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我们一定知道我们是什么14 #20081 @2012-10-17
其实不是很难，你只要脑子不乱动。好多了，这次脑子没跑得那么快。但是你不知道佛是什么。你是佛那佛是什么？为什么说我是佛的时候会安住？因为你知道你是佛是什么（状态）。每个人都知道，只不过是真的说不出来。我们本来是佛，我们一定知道，只是佛（是什么）真的讲不出来。所以你说我是佛的时候，你内在的生命密码会知道，说这下你就认对了。尤其我们一开始对佛有一个很高的憧憬，认为佛是无所不能、神通具足的，是美丽的、精彩的那种东西的时候，当你追求一段时间突然有人告诉你，你就是。把那些相抛掉你会安住。
但是时间久你又着了众生相，你觉得我是众生。这就是《法华经》里边，我们天生已经乞讨惯了，那种贫贱，那种自卑是改不了的，就认为自己是众生。因为你认可自己贪嗔痴慢疑的相。你分别周围人的相，你承受不了他的贪婪、嗔恨，你觉得他很邪恶。你承受不了对方的时候就已经着了对方的相，那么你这边贪嗔痴慢疑就不会断了。其实修证到最后你是如来时，你是空的。空是无形无相的，如果是空的，刚开始在证量上叫明心见性。打个比喻它可能就像一面镜子，甚至像一种空明的、透明的光，对面是什么你照过来是什么。
因为你是如来，如来是无形无相的，你要知道他是什么，你认可什么你就是什么。你认可他是贪的，你就是贪的；你认可他是邪的，你就是邪的；你认可他是痴的，你就是痴的等等。这就是你是如来的结果。你还没有证到这个证量，因为你现在认可的是你的生灭，你认为是自己形成的相，因为你不断地混乱，意识层面在生灭。现在你们有一点证量，如果你清净了，能够静下来，大脑神经系统没有太多的弯弯。
因为我们是没顶的，透过去不看你们的肉体，我看你们的神经，我不着你们的脸、眼睛的相，我直接看过去，你们从这儿上边，只有一个神经系统。假如一定要说个神经系统，全是这，坐在我面前是这样的（快速晃动，波动），就是混乱。这种混乱是一种神经质。他那种神经是这样子走的（师做手指在眼前左右来回晃的动作），就不断地动，一刻也不停，你要是跟他说话他不停的。（当神经）成一根了他就停住了。但是真正的佛菩萨就是这样子，这一根慢慢不动了，他就停住了，一直停住，就一根，（慢慢的）一根也没了，就空了。先是这样子空（师两手臂做花散开的动作），空完了，他会（是）什么？这种空其实还不是（圆满），最终会圆回来，成了一个圆圈。这个时候，他的见地就开始圆满了。
你看他的头上一个圆圆的圆圈，里边透过去是空明的，这个时候，这个人看上去就不神经了。否则我们都是神经病，你看我们头上那个神经，就是从神经系统示现出来。到最后破本能的分别是要转化神经系统，这在证量上。所以（我们）都带神经质，都有病。你神经的时候，你是把握不住很多事情的，你怎么能处理好呢？我们就是混乱得很厉害。但是当我们在关注一件事的时候，我们会没那么散乱。这个当然还是有形有相的说法，但是这个很快会过去，只要你不住在过去、现在、未来。
其实包括你们前一段读经，你读的《六祖坛经》，他读的《金刚经》，整个都是在破相，破一个过去心、现在心、未来心，你着相就不可能（读懂）。《六祖坛经》包括风动旗动仁者心动这个公案。风动旗动，那还是在意识层面的一种分别，如果你证得，心会很清净。从第一义谛，如来的最高境界你说是仁者心动，心在哪儿？到最后在第一义谛心也就是风，也就是旗。也是风动，也是旗动，这就是到后来你求证的最后的境界。你认可对方什么你就是什么。但是随着你修证你会在证量上呈现一种本来清净的状态，那是示现。
