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回归我们本有的生命状态23 #10151 @2012-10-03
无话可说，身心皆亡啊，全部消失；就是你忘掉，先从忘掉，到最后身心皆没有才会入道。你有意识，有这个身体是入不了，因为你在着相，在规律，在法则里边。甚至包括太极还在阴阳八卦里边，还进入不了无极的状态。
（师兄：很难想象进入一种不思考的状态。）
可以。在佛学里边把它叫为禅定，冥想。
（师兄：如果到禅定，对自己的身体还是有感受的？）
看什么样的禅定状态。当我们的气脉很通达，转化到一定程度的时候，我们会暂时地忘掉自己的身体，不是说身体不存在了，是你的意识会忘掉它的存在，忘我嘛。
其实我们有时候也会体验到。当你对一件事情很专注的时候，你忘记自己的疲劳，忘记身体了，这叫忘我。只是暂时忘掉。
但是人有时候刚开始修行的话，哪怕你有十分钟、十秒钟的忘我、忘身的存在，你可能就会见性，会见到道，会对这个世界有不一样的认知。不是说，你可能一辈子都在那个状态，那就成道了，那就是圣人了。
但是你这一生可能有的人修证，可能只有十秒钟、二十分钟，他突然进入了一个忘我、忘身的境界，进入了无我的境界，那这个人也不一样了。在佛学把它叫做见道，最起码知道“道”是什么样子了，见性嘛。
你以前接触过佛学的东西吗？
（师兄：很少。）
就是有些信仰，所以说你很有神通了。因为佛学的东西，如果是涉及到道这一个层面，已经不是简单的信仰问题，已经不是在宗教范畴探讨。
（师兄：刚才说的很多名词，都没有概念。）
对。包括佛相，包括概念，包括……所以一旦进入道的范畴，这些都要没有的，所以没有宗教框架意识，这些都要停止的。
（师兄：讲到这些就理解不了。）
这不是理解的范围，是修练的范围，修行的范围。
（师兄：刚才师兄说，这个得来是超越意识，超越思考认知的范畴，是通过修行得来的。但是在修行的话呢，怎么说呢，你说不思考，到了不思考的状态已经超出了我的……）
也可以思考，思考的目的是让我们知道是有这样的东西存在的。你不思考，你怎么信仰呢？你怎么信它呢？你就不可能去追求。那么，思考的目的是让你越来越坚定，知道这个世界有些东西我们是不能认知的，有些东西是假相，你会逐渐地思考的。我们有些认知的狭隘，或者是很窄，我们认知那些东西。
（师兄：我们接触的东西都是很具体的，叫信仰，叫做习俗。但是我理解这不是表面的习俗，就是说烧香拜佛。但是如果超出对一个东西的认知，是到达一个无形的，或是没有边界的这种境界，冒昧的说，目的是为了什么？或者是没有目。）
首先，其实我们每一个生命内在的核心，都想成为这个状态，这是我们本来的状态。我们本来就是那个状态，只不过是现在我们迷失了。
就说我们内在核心，比如我们欲望的永无止境，我们觉得很渺小，我们自卑啊……
因为我们本来就是那个状态，本来是无所不能的，本来是很强大的，本来是一切具足，一切圆满的，就说我们要回到那个状态。
每个人其实外在的追求名利情欲，在这个世界上永不满足，永无止境地追求，只是我们回不到我们本有的状态。因为我们没有回去，我们在不断地在外边去求，想要那个本来的状态。这就是按正常的，每一个生命都有一天，都有可能去修道，每一个生命。在你的生生世世轮回状态里面，有一天你突然会觉醒。他本来就是那颗种子，他只不过是什么时候醒来而已，他总要回归。他只是在开始不断地外求的状态中，不断地想通过对外面的获取，来达到他回归的那种感觉，但是他外边永无止境的追逐，他永远满足不了。这样有一天，有一天，他拼命地追求，拼命地追求，一世、一世、一世，有一天突然外边的碰撞就让他那颗种子觉醒——他应该从里边找，他可能会走上修行之路。
这是从一个无为的角度。从有为的话就是说，包括现在我们很多人学佛修心，很多包括道教修行，他首先是相信有六道轮回的，首先有这样一个基础在那儿。他认为轮回，我们一不小心可能就做了畜生，或者是堕了地狱，或者是什么，我们不想去那些地方，下一世不想去那些地方。
还有我们这一世，不管我们是多么地有权有势，不管我们拥有什么，生老病死会不期而至。不管我们一生多么快乐，多么幸福，就算你福报很好，一点烦恼也没有，“生老病死”这四个苦迟早会来临。我们会死亡，会病。
