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佛陀的智慧有什么魅力47 #10192 @2012-03-19
除非有特殊的因缘，比如说他很感恩佛陀，或者很感恩基督，在这个教里边他确实在某一个方面受益了，为了感恩他去改信宗教。他说我要去回报佛恩，或者是回报这个基督的这种恩惠、恩典，所以我要改信他的教。然后在他那为他奉献、服务，等于是把我供养到佛陀或者基督教这，全身心地进入。这个是特殊的例子，一般很了解教义的人不会。
包括基督教，包括伊斯兰教，包括佛教，尤其这些世界性的宗教。比如道教、伊斯兰教、佛教、基督教，这些它的教义里边共同的都有一些东西是很值得去学的，都值得我们人类去了解的。
我们只是看到了这个教派的信徒在外边表现的东西，其实我们并没有真正深入了解他们在说什么，每一个教主，他真正地在传播什么东西。
比如说从佛教的角度，因为在我的见地里，认为佛学，佛陀的智慧在地球上，（在）人类的文明是最高的。那么当你把佛陀的智慧全部了解以后呢，你对基督教，其他宗教，就好像是俯视的角度。
它不是一种心理上的说，我觉得我比他们高，是你了解了最彻底的，最高（的），站在十楼上的时候，突然你看到了基督，你会看到他们的等级，看到了其他宗教的一些……就会了解。
比如说你会觉得，从佛教角度，觉得基督教是讲人天乘的。不一定他是叫天使，或者是叫上帝也罢，叫天堂也罢，那在佛教的这个角度去看它讲的这些东西，那是相当于佛教天人的等级，天乘，人天乘的等级。
那人天乘等级还没出三界六道，他只是天堂。天堂就到了一个没有烦恼的地方，没有烦恼，在欲界天的天人等级就可以达成的。他还没有出色界，无色界，他的层次并不是很高。
但是基督也在教义说，曾经我看过哪个教义，基督也说，“我有很多东西还没有讲”。就说在他有限的生命里，他的身边的弟子只能领受人天乘的东西，所以他讲了那些东西，因为再说得深，弟子们就没有办法去了解了。
所以有时候，就是说如果你是什么根器，可能就会契入哪个经义吧。并不是说你去看《圣经》，你去了解《圣经》那个字说了什么，你信或者不信。是你能否契入？你了知耶稣基督他来到这个世界，他究竟在做了什么？他为什么这么说法？
比如说我自己去看佛经，我会了解，我说释迦牟尼佛来到这个世界，他究竟想干什么？他做了什么？他证得什么境界？他开悟，悟到了什么？他是为什么这样传法的？所有的东西你都要了解。否则你信仰这位佛陀……
你首先知道，他两千六百年传承到今天，他是有魅力的。从中国也罢，印度也罢，它世界级的宗教。那么多，不管层次高的低的，低层次的，很高层次的，都在狂热地信仰他，他是用什么样的魅力来摄受到这些人？他究竟这个佛陀的智慧有什么样的魅力？让两千六百年经久不衰。这么久了，人们仍然在探索他的东西，仍然有很多人看不懂他的东西。既然看不懂，为什么还要看？为什么很多人还被他迷在里边。
他里边有些东西，肯定跟我们生命内在的秘密相联系，否则人会离开的。如果很讨厌，看不懂，很烦的时候，谁会进入，不停地去钻研它？那为什么我们的系统排列，会让我们不断地往里钻？因为有些生命的奥秘，你会不断地去想这些。
包括基督，虽然说他是一个实实际际的人，他被钉在了十字架上，他真的在承受人类的罪吗？我们是否真的有原罪？
而佛学里边说我们人是佛性，说明人人都是佛。为什么基督里边说我们是有原罪的？人之初究竟是善还是恶？其实这些都是问题。
