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心无挂碍21 #10064 @2012-08-06
其实到最后，修行不是说剃了头发就做得很好了，不是。真正的修行就是修你的内心。你刚才说的这些都属于修行，这一辈子如果这样度过，也没问题，也很坦荡，做人就做到了很好。但是，对生命的究竟，生老病死这些苦，我们还是不能了，没有力量去解决生老病死，还有当烦恼来了，有时候也没办法去解决。
生从哪里来？死到哪里去？这些都是我们生命里要面对的问题。如果你只是这一世做善行，做善事，做个好人，这个跟修行是有关系的，如果在这个基础上修行，很容易成功。但是，佛学最根本的救度，释迦牟尼佛来到这个世界，他做的事，最根本的是让你从轮回中解脱。你这一世，即使人做到了极致，这一世做成了一个君子，做得很好，大善人，你也不知道死后到哪里去，死后究竟有没有什么，到哪里去，下一世是否还做人，或者到了其他道……你必须了解这些东西，因为生命是生生世世的，是生生世世累积起来的，不只是这一世，你只是做好了这一世。
而且，如果你不了解佛的智慧的话，即使这一世，你也只是在某些方面发了善心，但在一触及到自我领域的时候，有时候那些贪嗔痴慢疑还是会起来，是有局限性的。即使你做慈善事业，帮助别人，也是有局限性的。自己喜欢的你会帮，不喜欢的，可能是个敌人，你就不会帮，因为有分别心嘛，你会分别善恶等很多东西。
佛的救度是救你出轮回的，解决你生老病死最根本的烦恼。而这些我们都做不到的话，我们还不是佛，跟佛还有很大一截距离。你能帮别人解决他的生老病死吗？能解决他的生死问题吗？每个人都会死，你能让他从生死里边解脱吗？这就是佛学里边经常说的“了生死”。这才叫救度，度化别人，救度。你看到的宣扬一些善行啊，让你积善啊，勿以善小而不为，做善事，这是最基础的。但是，最根本的救度，是让你从生生世世的轮回中解脱。
因为即使你现在做得很好，做得很完美，也保证不了某一世福报享尽了，堕到畜生道，堕到地狱，也许一念生起邪恶，都可能堕到地狱去，前边做的所有功德都……你们没听过“一念嗔心起，百万障门开”吗？那一念可能嗔恨了，虽然前边做了很多善行，但这一念，就开始报复了，一下杀了人，那完了，下地狱了，或者是堕落到了其他道。如果我们有佛的智慧，就不会做，这些事就不会发生，这些因缘都会了。你刚才说的所有的那些东西，还要归纳到佛学的东西上来，要上升到佛学理论去学习。
那样做个好人，一生很好，但是如果不能听闻到佛法的话，就有点遗憾，那么一个好人，在那个基础上，有那么好的一个地基，你打了一个很好的地基，如果没有听闻到佛法的智慧，你还是不能从轮回中解脱。你不知道有轮回，不知道你可以跳出去，从这个轮回里边跳出去。一旦你跳出去，就可以帮到很多很多人，而不只是发个善心，你有智慧、慈悲和力量。那时你帮别人的不是给他布施十块钱，不是今天给他一碗饭，不是养二十个员工，而是让他从生死轮回中解脱出来。
只要是个人，只要我们生在人道，苦乐就参半。你怎么帮他，就算你对自己的儿子，再爱他，再亲他，难道你能保证他这一生是幸福的吗？你不能。即使父亲是总统，父亲很有钱，很有权势，他也不能保证他最爱的人这一生是幸福快乐的。给他钱，给他权，给他这个世界上的一切，他可能也不幸福，所以我们帮不了，但是佛陀可以，释迦牟尼佛能让人从这种生生世世的轮回中解脱，把烦恼彻底了结。
行善的人、积善的人才有缘遇到佛陀，正因为你做了这么多善行，所以你才有缘在这个时代，能够听闻到佛法。如果没有这些善行、善的福报的话，你连听闻都不可能，即使听到，你也不会信。
