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耳根圆通是个殊胜的法门17 #10201 @2012-04-10
三乘一体是很重要，我们现代众生一定是要从三乘一体来修的，包括学，都要。一开始站的角度就是三乘一体的，就不可能分开去站，否则你就无法纵观佛法的全盘。其实我觉得在这个时空，特定的时空点，《法华经》是一个很好的众生学习的经典，一开始学《法华经》。经典里边大多数说，一佛乘，没有那么多宗派，直接就把它，站在一佛乘的角度去学习，然后俯视所有的佛教门派，然后从里面取自己需要的东西。我们已经没有（时间），不能那样子修，从下面一步一步往上走了，那样不行。
如果是真的说修证，其实学一部《法华经》，修一个耳根圆通，已经足够了。说句老实话，真的。但是其他经典了解一下，修一个法门，一直修下去，但《法华经》要看，而且三乘一体的，对见地方面的指导很有帮助的。《楞严》《楞伽》《圆觉经》 这些翻一下，在次第上会有一些开启，在修证的过程中出现的问题。
你耳通圆通就能开脉轮，否则你圆通不了，我告诉你，这个是基础。其实开脉轮是个前行，就是个加行。其实你们开脉轮是一个准备工作。开脉轮、吃素、禁欲、清心寡欲，这是个准备，耳根圆通的准备，没有这个，你不可能耳根修好的。耳根圆通要准备很多东西，不是说一个法门无缘无故抓起来就能修的。前期的净化，气脉的净化，一定要很净化，有一点定力，你才能迅速地进入，否则会出问题的。如果气脉净化不够，你把意念守在这，你守一段时间试试？那个浊气会上来的。
要先净化气脉，一定要先净化，发菩提心，以后次第里面慢慢会有。比如说我们积善行，修功德。因为你在百日筑基，没有强调菩提心的重要。就像一般世俗，他就要发心。发心很重要的，发心、发愿，首先要发愿，我们发出一些大愿来，十几个愿。然后发心，先发菩提心，我要为了利益众生而去取佛果，那么你是最高，你是来干什么的？你是要求取佛果的，那为了利益众生，这是个正常的发心，然后去发愿。然后下面就是净化气脉，一系列的净化气脉。净化完，再修耳根圆通。
前面这都是加行，都是准备工作，然后才开始修法门。前面最少的加行，最少得坐四十九天左右，你才能开始修，正统地修法门。当然说这个是普遍性的一个传法，比如明天你单独地带一个弟子，你根据他的根器直接教授就行了。在老师身边的，在修的过程出现任何问题，都能马上帮你解决。那你要是另外，如果是说在外面修证，没有老师在旁边清理你排出来的东西的话，你就要前面的准备工作要做得很充分，否则会出偏。所以在身边就会清理场，随时清理，或者有些病，小毛病出来了就提示一下，这些都会有帮助。
有时候就是你慢慢修证的话，你证到第一步，第二步一说就了解。你第一步证不到，第二步说，就像耳边风，你只是揣度，好像是那样的。当你证得第一步的时候，你坐在那儿，一说第二步，你似乎已经证得了，你一说你已经得了。就觉得，越往后越容易了，越往后越容易，一说，马上就证了，马上就证了。只不过说保任不住那个证量，你还得回去反复地复习，但你马上就觉得得了。然后回去修起来很容易，只要你安住在这得的状态里面就OK 了。
就像觉与所觉空这个，其实很简单的，这话并不难懂，你觉得的那个，跟你所觉得的那个，能所双亡，两个都空了，示现空性，示现空相。但是因为你在乱动的时候，你永远不知道这个东西。当你有一点定力，在那个基础上，返回头来，去寻找这个觉者的时候，觉者就不存在，就示现了空相。你反闻闻自性，一返过头来，当你觉得听闻到的东西是错觉的时候，是因为你分别，所以你觉得你跟着跑，晃动的时候，那么回来寻找这个听闻的东西。究竟谁在听闻？回来寻找闻性的时候，你是找不到的。闻性是不灭的，既然他是不生不灭的，恒常不变的。闻性是不灭的，你也知道，你即使睡着了，你叫他，他也能听到。这就是《楞严经》里面，它闻性不会睡觉的，连觉都不会睡。
闻性是不生不灭的，恒常的，但这个恒常的东西在哪？它不是一道光，也不是一个能量团，什么都不是。你返回头找这个，恒常不生不灭的闻性的时候，你是找不到的。如果找不到，你刹那之间你会觉得，这块就示现了一个空相出来。但这个空相似乎也不是虚空，如果虚空是个空相，但空性不是虚空，那么你会觉得有一个色空不二的东西在这，又有、又没有的东西，可能叫个名字，就叫闻性，你会返回头来寻找这个东西。
