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我们的身体就是时空25 #10233 @2012-05-07
你跟着智慧就开启，那些东西看见，有时也反应不过来，它反而容易着相，更麻烦，不要看那些东西。
世界上是有那么一类人，有的天生能看见东西，他就是说，就那个品种，就像苹果、萝卜，就那个品种。有的有一类人，他的能量，他的宿世的因缘，导致他能看一些东西，但是有什么用呢？
广州好多人学佛，现在。印度有个合一大学，它是通过一种，就说你跟一个能量流合一，来达到一个开启智慧，是这样说的。这个见地是印度教的见地。印度教的见地，合一本身就不是正确的知见，你要有合的东西，就不是最高的见地。因为你就是，你不需要合的。在见地上，不是那样修的。但是，也不能说，在我们还没有解脱以前，你说它是个假说，我们通过有个相应，与宇宙能量的合一相应，但这种能量究竟是来自于哪里？应该搞清楚。
那么你跟这种能量进入，有种能量进入你身体了，那这种能量究竟，第一是来自哪里？你是无法与这种能量抗衡的，那这种能量将带你去哪里？有些能量是有意识的，我们是一种有意识的物质，物质跟能量是可以转化，可以转化的，但你也可以说是有意识的能量，可以这样说吧？
（师兄：可以。）
那么你就是有意识的能量。有意识是不能合的。因为你有意识，你不了解能量是什么，你会把能量想象成它就是一个流动的东西，或者是什么。其实能量跟物质没有什么区别，如果你有意识的时候，你跟它其实，你跟能量也是两个东西。
如果有意识的时候，能量也是两个东西，即使光明都是两个东西。如果是有意识，光明体也是两个东西。但是对我们来讲，两个灯都是光，光光可以相映，光跟光，能量跟能量可以互融。但是有意识，就不一样。有意识，你就是局限性的，就不一样。本身我们是无我的，本身我们是一体的，一个整体，但是因为意识把我们隔离了，我们就体会不到同体的感觉。
这种分离是我们不断的，其实是我们天性里面的一些东西，永远不够满足，永远很痛苦。但这种分离，不是说你明天你与某一个人合为一体，或者说我们就成了一体。你要与宇宙的一切合为一体，你才会最终满足。这个怎么合为一体呢？就是你不着相。我们着相是因为你有你，有他，有她，有他，这就叫相，每一个人的相不一样，在你心里面，这些相是有差别的，所以你无法与他们合为一体。
但是，如果你破了这些相，不再分别这诸相，这些相的时候，是因为你自我破了。就说你不再有阿力这个相的时候，外边这些相就突破了，这个时候你才能合为一体。当这些消失的时候，你就满足了，你就会进入法身的境界，跟宇宙的一切，跟桌子跟这个，所有的一切都合为一体。这就叫法身佛的境界。
如果在这个时空里边，他是有意识来体现。因为时空本身就是一个意识，意识是你的能量。比如说，我是一个法身，如果我无处不在，假如说我流动，我是一种流动，循环的流动，比如说我举例，我可能不流动，或者流动。流动，不流动只是相对的。假如我变成一种流动，当我流动到人道的这个时空的时候，人类是有人类的时空限制的，当我流到人类的时间跟空间，这一个局限性里的时候，人类时空就像这个杯子，那么我流到这里边，我就变成了圆的，我就示现了这个相。那么我这个肉体跟这个意识，就成为时间跟空间，我的身心就是时空，我的法性流到这个时空，变成了这个样。这就是一个时空的限制。
你认为他是有意识，其实他就是一个时空的呈现。这个法性流动到人道的时候，它就变成了人类的样子，那么你认为人类是有什么的，它就有什么。在这个时空里面，它呈现种种相，比如意识相，意识也是相，身形粗重的色身相，比如说话，听声音，唱歌，跳舞，就这种种相。就是在特定的这个时空，我的法性示现出来的幻影。
因为你不能够从这些相里面看到......当你无法跳出这个时空的时候，你只能从这个相里面看到这种虚幻。但是这个是很困难的，因为你在这个时空里面，你是无法从这个时空固定的这个相里边看到，其实法性是整个都是流动的。
比如说我是一个背景，背景是一个流动的一个能量，它在畜生道，人道，地狱道，阿修罗道，六道里边。这六道，假如是六个玻璃体，六个有色玻璃，那么这个法性从后边流过来的时候，在每一道示现每一道的相。法性是没变的，从那个时空里边，那个有色玻璃上呈现出来的东西。我们现在就流动到了人道，你流动到人道，你流出了这个相，我流到了那个相。因为缘不同，变的相不同。