如果学佛的话，首先做善行是一个方面，此外还要有一些方法，比如静坐啊、禅定啊，修定，通过定开启智慧。因为我们的智慧是本有的，不是从外边学来的，佛的智慧是本有的，我们本来就有佛的智慧在这儿，通过修禅定，你可以把它开启出来，打开你的宝藏。你的善还不圆满，你的善行有善，但不是大慈大悲，不是菩萨的大慈大悲，这个善不圆满。让你的善越来越圆满，圆满到法界里边，不只在人道，在六道示现出来。这就是佛菩萨的慈悲、善、善行。这个需要开启你的宝藏，我们每个人的佛性还没有开显出来。而佛性开显出来以后，你就活成一种品质了，不是起佛心，佛心就是你，那就是你的品质，自然地流露出来，不是起一个心“我要行善”，你流出来的都是善。
因为我们的习气欲望未尽，总会围绕着自我的东西。佛说我们每个人都本来是佛，只是我们有分别执着的东西，把我们障碍了，就像太阳前边有云，遮蔽了我们的佛性。他说我们是染了，染了的佛，染着了，被这个世界染了。这个最大的染就是自我，就是“我”。我们认为有一个我在那儿，有我，你就有“我的”，就有私心，就有自我的东西，这才是最大的染着。放下我，染着才能清洗完。并不是我们说有一些习气，爱打麻将，爱去唱歌，不是这些，是自我。
但是，“无我”是通过修证达成的，你要进入无我的境界，才算成佛，那是需要一些方法的。像你这个程度很快。静下来，你可以多做善事，在做善的时候心无挂碍，这个也可以，因为你心无挂碍的时候，心里边坦坦荡荡，心无挂碍的时候，一往起盘腿坐在那儿，你就能静下来。心里边牵挂越多，杂念越多。帮助到很多人的人，功德越圆满，能量越足，那种能量就回归了。
多一点慈悲吧，因为很容易修到一定程度，就是很脱俗的那种样子。很脱俗的话，就觉得这个世界的很多事情不值得一提了，好像有些东西不会很在意，很关心了。因为众生有些时候都很俗气嘛，你们会成为脱俗的一个群体，很高雅，很脱俗。如果你有一个雅的面，有脱俗的那种感觉，就无法融入这个世界。这个世界的垃圾也罢，什么也罢，也是法性的一部分，你心性上不能平等，就不能圆满。
有圣洁跟纯净的相，我觉得你们不自觉地就会走向这个，不是执着，这个是不自觉地就走到了这个面。肯定有分别，但这个分别是一种偏向于纯净、圣洁的时候，尤其在这个世界，会很辛苦。尤其你如果刻意地修很圣洁的这一面的话，旁边一定吸引魔道来临，因为它一定要阴阳平衡，你会吸引很厉害的魔道众生，跟你抗衡，除非你放弃你圣洁的这一面。你要开悟，你要知道没有什么问题，是一体的，让你破分别呢。
所以不管是任何一个人，你觉得他怎么能说出这种话，他怎么能这样想问题，任何一个人，出现在你身边，任何事都先不要争执，不要去否定它，先静静地旁观。先接受，甚至你先接受它，接纳它，先不要认为它是错的，先接纳，然后静静地旁观，去思考，冥想，去思考，然后慢慢才能放下自己那些神圣、圣洁的那一部分。你有神圣的东西，有圣洁的东西，有纯净的东西，那是不圆满的，而且这样子会很辛苦。一旦走到某个阶段，你一定会碰到一些问题，而且会碰得很痛。不到那个时候，你还不知道痛。
我们从内在要去修气脉，要去修这个色身。但是从内心深处，你要先把它放下，它没那么重要。这个世界的任何事，包括你自身，包括这个世界，都可以游戏，当然这个游戏，不是指玩世不恭的那个游戏，是在修行。都是身外之物，心外之物，都不要执着，你的气脉、脉轮……但是一定要按次第来修，它是有规律的。
这是一个梦幻泡影的世界，你的色身也是，你的气脉，你的思想，所有的一切都是梦幻泡影。但是这个梦幻泡影是有规律的，是可修的，可以把它做成一个很漂亮的梦幻泡影。而且你要依止这个梦幻泡影的相，在这个世界示现，示现果位成就。但是在内心深处不要着它的相，不要看得太重。