当你已经证到一点定力的时候，再返回来，然后你会安住在那种不分别的状态。那个闻性，虽然你找不到，但你知道，它就是不生灭，但是不分别的那个东西。然后你会安住在那个不分别的那个状态，那就是闻性的示现，你会马上就把自己放在那个位置上。你虽然没有具体的位置，它不知道在哪，你虽然不知道，但是你会很安定地放在那个位置上。你也不知道放在哪了，但是你心会安下来，放在那位置上。然后再去旁观，所闻的东西就对你呈现出了梦幻泡影，它就对你呈现出了梦中的感觉。因为这边空，这边示现了空相，所以这边就示现了梦幻泡影。这边不空，这边是示现不出梦幻泡影。这个时候，你就开始已经从菩萨道起修了，就是真正的从大乘经典开始起修了。大乘经典一开始，观一切如梦幻泡影。《金刚经》，那个时候你就能听懂《金刚经》了。
说观一切，你说我在那种状态里面，一切就是在做梦，一切就是梦里边。因为你进入了那种状态，《金刚经》你马上就能读。然后你不分别，这就是觉与所觉空了。就是梦幻一样的，像梦幻一样的东西，就是示现了空相，这就是已经修第二步了。反闻闻自性。
其实次第是修完了给你编出来的，有的人直接从第一步就直接OK 了，根本没有次第。没有一定要说第二步，第三步，第四步，这就像打太极，不是打太极一二三四五那样子的，修证不是那样子的。尤其对就像有些你们宿世修证过的，有的修证第一步直接跨到后边去了，根本就没有中间的过渡。有的修过禅宗，直接就明心见性了，直接通过第一步就达到，一开始入定进入状态，马上明心见性。有的就回忆起了以前自己的很多东西，然后就有自己的修法，他以他的方法来修耳根圆通，都有可能。一旦明心见性了，你怎么修都可以。所以在未圆通以前，我们很可能是已经见性了。六根的圆通是要转化一种生理机能的，要转化六根互用，这是神通了。
但是首先要见性，在中间的这个过程中，已经见性了。见性以后，继续往下修，什么时候修到说神经系统全部转化完，六根互用了，神通就出来了。通过耳根圆通，虽然是直接从一个法门修，这个法门好不好在，他虽然没有成佛，耳根圆通也没有成佛，还没有成正等正觉的佛果，但是他已经与佛同一法力。那就是你们看《楞严经》 里面的，说当修到十方圆明的时候，就是得到了与佛同一，两种殊胜，获得与佛两种殊胜。就是说，观世音当时并没有成佛，但他获得了跟佛同等的法力，两种殊胜，上合什么佛的心，下合众生的悲仰，大慈大悲就出现了。只有佛才能具备这种能力，他已经具备了，他还没成佛。而且同时佛有八十随形，三十二相好，他有三十二应身，这都是佛的。他还没有到佛位，但是他已经获得了佛的这种能力。这个耳根圆通的法门非常殊胜。
（师兄：成道是指已经成佛了，还是已经开悟了？）
现在很多说法。有的经典里面不是指成正等正觉的佛果，有的就是。比如每个经典里边说，看上下文了，你看上下文的意思。中国道教也这样说，成道。中国人才会说把获得真理当成成道，修道、成道。但是，有时候是不是成了正等正觉的佛，中国道教，它还是有时候会有差距，但有时候，佛经翻译过来，也把它叫成道。有的翻译是叫，有的就不是。
我们一般指的是成正等正觉的佛果，就是圆满的佛果。其实佛也是相对于我们来设立的一个名号，如果有个佛在那，我们众生永远了不了。所以佛只是个名号而已，并没有一个恒住不变的，不生不灭的佛在那等着我们，没有。佛是相对于众生建立的一个名，名字。当你的众生心消失的时候，你的妄想消失的时候，佛也消失了，那就每个人都是佛。但是证得又不一样，当证得，当然说他有神通，他有法力，他有更多的善巧方便。因为证得佛性，当你说众生心消失的时候，你觉得，你叫佛，但佛只是一个名号，你叫什么都可以。只是说你那个心消失了，那个时候你叫猫狗什么，都可以。但是你证得以后呢，你有更多的善巧方便普度众生，如此而已。
我们想象，你如果是众生，你的妄念不停的话，你一开始还是有一个自性在那儿的，你总是要假设一个佛或者自性在那儿，你在修这个自性，这是一个假设，你要就是以二元对立，你以这个假设来修，这是一个过程。所有的次第，也是因为迷跟觉，这是《圆觉经》里面的吧。你迷的时候有次第，觉的时候哪有次第？迷的时候才有修证的次第，你在梦里边做梦还有次第？还有我第一步梦了啥，第二步又梦啥，第三步梦了啥？解脱也没有次第，梦里边解脱，你说梦里边我先解脱了这边的梦，再解脱那边的梦？没有什么次第，也没有什么解脱。醒来是没有次第的，迷的时候，次第法门通通出现了。
当我们迷的时候，怎么说都对，重、轻，因为迷的时候，我们怎么说也对，有比较了么。迷的时候，大家都比来比去，你黑，我比你还黑，你白，我比你白一点。这个都是对的，不是说错的，我就迷得比你厉害，你看我就没开悟，你开悟了什么，这些都可以说。醒来的时候，大家也不吱声了，也差不多。醒来的时候，都各说自家梦呗，各说各的梦，我梦到啥了，你梦到啥了，我那会梦的，我梦比你长吗？我做的梦比你长，你那个梦算啥呢？你才做了两年，我做了十年呢。有的比了，不然比什么？十年多，十年的梦也挺厉害的，能写一部小说。做得短了还没得写，没素材。
《耳根圆通是个殊胜的法门》 #10201 @2012-04-10