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用不分别不执着的心看世界17 #10191 @2012-03-19
但是你那个毒瘾没戒完，所以需要戒毒。这是戒毒的过程，就是刚才说的那个过程，现在觉受在牵引你，你就是生理上的毒瘾；慢慢地到了心灵上的毒瘾，到了光明境界的就是戒光明，光明就是毒，知道吧。
那个时候，并不是说你有什么贪嗔痴慢。光明就是毒，情就是毒，现在这个欲就是毒，生理上的痛就是毒。这些东西就是牵引，你的执着跟分别就是毒。我是举个例子啊。
一层一层地破掉。到最后，你有一天你会坐在那儿看到（众生都是佛）。如果你是佛的时候，你怎么可能眼中不全是佛？因为众生不成佛，你是成不了佛的。如果你眼中看到众生还不是佛，那你一定还在分别之中嘛。你还在分别众生，有分别，你难道能成佛吗？所以众生先成佛，你这儿才成佛，所以眼中你肯定是佛。
如果众生都是佛，这世界怎么不是常乐我净？怎么不是诸法实相？不生不灭的实相。如果都是佛，就是不生不灭的实相啊，不是生灭法。
其实佛就是用不分别、不执着的心看一切，就过去就是了嘛。
所以经里很多东西，你们今天念那些东西，那是说给菩萨听的，因为菩萨的心已经证得那个证量了。他到那个证量，他观到的马上就得身三昧，这马上就可以的事。比如说他到那个证量，他的气脉已经空掉了，他坐那，他是无我的。
比如说念到“以天人身得度，他就现天人身，以什么身得度……”的时候，那比如举个例子，我在那翻经典，那你身边的每一个人就是天人身、阿修罗身……因为你这没有，因为这是空的，你这儿无我的时候，别人也没自我啊，那他还不是阿修罗身，他不是天人？你随便可以把他安个名字放这。身边每一个众生，都可能是这个菩萨的化身。
因为你们是无我，因为我都无我，所以你也无我。既然没有你，我就可以把你变成什么无尽意菩萨，把你变成妙音菩萨，跟你变个天龙身，跟你安个……
你们因为有我，是因为执着，难道我无我了，我还跟着你们执着吗？认为你们一定有个你在那吗？我肯定不认为有个你在那，我肯定是认为佛在那儿。你们已经执着错了，我还跟着你执着吗？
说这个佛在那儿呢，但是我知道……或者是你修证到光的等级，你会看到，他会示现一个什么。所有的人都是一团光，因为你在光的等级。所有的人，一团光里边有黑乎乎的一团，有染的，带染的光。
如果你是人，你就看到他哪块气脉不畅通，他的意识层面很杂乱。如果你是空的，你看到空性里边现起了众生，或者是现起了三千大千世界这些东西。而本来一切清净，即空即有的那种，就说那种视觉是能现起来的，你会俯视。因为众生执着，所以众生那个相就现出来了。而你也可以现出那种分别相，你去看，但你的心中是无分别的。但是你会现出一个空性的相，俯视众生。
每一个众生都因为执着，本来一个能量团，就执着了一个能量团。就像宇宙中形成的星球一样，每个众生就是一个一个的星、微尘，微尘啊，执着自我的微尘。就像地球、月亮、太阳一样，它也是一个微尘，也是一个执着的微尘。
（师兄：老师您说的那个觉而不动，没听懂您那个解释。）
觉而不动。那么你认为你动的是什么呢？平时。
（师兄：念头。）
那么念头为什么动啊？假如说我们在这不觉不动，那么我们肯定不行，因为我们不觉不动不是成植物了吗？植物，一棵树住在这儿，人家不觉不动，但它也没成佛，它种在那儿种了上千年，禅定力比我们好多了，动都没动过。
所以这个觉而不动，首先是你要有觉。比如这个杯子放在这，你是知道面前有个东西的，你是有灵动的感觉，但不一定知道它是个杯子。比如你坐在这，这个一切现在你眼前，但并不是说有没有，因为一开始修证，没有人，或者有人，你是知道的。这有很多的东西，跟一个人也没有，这个分别你还是刹那就生起了。但是你不需要去分别。