当你带着很多的问题走进一个宗教的时候，你就绝对不会狂热，你就很冷静地去看各个宗救。然后一旦你发现了，解答了每一个问题，你都是开悟。解答了每一个问题，你都觉得，你都知道，这一个教义的解释比这个教义要高明，它讲得更圆满。这个教义只是体现了一个部分，一个角度，一个面。这个教义更圆满。
那个时候，你就无所谓你是在信佛教，或者基督教。你可能是个佛教徒，可能是个基督教徒，但是你同样被他们的慈悲跟人格魅力所吸引。
如果真正一个了解教义的信徒，不管他是伊斯兰教徒，基督教徒，还是佛教徒，真正了解教义，了解基督耶稣，包括佛陀，或者穆罕默德，他们出世的本怀的一个人，他一定对这些教主怀有崇高的敬意。不管他是什么徒，他都一定会站在一个旁观的位置说，圣人很伟大。他不会说是，这个教义说得不圆满，他就会否定它。
说得不圆满，不代表他是错的，只是说他还没有完全地给大家讲圆满，他可能教完初中毕业，就被钉死了，他没有来得及去带博士生。因为只有对博士生，他可能才讲出他最高的，比如学数学，他才能讲微积分；对小学生，他只能讲一加二等于三，三加二等于五，因为小学生理解不了，他只能讲最初级的内容。因为还没讲完，他已经被我们钉上去了，所以没有办法，没有办法示现更高层面的东西。
圣人的心是相通的。但是教徒之间，经过几上百年、几千年流传，教徒间是怎样去定义这个规则，游戏规则的，我们永远不知道。那本书也是教徒编出来的，所有的东西。但他们的心是一样的，圣人的心是一模一样的。
所以为什么我们这两天看经典，《妙法莲华经》说，佛法只有佛能懂，没有人能懂，包括菩萨跟阿罗汉。我每天给你们说法，其实你们根本不懂我的心，就是这样的么。
你根本不懂我的心，你只看到了我在讲什么。你只看到了我在讲一加二等于三，今天讲了小学数学，明天讲了初中数学，代数几何，后天讲了微积分。但是你知道，我心里知道的是什么吗？小学数学、大学数学、高中数学，所有的数学，只不过是导引你解脱的方便。
因为你执着这个一加二等于三，我就讲为什么一加二等于三；因为你执着二加四的时候，我就讲成二加四；因为你执着微积分，我就讲微积分。但是我内心的境界，既不是小学数学，也不是中学数学，也不是大学数学。我内心的证量……
那不是我的执着，是你的执着，我才那样讲的。我没有执着，一加二加三，微积分，代数几何，对我没有关系，我没有那些执着，我这没有那些东西。没有小乘、大乘、密乘，没有小学数学、高中数学、大学……
所以，我这是坦坦荡荡，无事的一个人。没有东西的时候，那样你才看到我的内心，你才了解我是谁，佛心。
佛心是没有小学数学、大学数学的。是因为你执着，所以讲，明白了吧。因材施教，是因为你要学，你要学的目的是什么？要破你的执着，所以我编了一个教材给你。
而没有人听懂佛法，佛法是佛的心，真正佛的法，佛与佛在交流，佛与佛在说什么，那才叫佛法。佛与佛，不学小学数学，也不学高中，也不学大学数学。
所以佛与佛怎么问候呢？《妙法莲华经》后边有句，佛来问候，“你身体好吗？”他不讲小乘、大乘、密乘，什么也不讲。“你好吗？你的众生好度吗？”就讲这些，“你吃了吗？你喝了吗？你少病少恼乎？”就讲这。佛与佛交流就这样的。
你这两天给他们教高中，还是大学？你这两天的学生是什么级别的？我带了几个博士，他们已经在学微积分。因为他们的执着是很厉害的，我在破他们执着的时候，我现在不用刀子了，我用了锤子，锤子就是微积分。小学数学，说来了小学生，他们的执着只需要刀子就行了。
