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耳根圆通有多种契入的方式6 #20084 @2012-10-17
你们现在下午还是听站桩跟海潮音，晚上念佛号。耳根圆通有没有一点感觉？耳根圆通，它有很多种契入的方式，不是说一种。比如，有的人听海潮音生灭生灭，他会突然安住在某一种状态，成为一种旁观者。好像生灭跟他没关系，就是两种幻相。他突然安住在闻性上，但他仍然能听到生灭，就好像一个在前边的波，这个跟他没关系，这是一种状态。还有一种状态就是证入。他突然变成了声音本身，就是他安住在一个潮起的状态，突然变成了音流，他跟音流不分了。他也是声音，声音也是他，他忘我了，这也是一种状态。不是每个人的状态一样的，我前边不讲，是怕你们着了某一个状态的相。你们每一个人只要专注地修，他会自己契入某一个状态，有很多种状态的。
耳根圆通法门在所有法门里证起来是最快的，如果你真的能安住下来，（直接）从闻性进入。到最后也没有闻性，因为你如果变成音流本身，或者是安住在闻性上的时候，那你听海潮音的生灭，已经不是用耳朵听了。因为闻性变成了自性，你就是用心来观海潮音，就成了观世音。你不是在闻那个海潮音的生灭了，你很专注地一直听，生灭、生灭，或者安住在生跟灭某一个状态里边听，很专注的时候有的人会突然跳出来。比如说，南无观世音菩萨这是个声音起来了，突然停住，南无观世音菩萨（这个声音）没有了。用耳朵听，如果安住在闻性的人，观世音菩萨……（这句念圣号的声音）生灭、生灭，他突然成了一个旁观者，那就是观声音的生灭了。
如果他在观声音的过程中又不着这种生灭相，观者和被观者合一。那个时候，你就不是在听声音，安住在闻性上是观声音。（声音起落）那是生灭相，就是动静二相。平时说的动静二相，了然不生。《楞严经》第六卷里边不是有观世音菩萨修耳根圆通，他会说，所入既寂，动静二相，了然不生。然后说闻所闻尽，觉所觉空，他就不再说闻了，他是说觉。觉到最后连旁观也没有了。他从他是音流本身这个角度契入的。所入既寂，就是所闻到的（声音）听不到了。声音那么响，为什么观世音菩萨听不到？因为他变成了声音。你是声音的时候，你是不能说声音听到声音的。他说的叫知见旋复，你变成了声音本身，你跟音流合为一体了，那个声音就是你。因为你本来无形无相，那么你观到的听到的音流就是你。
但有时候你们坐一段时间就散乱了，玩起来了，其实没有真正地去修。我来看了，你们还没有好好地修，就没有几个人能证入到这个状态，甚至没有人讲出这些境界。那么说明你们打妄想了，或者是坐在那儿很被动地听着，也不知道该怎么样，就是那样。但是因为你们宿世都学过，这些东西其实不是那么难，所以也没所谓，就这样先玩吧，没关系的。最后上边还有最高的教义。当我们最后把所有的东西都讲完下来的时候，你突然知道你在哪块不对，知道哪有问题了。否则从那个声音里不断讲，你怎么也搞不清楚，因为你杂乱。你所有的思维角度都会障碍你进入那个状态。你必须自己找到问题的症结在哪儿，散乱在哪儿，我说是没用的。
《耳根圆通有多种契入的方式》 #20084 @2012-10-17