玩还行，要把它自己的本来的生命固定在那个科目里，它就麻烦了，它要解脱太难，那就叫理障了。它可以去理解很多知识，人类是把我们这样分的，人类把我们分成这个科，那个科，它可以玩玩，炫耀一下它的学说，在那一百棵树里边。但是，如果它把这个科目固定在它就是那样的，那就完了，它那就叫很重的理障，它要解脱成佛，是非常困难。因为分得越细，理障越重，因为意识层面的妄想，停留的记忆越多，它永远脱不了那个树的形体。
所以你在禅定里去普度这些东西，你首先让它们破的就是身见，让它们放下它们那个幻想，就是修出来的那个幻化的身体。因为它们经过几千年，才能吸天地之灵气，就像那些树，何首乌，人参，那些东西，它上万年，它才吸天地之灵气，才开始灵动。
植物是开始不觉的，不觉不动的，植物是没有觉受的，没有神经。它吸吸，慢慢慢慢，还得天时、地利、人和，它安住的那个地方风水非常好，有宝气什么，它吸天地，慢慢慢慢灵动，才能幻化出一个光明身，就是一个光中显现一个相出来，然后能跟人交流。
那个时候，它就觉得这个光明身已经是非常非常的珍贵了，因为上万年上亿年才修出来的。如果它把这个光明身点了供佛，虽然它没有神经，但是它非常爱惜这个身体。那个身体对它是无价之宝，舍掉那个身体，它也就没有了，亿万年的修行没有了。
但是它不知道，舍掉那个身体的时候......当然说，它如果没有见地，没有智慧的话，舍掉也没有意义，舍掉就舍掉了。但是如果有智慧，有见地，有人去开导，你去给它讲法，然后告诉它，你这个身体是幻化出来的，你根本就不是......比如我以前度穿山甲，我告诉它，《法界之心》里边有写的，我说你根本就不是个穿山甲，你首先要忘记这个，我们是平等的。它说，是啊，我不是穿山甲，这么久了。当它把这个身见破掉的时候，它就解脱了，你才能超度它。
身见是最难破的，我们无法忘身，连片刻我们入不了定，忘记不了你的身体，酸麻冷胀痛，为什么？生生世世坚固的，你非常爱惜你这个身体。你不要嘴上以为你念头里边，其实你最执着的，仍然是你自我的这些东西。最放不下的还是这个东西，一切要围绕着它转，要它穿最好的，吃最好的，让它不受寒风日晒，内心深处最执着的，还是这个肉体。
其实以前印度教，印度里边修苦行的，也是为了放下这个身体，对身体的贪婪跟执着。当然佛法把它叫外道，因为它的理论指导不究竟，所以苦行变得没有意义。完全放下的时候，不代表你就能成佛，还要很高的理论指导在那里指导你。所以深信佛法并不是那么容易的。
所以在《药王菩萨本事品》，佛说，他的供养叫法供养。因为如果他没有对佛法信得那么深，那么相信佛陀所说的每一句话，他不会点燃他的身体，他敢吗？点燃了，我成不了道怎么办？我这种供养殊胜吗？有功德吗？这是我们人类的想法，我们要供养，一定要有功德。我们供养的目的是什么？我为什么要供养？人类一定会这样想。
但是，药王菩萨不会这样想，因为他深信佛法，他对佛的那种景仰，举个例子，他就喜欢得不得了对佛陀，他就觉得，我就想给你点什么东西，我点什么香，我也觉得不够香，那算了，我把自己点了吧。他就吞了很多很多香，把所有的香吞到他的肚子里，他就吸收那些能量。把所有最贵重的，他点一种香，两种香，他仍然觉得不够香，他把所有的香灌到他的肚子里，把他整个变成一个所有香的总合体，然后把自己点着，这么粗一根香点着。