它就是一个工具。所有的佛法，我们看到的佛法是工具，我们看到的经典是工具，包括《圣经》《古兰经》，是工具呀。
一个圣人示现在这个世界上所有东西，都是工具。都是破你的分别、执着，让你了悟真理的一个工具，它们不是真理，你在里边是看不到真谛的。除非你成佛，除非你成为圣人，你才知道真理是什么。
他们都是指向真理的一条路，一条一条路。只不过有的导引你走到了半途，有的导引你走到了终点。佛陀把整个路上的风景全介绍给你，目的是让你顺利地走到终点。而耶稣基督，只介绍了一半的时候，被我们杀掉了。如此而已。
（师兄：我们修证遇到的问题，现在的状态，我们筑基一百天的时候，是不是如果每次打坐之前都有老师开示会好一点？让我们更快进入这个状态。）
如果你们有问题的话。如果没问题的话，我开示什么呢？
因为不管你们是什么问题，在我眼里，只是执着了。他问一个问题，她问一个问题……十个问题，只是一种执着。所以你必须问问题，我才能答你这个问题，因为我看到的只是一个执着点。
如果十个人坐在那儿，说我想吃萝卜，我想吃白菜，我想吃豆芽，我想吃鸡蛋，在我眼里，只有你们饿了。我说做饭去吧。
我坐在这儿说，因为什么你要吃豆芽，因为什么你要吃萝卜，因为什么你要吃鸡蛋，我讲这些有用吗？我说，厨师赶紧做饭去。一句话，你赶紧坐在座垫上修证。修证完，吃饱了，豆芽也忘了，鸡蛋也忘了，吃到啥算啥了。
你要坐那，我跟你讨论，你不去煮饭的话，我们俩永远在讨论豆芽，为什么吃豆芽？我是哪块儿想吃豆芽？这个豆芽多么的好吃？在哪儿买的？讨论来，讨论去，你仍然吃不上豆芽。我不需要解释你为什么想吃豆芽，你赶紧做饭去。打坐就是这样的，只要它放在桌，你吃到了，OK。
所以佛法也是，你看《楞伽经》，或者很多经典里边，有很多弟子一见了佛，问了一百个问题，一开篇就是一百多个问题，天文地理，无所不问，挺高水平的。佛一个也没答，为什么？
他比喻了很多，比如说，你中毒了，你眼睛花了，你看见这个世界满天掉钞票，地上长花，天空飘着仙女。
因为你吸毒了，你中毒了，你眼睛看到了很多，然后就问佛说，为什么天上掉钞票？为什么空中飘仙女？为什么地上开了那么多白莲花？你说佛用回答你的问题吗？佛说修证去。佛能给你解释什么呢？因为你中毒了，修证解毒去，你解了毒出来了，那些问题迎刃而解，因为没有了。
是你中毒了，病眼看花，你中毒的眼睛看到虚空就这样。我们现在是用病眼看花，中了五毒的眼睛，看这个世界就这样。不能空，不能有，不能了解色空不二的境界，看不到真相。因为就像看到了天空掉钞票，空中飘仙女的那种境界，是一样的。
我们看到的这个世界，就是我们中毒的人眼中的世界。我们中的是五欲之毒。
（师兄：佛陀说，说了四十九年没说一个字，是这个意思吗？）
也不完全是吧，那个是怕你着文字相。我没说过一个字，你不要以为背下我的经典，你就了解了佛法，你就知道什么是佛的心，你就成佛了。不是这样子的。
因为当时他的弟子是把他的东西全部背下来的。很多人，他们身边的弟子，包括阿难，他可以把佛的每句话收录到他的脑子里，他背下来，但他没成佛。不是说会说几句佛话，你就成佛了。不要着那个相，你背的是文字，不是佛法。佛法是有相，有它的性，有它的心的。
所以他最后传佛法的时候，是用禅来传的，释迦拈花，迦叶微笑嘛，他不吱声了。他最后传他的心法，最高的佛法，他是拿着花，迦叶一笑。我有最妙的法给你了，“我有正法眼藏，涅槃妙心，今咐嘱摩诃迦叶，以心印心，不立文字，教外别传，”这是传禅的心法，不立文字啊。为什么？就怕你着那个相。
