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不要去分别11 #20011 @2012-03-20
（师兄：我们现在要修这个觉而不动，那怎么才能知道自己觉而不动呢？）
那么你认为你动的是什么呢？平时。
（师兄：念头。）
是啊，那么念头为什么动啊？假如说我们在这不觉不动，那么我们肯定不行，因为我们不觉不动不是成植物了吗？植物，一棵树住在这儿，人家不觉不动，但它也没成佛，它种在那儿种了上千年，禅定力比我们好多了，动都没动过。
所以这个觉而不动，首先是你要有觉。比如这个杯子放在这，你是知道面前有个东西的，你是有灵动的感觉，但不一定知道它是个杯子。比如你坐在这，这个一切现在你眼前，但并不是说有没有，因为一开始修证，没有人，或者有人，你是知道的。这有很多的东西，跟一个人也没有，这个分别你还是刹那就生起了。但是你不需要去分别。
比如我们平时动是怎么动的啊？哇！有个杯子，红色的，圆的，我很喜欢。刹那刹那这些就出来了，明白吗？
觉而不动是坐在这，不知道它是什么。或者是第一念无法控制地生起来了，那是人的感觉，一定生起来。但是是不是红色，不用去想啊；是圆的方的，不用去想啊。你也不会去想，只是有个杯子在你眼前，你也知道，但是呢，不要管它是红色的，不要管它是圆的方的，不要管它喜欢、不喜欢，不要生起攀缘的念头。
就说这些念头一环扣一环，一环扣一环，这叫攀缘心，佛法里。但一开始这个觉而不动，就是说知道有个东西，但我心没有分别，动就是分别了，没有联想其它，这叫意识的不动。
还有身体的不动。身体的动是说触觉。比如打坐的时候是一种痛，腿痛。腿痛的时候，你心不动，不去分别这就叫痛，是有一个不舒服的感觉，难道一定叫痛吗？你首先分别“痛了，很痛”，完了，它就真的痛，它就是痛。
为什么让我们变成赤子之心？有时候小孩子，他自己把自己脚趾头搬上来咬一口，他啊啊哭，他不知道那叫痛。他只是觉得，啊……好像忍不住地，神经反射地要哭一下。如果他知道那叫痛，他可能也不咬了，也不会搬自己的脚，因为他连那个脚是他的也不知道。因为他就不知道那是谁的脚，他搬上来咬了一口，他当塑料玩具玩儿呢。
当然说孩子是因为不觉，他不知道。他是因为他没有那种智慧，还没有那种认知世界的智慧，等于我们说还是愚痴的，他不懂，所以他成为一种天真。
那种不懂的，成为天真，跟我们已经懂得一切，回归到天真，是完全两个东西。所以我们已经懂得一切，然后呢，我们能够不分别，回到童子之心，回到赤子之心，这个就是很可贵的。
刚开始就是一个身体，当出现酸麻冷胀痛，很多的时候，你一般其实会觉。觉有的时候觉知一个念头，会起念头，你一刹那之间就觉知到了，这个是有神经系统的连锁反应的，这个你是没有办法，但是最好是不要跟着一环扣一环给想下去。身体上痛，你也不要给它一定要……有时候有些动是因为概念的定义。你就认为它是痛，很痛，就是无形中把这个痛放大掉了，它就是不舒服。
如果你看过去，你盯着它看过去，它就是一个气脉不通。如果你能看到，看过去，用天人的眼睛看，它就是那块堵了，因为循环不畅了，所以痛。
所以这个痛根本这是个假名，是个假象。只是不通了，通过去就不痛了，你就盯着它，它慢慢会通过去。
只是它成为一个痛的时候，你已经把这个信息输入到你的大脑了——好痛。大脑告诉你，痛是不能忍受的，人怎么可能忍受痛呢？人是不能忍受痛的，人可以享受，痛是很难忍受的。很多的概念告诉你痛是很难忍。其实很多，这就是说用心来调整它，不要被概念框架住。
另一方面就是说，很痛，但觉而不动，忍着。就知道痛，旁观它，看着它不动，能忍多久算多久，这也是。