比如我们平时动是怎么动的啊？哇！有个杯子，红色的，圆的，我很喜欢。刹那、刹那这些就出来了，明白吗？
觉而不动是坐在这，不知道它是什么。或者是第一念无法控制地生起来了，那是人的感觉，一定生起来。但是是不是红色，不用去想啊；是圆的方的，不用去想啊。你也不会去想，只是有个杯子在你眼前，你也知道，但是呢，不要管它是红色的，不要管它是圆的方的，不要管它喜欢、不喜欢，不要生起攀缘的念头。
就说这些念头一环扣一环，一环扣一环，这叫攀缘心，佛法里。但一开始这个觉而不动，就是说知道有个东西，但我心没有分别，动就是分别了，没有联想其它，这叫意识的不动。
还有身体的不动，身体的动是说触觉。比如打坐的时候是一种痛，腿痛。腿痛的时候，你心不动，不去分别这就叫痛。是有一个不舒服的感觉，难道一定叫痛吗？你首先分别“痛了，很痛”，完了，它就真的痛，它就是痛。
为什么让我们变成赤子之心？有时候小孩子，他自己把自己脚趾头搬上来咬一口，他啊啊哭，他不知道那叫痛。他只是觉得，啊……好像忍不住地，神经反射地要哭一下。如果他知道那叫痛，他可能也不咬了，也不会搬自己的脚，因为他连那个脚是他的也不知道。因为他就不知道那是谁的脚，他搬上来咬了一口，他当塑料玩具玩儿呢。
当然说孩子是因为不觉，他不知道。他是因为他没有那种智慧，还没有那种认知世界的智慧，等于我们说还是愚痴的，他不懂，所以他成为一种天真。
那种不懂的，成为天真，跟我们已经懂得一切，回归到天真，是完全两个东西。所以我们已经懂得一切，然后呢，我们能够不分别，回到童子之心，回到赤子之心，这个就是很可贵的。
刚开始就是一个身体，当出现酸麻冷胀痛，很多的时候，你一般其实会觉。觉有的时候觉知一个念头，会起念头，你一刹那之间就觉知到了，这个是有神经系统的连锁反应的，这个你是没有办法，但是最好是不要跟着一环扣一环给想下去。身体上痛，你也不要给它一定要……有时候有些动是因为概念的定义。你就认为它是痛，很痛，就是无形中把这个痛放大掉了，它就是不舒服。
如果你看过去，你盯着它看过去，它就是一个气脉不通。如果你能看过去，用天人的眼睛看，它就是那块堵了，因为循环不畅了，所以痛。
所以这个痛根本这是个假名，是个假象。只是不通了，通过去就不痛了，你就盯着它，它慢慢会通过去。
只是它成为一个痛的时候，你已经把这个信息输入到你的大脑了——好痛。大脑告诉你，痛是不能忍受的，人怎么可能忍受痛呢？人是不能忍受痛的，人可以享受，痛是很难忍受的，很多的概念告诉你痛是很难忍。其实很多，这就是说用心来调整它，不要被概念框架住。
另一方面就是说，很痛，但觉而不动，忍着。就知道痛，旁观它，看着它不动，能忍多久算多久，这也是……
从凡夫的等级，有凡夫的觉而不动；菩萨的等级，有菩萨的觉而不动。因为它觉的定义不一样，因为它觉的程度不一样。
所以一开始就是身心的两方面。一个就是意识层面不要去分别，比如说，你耳朵听到一个声音，外边“嘀嘀”，你马上就会想，小汽车，谁的？是不是我车堵了？他这就一系列。然后，好像是什么车，如果是说奔驰，我喜欢。OK，所有的东西都跟着出来了——我有一个什么车，这个声音怎么样。想了好多。这就是又觉又动。
觉而不动就是，“嘀嘀”，声音过去，过去就没有了，就像空谷回音。你不是说没听到，你肯定听到了，但是过去了，它在你心中不留痕迹，你不会再跟着这个声音去想，起念头，这叫觉而不动。
跟专注力、定力都有关系。你很专注的时候，比如说，我看他日记里写过说，“我们总会放大痛苦”，为什么我们会放大痛苦，不会放大快乐呢？为什么呢？因为我们快乐的时候，很专注地快乐着。
其实我们痛的时候，有时候反而更是一个旁观的角度。专注的时候更投入，跟痛融为一体。