因为我们总是着所有的相。手机的相，这个的相，白的、黑的、美不美、靓不靓，所有的东西都在着相。所以不立文字，教外别传。直接印过来，一切就是这样的。你如果是这样的，你如果是童子之心，我也是童子之心，两个哈哈一笑，OK了。那个心是一样的。
你如果很分别，我也很分别，你分别黑的好，我分别自的好，OK，你从东边走，我从西边走，两个凡夫。分别的时候无法印心，永远错位。所以我们分别的人永远在错位，没有两个能心心相印的。所有的人都在错位，没有知音，所以知音难觅，在这个世界上，是因为我们每个人都在分别。他分别黑的，他分别黄的，他分别绿的，三个路就走开了。
如果都不分别，就全部心心相印，就印过来了。但这个不分别，不执着的境界，是我们修证现在目前需要达到的。因为人的意识层……它就说这个机器的整个的程序编排，就让你分别执着。比如说，把气脉跟神经系统、我们的意识比喻成一个电脑，这个电脑的程序，就决定了你一定分别诸相，分别所有的相，你看不到它的本质，因为那个程序的编排有问题。
（师兄：所以打破这个程序……）
我们的静坐，觉而不动，就是改变这个程序。我们的这个程序已经很多世了，这个程序里录进了很多很多的一些信息跟痕迹，残留的信息。现在就说要清理这些信息，清空，然后呢改变我们的程序，出六道。
这个程序是由我们的心控制的，六道之心，六个程序。我们通过自己心的不动，旁观，开始是跳出这个，不认这个程序里边任何一个程序是你。
只要你不认任何一个程序是你，你就不会进入那一个程序里边，被它所困。但是一开始，因为里边以前你已经认知嘛，就说你以前认过。比如说这是六道，阿修罗、天人……这个程序以前你就认过，说我是个人，好，你就在人道；我是修罗，你就在修罗道。你以前认过，所以这个程序里你已经很熟了。即使你现在不认，它那个里边有你的信息跟痕迹，也在牵引你。
慢慢的，你觉而不动，觉而不动，不被它牵引，就慢慢把它那个信息清空，这个六道你就跳出来了。就是转换六道之心，你的心里边先有六道。
（师兄：我们的修证过程，是不是六道的牵引都要受到考验？）
应该是吧。一个是生命的考验。比如说我们很痛，痛本身可能就是人道的考验。痛，第一是哪个痛？畜生道的东西会痛，地狱道的东西会痛，饿鬼道的东西会痛，人道的东西会痛，人道众生会痛；天人道、修罗道的众生不痛。所以，首先改变我们的痛，就破了四道。你如果能够游戏觉受，就已经破了四道，这四道你不会去了。那么天人、阿修罗，他只是在极乐之中，他安住在一个定中跟极乐之中，他不出来，但是他还有生灭。你再破，不要安住在禅悦里边，再一层一层破，不要被你的喜悦的觉受牵引。
（师兄：所以第一个先破痛。）
也不一定。这是打坐在凳子上的时候。但是你出了这个世界，你的心仍然被考验。比如说，这个人骂你的时候，他是修罗道，你如果跟他吵起来，你比他还暴怒，那么你就跟修罗道相应了，你就认了这一道。因为你跟他同一知见，他是修罗道，他是修罗道的脾气，你跟他同一知见，你们俩都是修罗道的，你就出不去。如果你生起慈悲，OK，你一定在修罗道之外，那你是菩萨的等级。
一切由你的心来决定，你在什么等级上。问题是我们一开始的时候我们达不到。你说我要做个菩萨，我不生气，然后他骂、骂、骂到第十句的时候，你就忍无可忍了，说我不做菩萨了，我今天要揍你，就是这样子的。你会很生气，然后怒发冲冠，但那个是不由你控制的，那个火气腾的一下，就从心里边生起来了，那个是控制不了，本能的反应。