刚开始你说我是如来，这个如来你要知道是什么样的状态。你是如来，不要安住在过去、未来、现在，要不断地回归到当下这一刻，要安住在当下这个状态。不是观念上的我是如来。如来代表什么呢？如来代表当下的一个状态。但是因为你们经典（知道得）太多了，而且佛学有两千多年，这么广的传承，很多人告诉你们求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。你们在意识层面已经染了，就认为成道是个很遥远的事，求道是个很困难的事。恰恰忘记了就这一刻，你就可能成道。很遥远的过去已经过去了，我们已经经历了很遥远、很多的过去，我们这一刻就可以圆满了。
在最高教义里是没有过去、现在、未来的。如果没有未来，那十万大劫从何而来？当下这一刻，你听闻到了《法华经》，听闻到了你是如来这个教义你认了，就OK了。就这么简单的事，为什么反反复复觉得你不开悟呢？觉得你不是呢？为什么一定要记着过去，记着你的未来呢？一定不认可你是如来、不认可你是开悟的呢？你是认为你很坏吗？你是还记着你做过很多坏事吗？你是认为你的未来会变好，还是更坏？你着了佛的相、魔的相，还是众生相？你不敢认吗？为什么你不敢认？你的心的状态为什么不敢回到开悟的状态，像花一样打开？还是有众生相。你的心里边为什么有那么多东西？那是你意识的生灭法，那是现象。你的心不是那个生灭的东西，你的心不是眼耳鼻舌身意。
你所有的问题、折腾、认为你不是（佛）等等，都是意识层面的生灭，意识中虚幻的相。你是太阳，你所有的问题就是太阳前边的云。现在是你不敢认可你是太阳，你一直跟我探讨云的问题。那个云要变成太阳，十万二十万大劫它也成不了。
继续修，安住在你是（如来）这个状态。抛弃过去的东西，当你说我是了这一刻来临的时候，你说不出话来，好像一说就错，一动念就错。就这一刻，这就是状态，这就是开始进入如来的境界。先忘言说，因为所有的语言都是没用的，一说就错，一动脑子就错。进入并安住在这个状态，每天就这个状态继续下去。
物来则应，过去不留。别人说喝水，那么你就喝水。过去不留，过去的就过去，每天就这样地生活、修行，那么你所有的吃喝拉撒睡都已经在修证了。你在这种修证的状态，事情来了你就去应。比如这件事情来了，我说吃饼干，你要答应我，你说我不吃，这件事情过去了不要再留在你的心里了。不要在心里有痕迹，你的心本是圆满清净的。
修证的时候思考什么？现在我跟你说话，你可以闻思，但修证的时候没有什么念，这个是最好的状态。当然，你在这个人世间做事，尽量地六度。佛归纳了最好的让你能安住在这种状态里的六种方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个六度是配合你安止在这个状态的，否则你这个状态经常会溜出去，经常出去你会觉得你不是（佛）。
我们做了一些伤害别人的坏事时会有罪恶感，当别人很愤怒地打我们的时候，我们会嗔恨，这些情绪的生起都有碍于我们安住。我们在人道做了很多事，不能光明正大地放在桌面上的，我们内心会有很深的痕迹，这种痕迹对我们是个干扰。做那些事并不是说它不是道，也是道，但是这些事对你成道有干扰。因为你是人，你不是畜生，你的身心状态适合那样子（配合六度）修。
听完最高教义，其它的已经不是问题了。所有理论上的东西，佛学的那么多经典都是告诉、帮助你破执着的。如果你已经没有执着，那些经典没有用。这才是释迦牟尼佛说，我四十九年没有说一个字。法尚应舍，何况非法？就是说佛法也可以舍弃，到最后开悟的时候，这些东西没有意义，最重要的是你的心在什么状态。你心是着在过去还是在未来？你的心在罪恶里边还是在善里边？你的心在分别什么？在身心境界的牵引里边，还是外边的境界在转你，牵引你？什么牵引你，你的心就在哪。因为你的心是无形无相的，它呈现出来的是个什么样的状态，寻找到那个状态你就见性了，就空了。那就是定的状态，安住在这个状态，就是一个入定的状态。不要疑惑，当我们听闻到最高教义的时候，就这么快。
没有那么难，但是需要提前做一些准备，要净化你的气脉，净化你的身心，让你有一段熏陶佛学知识的时间。其实见性并不难，没有那么神秘。如果你觉得成佛是个很神秘的事，那么你真的着了佛相了。
《我们一定知道我们是什么》 #20081 @2012-10-17