假如前边有六块有色玻璃，我们法身从后边流过的时候，前边这六块玻璃呈现六种色相，那就是我们。但是问题是，现在你认为，你就是这块色相里边呈现的东西。因为这个流动是立体的，不是平面的，当它成为一个立体的流动的时候，循环的时候，你就认为这个玻璃也呈现着......比如说这个玻璃里边，你流动的时候，为什么你呈现一个你？因为你的缘起跟我不一样。比如说，你的缘起包括你的父母，你的出生的地方，很多很多因缘，导致你成了这个样子，导致我成了这个样子。
那么，你认为这个样子就是你，就是你的时候，你就忘记了，你是后边那个流动，而不是前边这个相。这就是你着相，着了相的时候，你就无法回到这个流动里边。而你是包含六道的，你是一切，你是一切的流动，它只不过是相。这就是佛学里面说，若见诸相非相，即见如来。你才能见佛。要破这种种执着。
（师兄：见佛的意思是我回到这个法身？）
它是一种修证的方便。现在你认这个东西是你，所以开始打坐的时候，我们来否定这个东西，我们要不动。因为这个东西一觉就动，意识去分别红色蓝色。因为我们有人道的执着，当我们在人道呈相的时候，我们这个身心，就是人道这个时空呈现出来的相。那么，既然我们在这个时空里边，呈现了这种彩色的相的时候，我们就受这个时空的缘起，一切的影响，才呈现这个相，那么我们就受这个时空的限制。这个时空的种种缘组成了我，这个时间、空间，这个时间空间里的人事物组成了我们。那么我们要从这个时间、空间，这个人事物里面觉醒，我们才能够回到本源。这个就是整个的修证过程。
（师兄：这是不着相，不着相的前提要素就是否定自我？）
不是说否定，因为你本来就没有，你只是一个假相的时候，你不需要否定，你只是觉而不动，慢慢慢慢，从不动，到最后到你看到虚幻。你乱动，乱动，你就不知道你是虚幻的。你不动，在后边不动，慢慢慢慢回归本源。因为我们如果动的话，我们是永远不知道我们是虚幻的，这是一个方面。比如说，你就是时间跟空间，时空是相对你。什么是时间呢？因为你意识之流不断地迁流，意识之流不断地迁流，时间就出现了。因为你的意识导致时间出现，你就是时间空间。如果你不动了，你从不动，但是其实没有一个不动，这种不动是相对你，粗浅的你认为。
当你觉，你觉一定是觉的幻相。你在这个时空里，你觉的是幻相，你这些幻相，你明知道它幻，你为什么跟着它跑呢？因为习气。因为我们生生世世习气，我们已经习惯了。你明知道它幻，我们慢慢慢慢训练这种，我们就不再动了。然后你会发现，这个不动的也是幻相，因为你也是，你整个你的身心，也是呈现在境界里的幻相。
所以你这个觉也是，觉而不动，不动是因为它幻，所以我不动，慢慢你会发现，这个觉者也是个幻相，是你在幻相里边觉而不动，觉者也是个幻境。那么当这觉者也空的时候，你就慢慢快找回归到本源了。当你发现觉者也是幻境的时候，这个时候，为什么不能直接回归到法身境界呢？是因为你还无法直接回归到最究竟的，最高的境界。你还有迷惑。因为只是觉的话，还在意识层面，而本源是没有意识的，超越意识的。所以用一个觉来表示呢，就还有意识。
在修证的次第里边，有觉与所觉空，然后进入照与所照空，照与所照空的话，他就是从有意识进入无意识，进入光明境了。这个呢，就回归本源又更进一步了，然后从空与所空尽，到照与所照空的时候，就是说，你没有可空的东西，你就是本源了。
你还一步到达不了无意识。比如说，觉是还停留在思维分别的状态，当你能够思维分别你是虚幻的，这个时候呢，你才开始进入了照。照是什么？不思维分别了，就算镜子一面，你照到了只是反映，只是反映你没有动过，你觉得你已经思维意识已经不动了，你不会去，这就是光明境里边境界。进入光明的时候，就像一个镜面，一切照过来，直接反映了。物来则应，过去不留。一切过来，他直接反应，他不会用脑子去思维分别，只是在意识层面，更了无挂碍，更进了一步。这样的散乱，这些东西更少了。
（师兄：到这个境界还要再破？）
其实是一个人的修证次第。但是如果你从佛的位置返过来看，从法身的位置返过来看人的话，也没有觉与所觉，也没有什么照，你本来就是那样。觉与所觉，照与所照，空与所空，只是二元对立的一个执着。只是有的人直接就过来了，有的人就不需要这么多次第。因为我们已经是人体了，这个人体要回归到法身境界，有一个转化的次第，你一定要先从气，到能量，到光的转化。不进入光明境的话，是无法了悟真相的，一定有一个转化。
因为从光，最后才能进入空，最后才能空掉，心性上才能真的了无挂碍。这个空是你证量到达的时候，你的心才能真的没有挂碍，否则你一定有牵挂，因为执着破尽了。