所以需要证量，需要证得，光理论上是没有用的，光理论上你还是出离不了六道，保任不了你那种状态。
什么叫根跟尘？首先要了解。根指的是我们的六根，尘是指的外境。
就是说你对境，不被境转，你就脱落了。你不被境转，境是尘嘛，境界来了你的心不跟着转。那不管在座上也罢，痛也是个境界，心烦也是个境界，浮躁也是个境界，酸麻冷胀痛全是境界，心可以不被境界转。
不管是天人的境界，阿修罗，所有的境界，你心不执着。你可以观到他们这一道，观到这些境界，而心不黏着，不被执着，就可以转（认知）。这是一种证量，证量的示现，这个不是理论上去探讨的问题。
你刚开始是凭借专注力，刚开始，我们只能训练专注力，然后定力。到专注力的时候，我们可能就会达到暂时的忘身、忘心；那到定力的时候，我们的承受力成倍地加强，放大。就说八级台风我们可以承受到十级，一般的小的风，根本撼动不了我们的心，我们的心如如不动。
但这个承受力是有限的，所以阿罗汉的定，已经到人世间，人中第一，到人世间的他的寂灭定已经很高了，但仍然没有出轮回，他仍然要出定。只要一出定，他就承受不了，所以定不是究竟。
最终你要知道，就证入佛法的空性之见。就说进入无心的境界的时候，因为你要承受这些境界的东西，是要用心来承受的，如果你无心，就没有可承受的东西了。
就像惠能的“本来无一物，何处惹尘埃？”就本来没有什么东西。当你这儿无心的时候，这个东西（物体）也虚幻，它是相对于你，是个重量。但是我们现在有业力的时候，我们无心还是很难的。
比如说，在地狱里边有一个滚石地狱还是个什么地狱。有一次，我在定境里边去到这个地狱啊，去看。然后这地狱的众生呢，他就在山上，他是一种什么感觉？你会清晰地看到图像，他不断地被一个大石头滚下来，压在头上，压在身上。然后他就觉得很沉啊，很沉，然后压着、压着，他就喘不过气来，然后就压死。压死，然后他又生过来，生过来再被不断地石头压。我忘记是种什么境……
但是因为你在那个境界里边进入了，你是在定境里边，那个石头也会过来，好大一个石头滚过来的时候，你拿一个手指头就能把它顶住，因为你觉得就像一个气球似的。它为什么会那么轻？为什么那些众生会那么……？业力，因为你的业力轻。
当然说，这个是另一层面的境界了。就是说你下了地狱，可能是你在定境中你是在游戏而已，只是在玩儿而已。因为刹那之间，因为你是玩儿嘛，你是在游戏，嗯？这么轻的石头怎么会把他压死呢？就像在梦境之中。
（师兄：还是心对这块石头的认知。）
是。心，认知。
因为你在禅定里边你是无心的，你是不动的，你根本就不认为它是个石头。但是，它也滚下来一个石头，你是看得一清二楚的。但你的证量呈现出来了，那一刻。你不是用意识层面去分别，它是个大石头、小石头，它为什么重、轻？你连这点意念都没有，没有这些概念。它下来了，你只是拿起手就玩儿一下。
你不认为它是个什么东西，你连它是个石头，还是不是个石头，是不是从山上滚下来……但是出定以后，可以跟你描述。但是在那一刻你的境界里，那个东西下来就是玩儿的，它自然的反应就是玩儿的，它要下来到你手上你就是玩儿的，你就不觉得它是什么。就没有起心，不起心。
（师兄：在物质世界里边的石头，我们不能说不把它当回事，它就压不死我们吗？）
不。你还是物质之身嘛。我就是说心的认知有多重要，在境界里边心的认知是非常重要的。
包括我们在梦里边，如果有一个石头压在你的身上，你也会觉得喘不过气来。但是你醒来以后呢，你会觉得那个石头对你影响不大。你会醒来说，梦里面那个石头是压不死我的。但是梦里边你如果很长时间不醒来，你真的受地狱之苦，你会觉得在梦里边要压死了，要压死了。