为了解决这些问题，我们要成道。因为成道一劳永逸，什么问题都解决了，就说我们看得见的这些问题。
就说很多人不太追求这个世界繁华的东西，名利情欲这些东西他觉得很虚幻，他觉得无法带给他终生的幸福跟快乐，那么他返过来觉得，最有意义的一件事就是修行。他觉得这在他生命里边，这件事比其它事更好做，更好玩儿。只是不爱玩儿这个世界上其它事而已，所以他去修行，也有这样的人。
但是从根本上讲，应该是这个世界所有的人，总有一天，总有一世会修行。
我们谈的这些已经抛开宗教的信仰，已经不在佛教，是我们人，就生命本身最核心的它是什么？跟你信什么没关系。每一个生命本质上是什么东西？找回你的本来面目，你本来是什么？
我们对自己的生命了解很少，我们甚至不知道我们死亡有没有轮回，生从哪里来？死到哪里去？我们只知道我们这一生，可能我们六十年死了，可能我们一百年，最多一百二十岁。活上两百岁，也就两百年，那么我们其实能了解的生命内容就这两百多岁。就算一百多岁，那这一百年，其实我们反反复复，反反复复也就干这几件事，反反复复就那么活着；吃喝拉撒睡，就那么活着。我们了解很少，对生命本身了解得太少了。
科学不断地发明东西——医学、科学其实都并没有真正指出我们生命内在的奥秘。我们究竟来自于哪里？我们死亡以后到哪里去？有没有可以做主？甚至这些东西，现在没有医学和科学给我们答案，只有宗教给出了，但是我们又不可能从宗教里边盲目地去信。难道宗教给出，我们就信吗？所以很多人去宗教里探寻，其实他是很好奇自己生命的意义，并不是他真的信那个菩萨，或者信那个佛，或者什么。
（师兄：人体的医学本身就是从宗教开始的应该说。）
也可以这样说。叫宗教也就是一个名词而已，叫什么都可以。
只不过我们现在人类迷茫的时候，求一种外在的力量来救度我们。因为我们迷茫，所以失去了力量，所以希望有外在的力量的时候，就把它当成了迷信，或者当成了一种宗教的力量。
（师兄：实际上不同的宗教，应该说真正的宗教追求的东西都是一样的。）
其实一开始修行的人或者信仰的人，有些不是这样的。比如说，我们希望一些外在的救度的时候，那可能有一些人会利用我们的这种想法。有些救世主或者会出来，有一些人他会做教主，利用了我们需要这种感觉，那就宗教产生了。当然最初的那个创立者可能并不是这样的。
（师兄：就不同的宗教为什么会对出世和入世，今生或者来世这种不同的重视程度，是因为什么？）
给我们讲解的角度不同嘛，站在不同角度讲嘛。
（师兄：我自己本身接触的，像佛教或者其他的很多的讲的就不是现实的东西。西方宗教可能讲的是一种救赎啊。）
站在什么样的角度讲问题嘛。比如说佛学，我们不说宗教，就是从佛学的角度讲，它不是让你这一世活得更快乐就行了。当然说它通过静心，有一些法门可以让你这一世也心态保持得更好，更平静。他说这一世不管你怎么好，你是有因果的，你做的每件事都是有因才会有果，你要自己承受那些果报。但是呢，它能做的就是帮助你的心态，在你遇到这些果的时候能坦然地面对跟承受。你的承受力会增强，而且你会更洒脱，面对这些果的时候。
所以佛学到最终的目的，它不是让你这一世过得很快乐，它认为你怎么也不快乐，因为快乐跟痛苦是同时伴随着的，生老病死你解决不了。所以佛学它会定义，人本身，生命本身是一种苦海。它说苦海无边啊，它说你是只有苦的，你没有快乐。
按正常的，佛陀那么有智慧，他不可能……
因为我们会认为快乐跟痛苦是参半的，我们有痛苦，肯定有快乐，但是他会直接地否定你，说你没快乐。你最终，人的一生还是痛苦，因为最终四大痛苦，“生老病死”这是很大的四个痛苦，是没有人避免的。那剩下的，它有八苦——什么求不得苦，你求不得，你苦啊；爱别离苦，跟相爱的人分离苦……
八苦里边，你可以将来涉猎一下概念。
他认为怎么救度你这一生，都可能会承受这些果报，他最终的目的是让你出生生世世的轮回。
有一个例子，比如说我们去放生，我们经常说买了鸟去放生，买了鱼去放生，但是我们也知道，我们放进去，可能有人会再把它捞出来。就说只要它做了畜生，它就可能避免不了被杀。