他是因为太喜欢佛法，太喜欢佛陀了，太喜欢如来。而且崇敬、景仰得无与伦比的时候，他才能那样供养，所以他叫法供养。因为深信佛法，他才会对佛陀生起那么无比的崇敬之情。
我们叫什么供养？我不是有时候会问，你们信佛吗？你们每天点香，为什么点香？佛喜欢闻香吗？佛有那种癖好吗？佛要法供养，你心中没有佛法，没有因果，什么都不相信，点香有什么用？佛没有癖好，我不喜欢闻世间的香。有什么好闻的？佛喜欢吃水果吗？佛喜欢看玫瑰花吗？佛喜欢你把他的身体塑成一个石头吗？佛喜欢上一个高高的香吗？佛喜欢你点个油灯吗？都是我们众生的需要。我们要玫瑰花，我们要煤油灯，我们要香，都是众生的六根需要的东西。我们的六根染着需要的东西，我们喜欢闻那种味道，我们喜欢看那样的花，觉得它美。我们喜欢，我们喜欢，全是众生的需要。
当然说药王菩萨点了自己，也不是佛的需要，但是佛会赞叹。因为那一刻，他知道他的心是什么样，赞叹的是他那种心，不是他那个行为，他点了什么也行。那种深信大乘佛法，一旦你信仰生起来的时候，那种信，当他在全身燃烧的时候，他都法喜充满。一个供养就可以成佛，就那么简单。
贪嗔痴慢疑起了一大堆，而我们本来是佛，我们多么的高贵，天上地上，唯我独尊，每个人都是，竟然活到这般田地。然后还不想解脱，然后说我要解脱，三个小时还坐不下来。然后坐在那儿还妄想，这儿痒痒了，就觉得有问题了。那儿疼了就觉得有问题。然后我们说我们发了大愿，发了大心。
我们做的每一件事都是为自己在做，你们在这儿做的每一点点东西，都会回归到自己那儿，没有为任何人做过事。你们缺失的太多了，想要解脱，缺失的太多东西了。这儿没有任何一个人需要你们，你们每个人在这，每走一步，做的每一件事，都在为你们自己累积东西。没有人需要你布施，没有人需要你度，在这。如果你们想成佛，差得太远太远。如果谁深信佛法，想成佛，差得太远太远。
如果你想做一只快乐的猪，就在这个世界上生存，就没问题，不要想那么多了，就这么活吧。怎么做也行，反正不是造善业，就是造恶业，反正跟大家活得一样，反正就是人道就认了，就是人道了，下辈子再说了，反正就这么回事了。如果说，我好像还有缘遇到了佛，还有人在讲佛法，我有缘看到了大乘经典，我有缘也能听懂大乘经典里边的几句偈子，几句话，也知道《药王菩萨本事品》以身供佛是什么意思了。
那是不是有成佛的可能了？有没有可能解脱啊？那我是否也努力一把？那就继续坐。反正在座的都是大修行，都觉得自己快辩才无碍了。我觉得都缺点法供养，深信佛法的供养，信了佛法再供养。信了佛再供养，为了成道而供养。
因为深信佛法，所以做出的每一点点供养，都会是法喜充满。何止是看经典，马上就充满你。马上那些东西就回归，功德就回来了。你是深信佛法才供养的吗？
为什么我们做了那么久，供养没有生起法喜？不要怪佛，法喜没有回来，功德没有回来，是因为我们迷失得实在是太重。我们没有一个人站在佛像前会想到，我真的无以为报，对佛。
药王菩萨就是那样想的，他站在如来面前他说，我拿什么来供养如来？觉得这个世界上，一切东西都没办法代表他的心，所有的香，都没办法去代表他内心的那种觉受的时候，他才点着自己。他对如来他能生起那么重的爱，是因为什么？他难道着了如来的相吗？因为如来代表法，代表道，代表他自己的心。所以供养如来等于供养你自己的心。