那个石头真的存在吗？还是你真的存在？但为什么你在梦里边会有那样的觉受？所有的地狱之苦，也是那样的，只是比梦里边更真实。就说心灵的认知度，心灵那一刻的认知，它是证量的呈现。
包括你们今天看《观世音菩萨普门品》，里边有很多说，如果有刀兵劫或者什么……你去念观世音菩萨的名号，就是那个刀会就断掉什么，很多人很疑惑。它是一种心灵的认知，因为他是说给大菩萨们听的境界，度菩萨的，度初地的那些，刚开始发心的那些菩萨境界。是告诉你的心应该怎么认知，当你的心灵认知到那些境界，当你的心灵能够认知到观世音菩萨就有那么大的力量的时候，真的那种认知度达到那个程度的时候，一切如梦、如幻。苦、死亡、生死都是一种觉受。
就是说，你在这个世界也有可能掉脑袋，别人看你也许你真的被杀了，那个刀并没有断。但是在你意识层面，它一定是那样的。如果你真的相信观世音菩萨，在你的意识层面残留的痕迹，一定是那个刀断成两半，而且你没有痛苦。因为生死是种现象。
我们只是在物质层面的时候知道，就是说是一种生死有苦啊，刀在割我们的头，这个很苦，这个有恐惧。这是种觉受，恐惧只是种觉受。恐惧没有人去碰你啊，你怎么突然就生起来了？它是心灵里面的一种觉受。
那你念观世音菩萨的名号，就能降服这种觉受，明白吧。它也是另一种觉受，它就降服它。那么，不管你在这个世界上是真的被杀了，还是被人救了，没杀，在你生命的意识层面，如果你真的相信，那观世音菩萨就是救度你了。他的刀一定是断掉的，你的意识层面会残留下这样的信息。
因为大乘菩萨经都是说心，都是说心的。如果我们的心……那些因缘，很多东西要在我们这个物质世界显现，是需要时间的。因为在我们这个世界，我们的信是有……因为你杂念很多。本质上你没有一个我在这承受什么东西，这个讲的有点深。在我们很多杂念的时候，我们这个信，是达不到那种在心性里边那种境界的。
只有菩萨可以达到那种信力，他能信到那种深度。他刹那之间就如梦如幻，不知是梦，还是禅定，还是物质世界，他可以把三者合为一体。他因为相信，他在持诵那个名号的时候，他就进入那种三昧境界，然后观世音菩萨的力量就到达。他没有被杀的记忆，在意识层面，他有被救的记忆。
因为你在物质层面，因为你着相，所以你无法理解你的心力，你不知道你的心是什么样的，你无法了解。
你的心力总是被种种的认知困扰。所有的喜乐、痛苦、恐惧，所有的生灭——生灭是种假相，所有的东西，只是种觉受，包括时空，都是种觉受，都是相对你存在的一种意识层面的觉受；甚至到最后，包括你的肉体，都是种觉受。
你感觉你的肉体存在，只是因为你有感觉，有神经系统。如果你没有觉，酸麻冷胀痛，你又不感觉，你都不知道你是活在哪的，你都不知道你有一具肉体。
你知道你有脚吗？小孩子是不知道的。一个婴儿，小BB，躺在床上的时候，他不知道他有脚。他会把脚搬上来咬，他觉得好像含着奶瓶子似的。咬痛了，他神经系统传导过来，啊——痛——哭，本能的反应。
如果我们的生理没有觉受，我们是不知道我们存在的，不知道肉体存在的。所有的东西都来自觉受。
如果当你的一切转化到这个境界的时候，你的认知度，那佛菩萨的力量瞬间在你面前就可以示现。而菩萨，初地的菩萨完全可以达成。
一个菩萨，他的时空跟你是不同的。他可以过去、现在、未来，同时呈现在这一点上，所以他可以现起种种的……就是说他对佛法或者很多东西的领悟。