救度它的目的，佛陀是让它生生世世不再做畜生。你只要不轮回到畜生道，你就不可能受那一刀；你不做猪，你怎么可能被杀呢？你要做了猪，总有一天可能这个不杀你，那个还要杀你，所以佛学，它最终是让我们出六道轮回。
（师兄：这是不是叫做永生的概念？就是说出六道轮回。）
佛学不这样，佛学是最后进入涅槃之境，涅槃就是永生。这个永生呢，在佛学就是不生不灭，但是这个呢，在佛学里边就涉及到了一个时空的问题。如果看过《金刚经》的话，就会了解。《金刚经》里边会告诉你，它说，“没有过去心、现在心、未来心”。
因为佛学是用心来定义时空的，一切都是跟你心对应的，时空是跟你的心对应的。他说你没有过去心、现在心、未来心的时候，也没有过去、现在、未来时间。
当你修证到一定程度的时候，没有过去心、现在心、未来心的时候，你的心进入那种状态的时候，相对于你的过去、现在、未来的时间就消失掉了，空间也消失了。
那么因为没有过去，你就不会生。因为你生在几几年、几几年，那没有过去了，你不会生，那没有生，你肯定不会死了。你有生，肯定有死，这是宇宙的规律跟法则。那么这就证入了佛学一个很高的，就不生不灭，永生的境界，叫涅槃、心涅槃。这个境界是通过修定力啊什么达成的。
其实它最后是一个认知。到最后，当时空消失的时候，其实你也是消失的。就是一切相对于你存在的，其实最终还是自我消失了。
自我消失，不是说你没有了，你仍然存在，只是进入了另一种状态——如来的状态，但这个状态是不可言说的，因为它不是人类的意识的状态，眼耳鼻舌身意识的状态。这个不在我们意识的了解范畴。
（师兄：人在什么时候会觉醒，会去追求这种状态？或者是今天第一次听到会不会主动，还是一种被动的状态？）
需要缘，在这个世界上一切都是缘起的。每一个人进入，去追求道，是需要一个缘的碰撞的，不管这个缘是什么。
有的人可能是情感上的失意，有的人可能是生活的，事业上的失意，或者在快乐、极乐的时候，或者是痛苦烦恼的时候，突然去对宗教感兴趣，对修道这些东西，生命的意义感兴趣。
需要一个缘的碰撞，这个缘可能来自于生活的各个层面。可能是你不知道的时候，可能很多人拉着让你去学佛，让你去修道，可能你不去；可能有一天，你突然坐在那儿，你突然很感兴趣对它。我们会经常说，“可能机缘到了”，那也是个缘吧，时间也是个缘嘛。
（师兄：不好意思，我问的问题都很行外的。很多的名词不懂，只是碎片化的一种接触。）
一点不行外，挺行内的。
不管是学任何一个，就是介入宗教或者是道，佛学，我觉得应该抱一个怀疑，去探寻的态度开始。
当然说你能直接说我很相信，我信仰，但是你那种信仰也是掺水份的。你能信到什么深度呢？碰撞到自私的，习气欲望的时候，我们不会想到佛菩萨什么的，所以抱着怀疑的态度去探索，是开始是最好的。
（师兄：倒不是说怀疑，因为在讨论，因为有一个现有的认知框架的逻辑和思考，这个讨论能不能去超脱这个框架。这个跟宗教信仰没有关系。）
对，打破这个框架需要去探索。
（师兄（2）：某某说，我们生生世世都没接触过六道，没接触过佛法。）
你不可能没接触过六道，因为你的意识层面会储存那种信息，只是你忘却而已。你连一两岁的信息都会忘掉，我们这一生都记不得多少东西，何况我们上一世、上上世，但是它不会消失，它在我们的意识层面储存着，那种信息会生生世世带过来。
（师兄（2）：这个不是说因为佛陀告诉我们有六道，所以我们才有这个印象？）
对。只是佛陀用人类的语言把它归纳划分了一下，你也可以叫别的东西，你也可以不叫六道，叫什么六维，或者六什么都可以。他把时空归纳成六个维度来给你讲，因为他总要说给你听嘛。那归纳成人类的语言，他就这样子去归纳了，叫了一个概念。但是你的意识层面，你可能不知道它叫六道，你不把它叫六道，但是意识层面会有生生世世信息的影子，信息在那儿。
六道是六个维度，每一个维度的信息都是一种执着，它会残留在那儿。比如说，在修证的过程中，在时空里边你会破那些执着。
所以在彻悟，一个人在成道以前，他不是只破人类的习气的，他有些东西破动物的习气。你说我是个人，我怎么会破了动物的执着，但我们里边有。
《回归我们本有的生命状态》 #10151 @2012-10-03