你要找自己的心吗？你不是没有依止点吗？它就代表了。你把它忘记了那么久，你不该供养它一下吗？迷失了那么久，生生世世寻它不着，你寻到了，不该供养它一下？舍不得供养你的心吗？多么愚昧！如来就是我们的心，我们的本心，我们迷失了很多世，很多世的心，找到它，一切具足。找到它，我们的生命才有意义，否则生生世世你被错觉所迷。
所以很多深信佛法的人，见到如来，不惜一切生命追随他，因为那是他们的心，没有办法。除非你的功德、福报不够了。功德、福报不够，表现出来的就是，你的眼睛看不见了，迷失了，因为你又不知道心在哪了。所以开悟就是，找到一点点亮光，又迷失了，找到一点点，就又迷失了。觉得那块，好像太阳从那边上来了，有点光了，这就是开悟了，那一刻，小悟，过两天又阴了，又迷失了，又迷失，不断地不断地这样寻找。
有一天太阳就升起来，就彻悟了，天亮了，启明星出现的时候，天亮了快。开悟、彻悟的境界是突然天亮了，真的亮了。否则始终是一层一层的迷雾在境界里，真的是重重迷雾锁着，你被重重迷雾遮蔽着。天亮了，所以释迦牟尼佛睹明星而悟道，启明星出现的时候悟道了，太阳出来了。但是他不能说太阳出来了，我们又有一个相，着相在那。天亮了，那个意思是说天亮了，大彻大悟了，是种比喻。如来是把我们的心，无形无相的心，用相来示现的唯一的相。所以一尊佛的出世，非常的珍贵。所以见相即见体。
这就是如是相，如是体，如是性，如是力，如是因，如是果，你的心看不见吗？如来示现出一个相给你看，难道他不珍贵吗？谁能示现那个相给你看？以一个相，示现你的心体。以一个相来示现，含摄三千大千无边无际虚空的一个心，以一个相来示现，以一个化身来示现，多么的珍贵！所以佛法的出世非常难得，佛法难闻，就是这样。
我们迷失，迷失了多少世找不到的心，他以相来呈现出来给你看。因为你着相，所以他没办法，拿相来给你看。而且示现这个相，跟你一模一样，生老病死，示现你的种种苦给你看，你竟然不从这个相里边开悟、解脱？如来示现这个相，把你的心示现成一个相，把你找不到的那颗本心，他示现一个相让你看，跟你同吃同睡，同住同喝，跟你同生老病死，只为了陪伴你。因为你着相，所以拿相来陪你。因为你要那个相，所以他们才拿相来陪你。因为你执着的那个相，对你太有毒了，受伤害太重了，所以他才不敢变成那个相来陪你。他以你最需要的那个相来示现给你，在你身边陪你，你成道最需要的那个相。
你不要以为如来示现一个相在人世界，种种众生对他的解释是不一样的，每一个人对他的认识也是不一样的。因为每一个人在心中对他都有一个形象，都会评价他，都认为，他是那样的，他是那样的，他是那样的。没有两个人对如来的评价是一样的，那他还不是随你心所现吗？何止三十二相。有一个众生，他就是一个相。那是你的心相，你的心是什么？他就是那个相。他以你的成道之心，陪伴在你身边。你的成道之心多坚固，他就有多坚固，你的道心没有了，他就没有了，相对存在。
我们的苦来自于哪里？我们一直说要解脱那个苦，我们苦得痛不欲生，我们一直要解脱，但我们不知道，我们一定要找到本源。我们并不是拿起这件事，放下那件事。放下那件事，苦并不能消除，把心刨出来，苦也消除不了。是我们寻找到自己真正有力量的东西，你本来是什么？你的本心，你寻找到了，那些苦就没有了。
怎么寻找？佛法告诉你怎么寻找。佛法、佛、佛像，全在向你说，他就是我，你的心就是那些东西，把他捏个团，圆的、方的都可以，随便你捏。在里边捏，捏出个东西来，捏个精灵也行，捏个化身也行，捏个意生身更行。材料已经在那了。找到你的本源，一切都解脱，你所有的苦，马上没有。依止佛法，依止佛。为什么好多事都把心揪得紧紧的？每件事都能把心揪成这一点。有事紧紧的，就有我在那儿，有我，就障碍你的智慧。每一个自我的执着，都是一叶障目，不见森林，都是痛苦的根源。