从凡夫的等级，有凡夫的觉而不动；菩萨的等级，有菩萨的觉而不动。因为它觉的定义不一样，因为它觉的程度不一样。
所以一开始就是身心的两方面。一个就是意识层面不要去分别，比如说，你耳朵听到一个声音，外边“嘀嘀”，你马上就会想，小汽车，谁的？是不是我车堵了？他这就一系列。然后，好像是什么车，如果是说奔驰，我喜欢。OK，所有的东西都跟着出来了——我有一个什么车，这个声音怎么样。想了好多。这就是又觉又动。
觉而不动就是，“嘀嘀”，声音过去，过去就没有了嘛，就像空谷回音。你不是说没听到，你肯定听到了，但是过去了，它在你心中不留痕迹，你不会再跟着这个声音去想，起念头，这叫觉而不动。
（师兄：跟专注力有关系吗？）
跟专注力、定力都有关系。你很专注的时候，比如说，我看他日记里写过说，“我们总会放大痛苦”，为什么我们会放大痛苦，不会放大快乐呢？为什么呢？因为我们快乐的时候，很专注地快乐着。
其实我们痛的时候，有时候反而更是一个旁观的角度。专注的时候更投入，跟痛融为一体。
当你很专注地进入一个享受的快乐之中，你跟快乐是一体的。这个一体的时候，时空会消失，忘记一切。但痛的时候，我们就抽离了，因为我们要忍受，我要忍受这个痛。这个痛跟你不是一体的。
如果你能像享受快乐那样享受痛，跟痛融为一体，痛得很过瘾，我告诉你。这就叫身三昧，享受痛苦，游戏觉受。游戏觉受，就可以享受痛。当然这个三昧也是练出来的。但是这种，我们不建议大家练身三味，因为我们的目的不是要你游戏觉受，是最终证得觉受也空，觉受的空相。
所以，你盯着那个痛的时候，时间久了痛会消失。为什么？它是在生灭的，那个腿痛不会持续一辈子的，伸开腿，它就没有了。很简单。
如果痛是真实存在的，你伸开腿它怎么能消失呢？它是缘聚，因为你盘起来了，这个诸缘具足了，所以它痛；一伸腿，诸缘散了，它也消失了。这就是佛学的“缘聚则生，缘散则灭”。
痛是不存在的，只是我们给它定义了，所以我们每天痛。我们每天给它一个概念上的强化。它本来是缘聚则生的，我们缘还没聚呢，就坐在这，“老师、老师，我腿很疼，我一坐就痛。”这就是一个概念的强化跟放大。
你就游戏三昧，跟它融在一起。第一是很专注地看着它，那个时候你跟痛就合为一体，就像你专注于享受一样。你如果很快乐，你会融进去的，痛也可以融进去的。
当然这个比较困难，这个很困难，每个人自己去体验。这是叫游戏觉受嘛。另外呢，就是旁观它，当你痛的时候盯着它看，然后想象它的无常，它是生灭的，慢慢呢，就可以多忍一会，这只是一个阿Q精神胜利法。
（师兄：这样，能把这个痛慢慢就没了吗？）
肯定能。因为每个人都可以这样子。刚开始，因为我们的筋骨、肌肉，很多的……气脉就这样的，它不习惯这样子盘起来还能疏通。时间久了慢慢它就习惯，就自己就过来了，就能坐很久。忍忍，忍一会，过过，慢慢就过去了。
（师兄：对我们训练这个觉而不动有帮助吗？）
它的帮助不是特别大。但是呢，因为盘着腿坐下来，对我们整体最后的禅定还是有帮助的，所以我们先要预练这样一个姿势，对我们练姿势有帮助。否则我们不停地动来动去，我们怎么样坐很久呢？因为聚集能量，这个姿势是最好的。因为我们要能量来聚集到开启脉轮，然后转化成光，一层一层突破。
还没有人说痛得，说打坐修行，痛痛痛痛，最后说是很多年一直还痛，还没有听说，一般都是到后期不痛。
而且倒是有人说坐很久，坐得说有的是太狠了对自己，腿脚会出现一些问题，禅病，但是残疾，甚至把肌肉拉伤这个也很少，极个别。就是说那种太狠了，我一下坐它十天八天不起座的，但是一般不可能。一般都两三个小时，肯定不会的，五个小时也没事。
《不要去分别》 #20011 @2012-03-20