因为佛法首先是在时空上没有过去、现在、未来的。所以，所有佛经都是一时、一时，它没有说过去佛在哪讲法，它都是一时。一开始第一篇就告诉你，这儿是没有时空的，一时、一时，佛在什么什么地方讲法。
你要用有时空的角度去看佛法里边的东西，很多大乘佛法，你是看不懂的。而没有时空，一定是你的心要在那儿，他是一定是对应你的心讲的。
大乘佛经是对应你的心讲的，不是对应你这个四大的肉体。那个时候，你的身心只变成一个觉受。
（师兄：能入定就能算是初地菩萨？）
不是。定有很多层面的。有阿罗汉的寂灭定，有四禅八定，这都不是初地菩萨，还不到达，不能算是。因为初地菩萨的定义还有一个见地上的定义，不能说光以定来说算是菩萨，还不能。因为菩萨还要有菩提心，在佛法的正确指导下具有菩提心，又有一定定力的，果位上定，才能算是初地。
印度教很多人也有定力，也有禅定力，但不能叫初地菩萨。不是用定力来框定初地菩萨的，它是用心来框定的。
他以什么身而来得度，他就现什么身，他是对应你的心来讲的。有时候有些经典的有些文字是省略的，有些文字是翻译过来，有些文字上的错谬，这也有可能，因为毕竟佛经这么久了，流传又整理什么的。但是整体这个普门品，它的意义就是说，观世音菩萨有这样大的神力，你以什么来得度，他就现什么身。但是他现什么身，其实还是相对于你来说的。你认为他是什么身，他就是什么身，你着什么相，他就是什么相。
比如我是个女人，你认为我是个男人，也没问题呀。你着了我哪一个相啊？比如说我是个老师，比如说市长来了，他把我认为是市长的老师，我以市长的老师度他。举个例子。他明天省长来了，我以省长的老师度他。市长老师、省长老师，我变了吗？我没变，变的是你们的心。
所有的经典是相对于你，因为你着相，因为你着相，观世音菩萨现了三十二相。所有的相还是人来定义的，不是观世音菩萨自己定义的。观世音菩萨一直没变，在那儿。
你认为他是谁的老师？如果他是总统的老师，他是一个普通老百姓的老师，你认为他们一个高，一个低吗？他一定没有动，他仍然还是那样子。
菩萨的等级跟佛的等级，他不因为他带了一个博士生，他更高。也不因为他带了一个小学生，他更低。对他的心，他是一样的。因为你们看过来他现种种相，因为你们着相。
都是人，他现宰官身，他现女人身，他现男人身，难道就因为他换了套行装，他就变成了宰官，变成了修罗吗？他怎么个变法？
他以修罗心度你，就说你有修罗心，他度你的时候，他现修罗相，因为他以修罗的道度你。比如说你是阿修罗，我就说阿修罗道的法来降服你的修罗之心，那我就现阿修罗的王相。他只是对应你的心，你的心是什么心，因为你有六道之心嘛。你有饿鬼的相，或者你那一刻是什么样的心，表现出了什么样欲望，表现出了什么样的心，那么他一定现的心相就是那个东西，不是他的人变成了那个相。大乘经典是说心的，他的心对应你他就现了那个相。
如果在天人的眼里，他看到他现了一个什么王相，因为光里边是显相的，这个很难理解。假如说你是一个基督教徒，假如他是一个佛教徒，同样观世音来度化，那你可能看见他变成了耶稣，他看见他变成了佛陀，因为你心里需要一个佛陀。他只是一个光明身，但是你的眼睛看过来，他这种光明示现慈悲的时候，你的眼中这个慈悲再加上这个光明，再加上他的信息，那个信息都是你脑子里的信息，因为他光明里边没有耶稣，没有菩萨，也没有佛的图像的，他没有信息的。