我们一定是用意识来形容的，因为我们还在这个时空。因为这个时空怎么讲还是意识。如果你不管是讲佛境界，还是法身境界，你始终还是在这有色玻璃的，这个特定的这个幻境里边讲。因为人都在这个幻境里边，你给人讲，肯定还在这个幻境里边，用人的幻语幻言讲，那么，最后当你真的说到法身境界，如来境界的时候，所以说，他说离言说，没办法说了。因为如果是跳出来，从法身上讲是没有办法讲，只能不断地比喻。它永远是没法直接说这是什么东西，因为你所有说的，只是在这个时空里边去衡量。你不可能所有的言说，是个人，你就不可能说出时空外的东西，你只是想象。你的意识跟大脑在时空的限制里边。
另外的东西，比如色即是空，你是理解不了的。因为你是固定地认为，色即是色，空就是空，不可能同时理解两个是一，说一跟十是一样的，你这些东西不是在人道思维状态里。因为我们有大小，有高低，永远是二元对立的认知。比如说芥子纳须弥，有个小东西把大东西装进去，我们是想象不出来。因为我们固定了大就是大，小就是小，小的怎么把大的装进去呢？
但是如果我们说它是能量，你们还能理解。你有个小，你有个大，你已经把它呈相了，分别了，呈相了，对，一分别，你就已经装不进去，所以神通永远出不来。如果你没有分别，神通就出现，你就真的芥子纳须弥。你可以钻到这个杯子里，坐在里边打坐。你破了分别就可以，你把大小的分别一破，就可以了。是啊，破不了，那要放下你自我的所有的东西，要从定开始，要放下自我的所有东西，真的不是那么容易，要自我的所有执着。
所以人不愿意放下，而且了解，明知道这个时空就是个幻境，他就是不从这个时空走过来，明知道幻，也走不出来。
你知道我们这个身体就是时间跟空间，这个肉体是三界，在修证的整个过程中，有生生世世的缘跟业力，在你这个时空里边呈现，在你的身心世界里呈现。你的这个身体跟意识就是个世界，在你的世界里，有生生世世的因缘跟业力，每一个缘起，每一个缘，你一着相，就已经形成一个执着分别，这个执着分别很难破。在你的世界里有无数的缘，有无数的缘，一个一个要破掉，要破不掉，你是出不了你自己的三界。三界是你的三界，你是出不了你自己的三界的。
你要了知你的三界的虚幻性，然后毅然决然地不动。所有的缘来，你不动，不动不动，慢慢慢慢，就出离了。不被牵引，不受报。
为什么我们要转化气脉呢？业劫气。本身你这个三界全是业劫气的时候，你是转不了的。你为什么转不了？你能转化虚空吗？正因为它是空的，所以你转不了。如果它是有的东西，你反而能转。它就是珠穆朗玛峰，我们也能攀登上去，我们能征服它。最重要是它是虚的，它没有可征服的东西，你才征服不了。
你的自我世界里边是虚幻的，所以你没办法去征服自我。是你执着，认为它存在，为什么人说我征服自己很难呢？因为你找不到自己。你找到它，你干掉它，这很容易的。问题是你拿刀杀也不知道自我在哪。因为自我，你看到杯子执着了，看到碗，又执着了，你会不断地加固你的自我。你斩掉自我就能，就是先不执着杯子，先不执着碗，一个一个来。
你说不走这条路，走哪条？我还没找到另外的。你只能内求，你只能走这条，只不过是有的人很快解脱，就解了。有的人就直接迷在里边，怎么也跳不出来，搞不定这个，也搞不定那边。为什么？业。所以要实修，你要把气脉转了，气脉转了，很容易，转化不了气脉，没用的。因为我们只是意识上去做的话，我们达不到定力的话，一会儿就执着了，一会就执着了。你是控制不住的，意识是不在可控范围，但身体在你的掌握之中。你的身体可以控制，我让它坐三个小时，我不起，它就跑不掉，你压住它，它能从垫子上飞起来，我就不信了。但是意念就飞掉了，你控制不了意识。先从身体着手。
其实是转化心性是最快的，成就，转化心意识，但是心性是很难把握的，所以才控制身体。但是并不是说坐在那就可以成道，只是一个自控，先坐在那儿，先让自己静下来。但是实在坐在那静不下来，也没办法。坐在那说很烦，那怎么也很烦，那就出去溜达吧，玩吧。业力，静不下来。就是有些缘是很难抗衡的，业力，果报熟了，就得承受。
业跟缘有区别吗？缘就包括善业、恶业、无记业。缘就包括这些东西。因为你每一个缘里边有恩恩怨怨的，不知道最后的结果是什么，每一个缘都是善恶，最后的结果有好，有不好，它以结果来看它这个缘是善缘，还是恶缘。比如你跟一个人，你们可能在一起，然后最后看它这个果，如果果不好，那就是一个恶缘。我觉得缘就包括业，缘就是各种业的总和，缘就是各种业。
《我们的身体就是时空》 #10233@2012-05-07