Word文字版
自性在一切处7 #00185 @2012-04-12
是你的心在动。
（师兄：老师，动得好厉害啊。）
所以我们始终说，我们的气在流动，我们的气脉在循环——所有的一切都是你的心在分别。你心不分别，什么都不动。
（师兄：谁在听？）
你说谁在听？你能找到谁在听吗？
（师兄：找不到。）
是啊。找不到就安住在那个找不到里边。你肯定有个意识层面马上有个寻找，是不是？你会寻找的。在头里边，在耳朵里边，在身体里边，你无外乎寻找你那个身体跟心态吧。
寻找大脑，没有，身体里边也没有，是个虚空？也不是。肯定不是，凭你的见地，肯定你认为不是个虚空，那是个什么？哦，就在那儿了。既不是虚空，又不是你的时候，是个什么？不动念的时候，就是那儿。又不像虚空的时候，又不着你的身心的时候，你不动的时候，就在那不动里。就在不动里边，然后安住在那个不动里。这个不动在哪儿都无所谓，它没地方。
修耳根圆通，修的是反闻闻自性，修的是闻性，但是闻性就是自性。闻性就是自性，自性是无处不在的。先开始你通过一个内观的方法来寻找到自性，只不过是通过一个法门来寻找到自性，所以一开始，你安住在你耳朵里边，就说有一个着力点。因为我们的本性空，本性是虚幻的，但是人是依止一个点来起步的，那么我们就假使这个虚幻的里边有一个着力点，就是耳根。
本身你是要证得空性的，那空性哪儿有什么着力点？他要是有个着力点就不叫空性了。那么你依止了一个耳根中间的那个部分，作为一个依止点来对治散乱，对治你的走神、分别、散乱，依止这个，然后让自己不动。你有个点定住，就是不动了，定在那个点上。
但当你了知声音的生灭相了，就是了了生灭的相，就说声音已经对你不成为声音。因为你不分别，声音就什么也不是了。声音之所以成为声音，是因为你的分别，可赋予它意义了嘛。
但是我想你们现在还没有达到不分别，你还没有证得那些生灭相。你还在着相嘛有些东西，对你生灭还是有，有声、无声还是不一样的，你分别的很清晰，所以你还没证得那种恍兮惚兮的那种状态。
等你证得这个声音的诸相消失的时候——一如。有声、无声都是闻性如如。当然这个闻性肯定不是你依止的那个点，你只是依止这个点，见到了如如不动的闻性，但闻性不是在那一个依止点上。如如不动的闻性，它是无处不在的。当你了知这一点的时候，见地上会到达“闻性就是觉性”这个见地。
因为我们说“闻性”，每个人都会着相，马上就看了耳朵的相，因为一说“闻”，就着了耳朵的相。当你不分别诸相的时候，闻性就变成了觉性，就说耳朵跟自性、心是一样的。当破了声音相的时候，你也破了耳朵的相、六根的相，你不再执着于你是用耳朵听闻。耳朵一定是闻的——这个是你的执着；耳朵一定是用来听声音的——这是你的执着。
当你见到闻性的时候，你就知道这个闻性是在你的一切处的，所以她在第二步是证“觉与所觉空”，她不说闻与所闻空。这个等会儿讲吧，我觉得这个没必要讲。这些东西我想等你们证到那个生灭相一如的时候，你直接就会跨越。甚至好多人根本不证第二，直接就见性了，直接通过第一步，你就可以达到禅宗的见性了。
达到禅宗的见性，你怎么修也可以，哪有第二步？因为迷的时候才有次第。当一个人迷的时候，有次第，有法门；当他转过来悟的时候，次第不存在。
（师兄：昨天问证了师父，是谁在听啊？证了师父给了一个答案：是性在听。）
见地上是对的，见地上是性在听。把它叫什么也行，这就是说你在听也行。难道性不是你吗？难道性不是玻璃罐儿？你叫它什么名字都可以，佛在听，什么都行。你着什么相了？你着佛的相了，还是着性的相了，还是着水罐的相了，还是着你的相？
无我相，无众生相，什么都没有。如果不着声音的相，什么相都不可以着。
你着性的相吗？
叫它什么并不重要，是你要知道谁在听，你要找到那个无形无相的。当你不着相的时候，无形无相的就出来了，你自然知道。你会安住在一个地方，每个地方都是佛，安住的那个地方就是佛，没问题。
《自性在一切处》 #00185 @2012-04-12