所有的佛菩萨的信息来自于你，你认为观世音菩萨就是白色的衣服，拿着个杨柳枝的。OK，这个信息在你的脑子里。他认为基督就是钉在十字架上的，这样一个图像在他脑子里。
一个十地的菩萨，他这边只有光明。你的心看过来，在这个光明里边显你心相，明白了吗？这个光明就变成了耶稣，这个光明变成了基督，这个光明因众生而呈现相。这个光明是无相的，知道吧。
说个光明，只是还是没办法了。因为菩萨只是进入了光明定境，假如说他只是一个金光或者银色的光，这个光明里边是没有任何的残留的信息，没有任何东西的。他因为你需要的东西，他才现那种相。他现得比你高一点，还是因为他有愿力。你有一年级，他现二年级老师，是因为他的愿力。因为他这儿什么也没有，他没东西。
是因为你需要，所以他就现佛陀的相；因为你脑子里有杨柳枝的观音，他就现了杨柳观音相，你脑子里有某位观音，他现某位观音的相；你认为她是女的，她就显女人相，而且他一定是个两条腿的人，因为人就一定会把他想象成一个两条腿的人；那千手千眼的，可能是其它世界众生想象出来的，告诉我们还有那样的一个相，人就记住了；如果你是个基督教徒，那种光明呈现在你面前的时候，一定是基督，或者圣母玛丽亚。或者你心中根本没有佛，也没有菩萨，那一刻，你只是一个凡夫，六道之心。
那在每一道都有每一道的道，那他契入你的道而说法。那他就契入天王身来说，度天人，因为那一道众生更愿意相信天王，因为跟他们是相应的。而且天人的等级看过来的那个光，他一定是天王王，他怎么能把他看成别人呢？因为你是天人的时候，你脑子里，能够摄受你的可能就是比你高一些的天王，你看过来的时候，我一定是天王。你要觉得我比你厉害，我一定就是比你厉害的那个东西。
这是一种意识层面，就说心灵的认知非常重要。所有的大乘经，所有的经典，你都要以心印心地这样看。一切东西都是因你的心而去说，而去现。
（师兄：那事实上，观世音菩萨三十二相，就是一个泛指？）
说给人听的。如果这样说，说给人听的。因人而现三十二相，因为人有六道之心，因人而现三十二相，没有这个缘，观世音的三十二相也出不来。因为人里边有三十二个图像，所以观世音现三十二相。
然后你就下一个问题了，为什么他是三十二，不是三十四？……
（师兄：上课听音乐的时候会觉得自己和音乐融在一起，有时候也会有一个观的感觉，就是有一个音乐之外的不动的……就是说我在静坐的时候应该怎么样？）
应该怎么样？没有绝对的答案，但是你要静下来，这才是肯定的。不管是你听着音乐，把它融为一体，还是用任何方法让自己静下来，让自己坐下来。只要能达到这个方法，达到这个目标，就是静下来，杂念越来越少，然后能够盘着腿坐下来，腿不痛，怎么做都对，没有哪个更好。（就是）杂念越来越少。
你心中常常现起观世音的三十二相。你的法性，你的空性里，每个人都是观世音的三十二相，不是其中一相。每个人都是具备圆满的三十二相，他从你的心性中现起。因为你有六道之心，一定有观世音的三十二相。每个人都那么地圆满，那么地完美。因为观世音的三十二相，是对应六道之心现起的，那你有六道之心，怎么可以想象不出观世音的三十二相？
如果见相，即见性，即见如来，即见观世音。就是说，相在那儿，一切都在那儿，功德，什么都在那了。
只是你不会用，因为你分别、执着、着相。你着了那个长的样子，然后不能用他里边的法性的东西，因为你还在分别执着之中。
观世音那儿什么也没有，我告诉你，有求必应的，一定是你们自己。如果他那有点东西，就不是观世音菩萨。
《佛陀的智慧有什么魅力》 #10192 @2012-03-19