我们竟然有那么多那么多的事，把我们的心揪得紧紧的。我们有那么多苦在那儿，现在是有的发生了，有的还没有发生。没有发生的，想起来，我们的心都能紧一下，我们的心都会揪一下。还没有发生呢，我们的心就能揪成一团。全是自我造作的。你的心在哪儿？全是自我在欺骗你，自我造作的假相。但我们被迷失，我们就被迷失在这些假相里。然后我们坐在座垫上，想求无我之境，想忘身，忘我，成佛。坐在下面，每一件事都把心弄成了这么点。然后我们坐在那儿读大乘经典，能读懂吗？
大乘经典以心印心，你的心是那么大，怎么可能印不进去？它又不关乎文字的意思。如果你的心就是那佛心，怎么可能印不进去？我们现在大家交流，都一点障碍也没有，吃饭没有？吃饭了。谁不知道？如来跟如来说话，能听不懂？我们本来都是佛。古文的，古文的有白话本啊，也看不懂。为什么？心揪得紧紧的。把心打开了，了无挂碍了，怎么可能看不懂？
如果我们不能领悟佛法的真谛，真的有时候，我们去看《法华经》，我看很多人手上缠上布子去点着，没有法喜在里边，只有痛苦，只有钻心的痛，没有法喜。诸佛菩萨也没有赞叹这是法供养，因为心中没有佛法，没有如来的见地。其实我们执着的，就这个身体，就这个身体的觉受。你痛的，还不是这个身体的觉受？所以为觉受而苦的人，最适合身供养。为内心那一点点觉受而苦不堪言的人，把自己供养了佛吧。
不是点燃自己，也不是说怎么样。坐在座垫上，坐三个小时，不要乱想，就叫身供养。坐在那就想，佛，我今天不乱想了，我今天就三个小时供养你了，不是我了，我没了，我死了，剩下的都是你的了，拿走吧。是佛的，人家想让你坐多久坐多久，三个小时少的了。如来从来不动的。然后那些觉受是说.......我拿走了，把那些觉受，剩下的供养佛了。是啊，把那些觉受，供了吧，点了它吧。那些觉受才是真的你，供了佛，那法喜充满的。
别那痛着供养，坐在那儿，痛死了，佛，佛，痛死了，那佛怎忍心让你供养？你坐在那供的时候，我那点觉受，法喜充满，越烧越舒服，知道吧。坐在那，哭着供养，我供养你了，我供养你了。佛说回去吧，回去吧。
身见难破，身见是最难破的。
师父，出家人把自己的情欲供佛。了了，供了，离情去欲，谁舍得？谁舍得把自己的情欲供佛？是啊，我可看着呢，不许打妄想。不是乱说话，供不了就不要接口。谁能发愿说，为了未来成就无上正等正觉的佛果，从此以后，我能斩断自己所有障道的行为？所有的诱惑，如如不动。诸佛会赞叹你们的，真的。证明，我们都在做证。从此以后，你们将不再为情欲所苦。
其实很简单，连个愿都不敢发，你肯定会为情欲所苦。地狱众生什么样子的，你见过吗？
（师兄：没有片刻的安宁）
地狱众生不是那样的，人道的。
（师兄：怎么突然间会这样子呢？）
你理障太多了，理论上的东西太多了。出来就出来吧，它气脉里边没有净化完，它出来就出来，你看着，你分别那么多干啥？今天杂念好多，你还给数了数，是不是一千个。一千个，然后拿线串起来，挂在房顶上？还是挂心里边？
过去就过去了，昨天的事了，你怎么知道从今天开始不是没有了？你难道不是无常的？你怎么老问我昨天的问题？
《佛需要供养吗》 #10227 @2012-05-03