没有执着，永远没有哪一个是最好的，怎么样是对的，绝对的对，都是根据你不同的时间，不同的时间段调整。不要太在意这个世界上的任何东西，不要在意自己这个肉体，美丽啊，漂亮啊，肉体的，甚至脉、光明，修到什么程度了，你修到哪一个程度等等。但是你要修，要按次第修，只是不要在意，心一点不挂，一丝不挂。用这样的心态来修你这个脉。你一执着，就修不好，你的脉是很难转化完的。心里边不执着，但是次第上要很认真地修，很精进。心里边放下，外边在修，但心里边要放下。
不要把修行当回事，但要很认真地修。你要把它当成个事了，“我要成佛，我要涅槃，我要成道，我要练成个什么，要脱俗……”这个都错了。心里边不要当成事，但外边要很精进，按次第认真地修下去，坚持，这样就很容易成道。
在这个世界上，你要成道，做任何事，也要有一个方法，有一个次第，比如说你干公司，先做什么，后做什么，都有一个次第。修行也是一样的，一步一步走。但是修行恰恰就是，心里边不能太当回事，只是做，做完了就不在意。但是每天到那个时候，你该坐就坐，该修就修，但心里边无所求，不求结果，不管它。
定好一个方向，多做善行，在外边多做善行，心无挂碍，让心很安。因为善行让你的心会安心，做了不好的事，或者心里边的隐私，有些东西摆不上桌面，你心里就会觉得有很多牵挂，就成了阴暗面，在里边。
很多宗派在理论上要学很多年，然后开始修法门，但是这个很慢。这就是为什么我们最终要推出《法华经》。《法华经》是最高的教义，它一起步就告诉你，你已经是佛了。那么如果我们已经是佛，所有的一切都只是个清洗。就像我染了，我坐在这儿只是洗刷，我什么时候洗净，我的佛性露出来就OK。而不是要修行成佛，你要从一个凡夫成佛，是需要很长时间的。一个凡夫要成佛，你想想多远？但是现在你反过来，你已经是佛，那本来的，真理上，你本性已经是佛，你只需要清洗，洗是多容易的事，洗比从凡夫到成佛这个路要短得多。
洗，坐在原地，不断地清洗。那么剩下的所有法门，所有方法，都是为了清洗的方便。比如用洗衣粉也罢，洗洁精也罢，用刷子也罢，用刀刻也罢，刮也罢，磨也罢，擦也罢，全是洗。所有的法门只是洗的工具而已，那你随时抓了，你觉得今天用这个方法好，就用这个洗，那个方法好，就用那个洗。调心、调身。洗就是调心，让你的心态，心无挂碍，你怎么能心无挂碍？你不着相，次第上。调身体，从气脉，脉轮这样修。
直接从最高的教义起修是最快的，最适合现代人。一定要在理论上、见地上到位。像你说“往生”也是，用不生不灭的心，就到地了，用不生不灭的心念佛。但是你知道，你认为你的心是生灭的，这才是一种执着，并不是你真的在生灭，是你认为你在生灭。
所以这是个错觉，我们根本的问题出现在你有一个错觉，你认为你是生死的，你认为你是无常的，你认为你在生灭，你认为你在善恶之中，你认为你是有垢有净的，这就叫染，这种错觉，叫根本错觉。从一开始宇宙形成的那一刹那，我们的佛性，一个根本错觉就在那儿。如果你知道这是个错觉，你只是不断地校正它，不断地回归回归，回归到你不生不灭，就OK了。停下来，最快的，这就是实相，修证的实相。
用《法华经》的见地，在修证上少走很多弯路，少走太多弯路了。所以佛在《法华经》里说，你看懂《法华经》就不用学其他经典了。
要知道，释迦牟尼佛刚开始讲《法华经》的时候，他开始出世教弟子的时候，那时候他的弟子跟现在的弟子是不一样的。现在佛学已经传承了两千六百多年，那这两千五六百年间，很多现在走进佛门的人，都生生世世学过很多东西了，已经累积到今天。现在这个特殊的时空，很多人可以从《法华经》入手，直接进入。根器已经累积到这个程度了。
《心无挂碍》 #10064 @2012-08-06