当你很专注地进入一个享受的快乐之中，你跟快乐是一体的。这个一体的时候，时空会消失，忘记一切。但痛的时候我们就抽离了，因为我们要忍受，我要忍受这个痛。这个痛跟你不是一体的。
如果你能像享受快乐那样享受痛，跟痛融为一体，痛得很过瘾，我告诉你。这就叫身三昧，享受痛苦，游戏觉受。
游戏觉受，就可以享受痛。当然这个三昧也是练出来的。但是这种，我们不建议大家练身三味，因为我们的目的不是要你游戏觉受，是最终证得觉受也空，觉受的空相。
所以，你盯着那个痛的时候，时间久了痛会消失。为什么？它是在生灭的，那个腿痛不会持续一辈子的，伸开腿，它就没有了。很简单。
如果痛是真实存在的，你伸开腿它怎么能消失呢？它是缘聚，因为你盘起来了，这个诸缘具足了，所以它痛；一伸腿，诸缘散了，它也消失了。这就是佛学的“缘聚则生，缘散则灭”。
痛是不存在的，只是我们给它定义了，所以我们每天痛。我们每天给它一个概念上的强化。它本来是缘聚则生的，我们缘还没聚呢，就坐在这，“老师、老师，我腿很疼，我一坐就痛。”这就是一个概念的强化跟放大。
你就游戏三昧，跟它融在一起。第一是很专注地看着它，那个时候你跟痛就合为一体，就像你专注于享受一样。你如果很快乐，你会融进去的，痛也可以融进去的。
当然这个比较困难，这个很困难，每个人自己去体验。这是叫游戏觉受嘛。另外呢，就是旁观它，当你痛的时候盯着它看，然后想象它的无常，它是生灭的，慢慢呢，就可以多忍一会，这只是一个阿Q精神胜利法。
（师兄：慢慢这样，能把这个痛没了吗？）
肯定能。因为每个人都可以这样子。刚开始，因为我们的筋骨、肌肉，很多的气脉就这样的，它不习惯这样子盘起来还能疏通。时间久了慢慢它就习惯，就自己就过来了，就能坐很久。忍忍，忍一会，过过，慢慢就过去了。
（师兄：对我们训练这个觉而不动有帮助吗？）
它的帮助不是特别大。但是呢，因为盘着腿坐下来，对我们整体最后的禅定还是有帮助的，所以我们先要预练这样一个姿势，对我们练姿势有帮助。否则我们不停地动来动去，我们怎么样坐很久呢？因为聚集能量，这个姿势是最好的。因为我们要能量来聚集到开启脉轮，然后转化成光，一层一层突破。
还没有人说痛得，说打坐修行，痛痛痛痛，最后说是很多年一直还痛，还没有听说，一般都是到后期不痛。
而且倒是有人说坐很久，坐得说有的是太狠了对自己，腿脚会出现一些问题，禅病，但是残疾，甚至把肌肉拉伤这个也很少，极个别。就是说那种太狠了，我一下坐它十天八天不起座的，但是一般不可能。一般都两三个小时，肯定不会的，五个小时也没事。
（师兄：有人说虚云老和尚坐了十一天，把腿肉拉伤了。）
那不是。虚云老和尚坐十一天，肯定是他入定了。他那个腿不是那样拉伤的。
如果入定了，他就不会。因为阿罗汉的寂灭，他进入那个定态，因为他是自己没有出定的。因为他当时煮了红薯嘛，他要能自由出定，他就出来吃红薯了。但是他没有想起吃红薯来，他入了十几天，不是红薯长毛了？
那就说那个禅定以后，他是没有办法自己走出来，或者一直到又缘起来，他要出定的缘起来，他才走出来。还不能自由出入，那是阿罗汉的定。
如果一个阿罗汉在入十几天的定，他不可能肌肉拉伤的，他的气脉一定已经过了。不可能。
（师兄：东南亚那里有的入定十一天的，起来就那个……）
很少，一般不会。除非他是坐在那儿，时间长了有风湿，潮湿。一般也不会，因为他的气脉，那个时候他的呼吸、心念……他不起念了嘛。他不起念，就一丝微细的呼吸围绕，所以他的肉体受损的可能很小，降到最小。
但是也有阿罗汉定几百年、几千年，把肉体毁坏的，这个肉体就变成像木乃伊那样干枯，那是另一个原因。也有保持住的，只是头发疯长，指甲头、发疯长。等级不一样的。
《用不分别不执着的心看世界》 #10191 @2012-03-19