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小心照顾你的念头22 #10203 @2012-04-11
不着他的相，他存在不存在，对你一点不影响。他怎么样，他怎么样对你都没感觉，他是满天飘，不管他做什么事，对你的心念都没有丝毫的打扰。他的声音，他的音容相貌，他今天喜欢不喜欢你，爱不爱你，他是否出去嫖娼了，他是否有了外遇，所有的这些都不影响你。这就已经到了第二步，你观一切不着相了。他爱你不爱你，这只是个相，生灭相。他喜欢你，不喜欢你，有什么相干呢？那是他的事，跟你什么关系？你还能左右了人家心呢？人家今天喜欢，可以明天不喜欢，后天又可以喜欢你，大后天又不喜欢了，你怎么......你还跟着他？他不喜欢你，你烦恼，他喜欢你，你高兴，你这不是发神经，这真是有点毛病吗？我不是说阿青，我是开个玩笑。
他动他的，你定你的，你管他呢？这就叫不着相了，开始进入不着相，这就是一个虚幻的，这也是一种空相，但这种空还没有证量，这种空还是一种意识层面的一种东西。你再往下证，进入照的等级。这个还是觉与所觉空，觉照到空了，还是觉，还在觉的范畴。觉还是有意识的，进入照的时候，OK，觉与所觉就是说，你观察到的这个人，跟你已经合为一体了，他就是你，而你不受影响。
觉跟觉者进入一，不是二，你们就是一个，但是你又不受他影响，这个时候，就进入照的等级了。因为你就成了一面镜子，所有的人过来照在你这，你跟镜子是合在一起的。你是镜中的相，但是你从来不动，镜中的相就折腾，他扭你也扭，你看着你是随着大家动的，其实你就是他。这是照的等级，这是一个过程。通过照，不断地、不断地往下证。当这个照与所照空的时候，这个时候你会觉得你跟他合二为一，这个还是个合，你还不是他，你还是合在一起的，有两个东西，合的。你跟众生合在一起，这个时候的境界是，众生就是你，你就是众生，就是合在一起。下一步就是你就是他，他就是你，没有二，就是一，本来如是，本来就是。你全部空掉，全部进入，完全的无我，这叫圆照的境界，完全的没有自我了。
完全的没有自我，不代表你这个相在世界上消失了。你是一切众生，你就是，众生是你的一切相，你是众生的心。你就是众生，每一个人是没有自我的，你就是他们的自我。众生只是你自我从心性所发出的相，这是一种圆照的证量，这叫证量。这还是两个，因为我为了方便讲，只能这样分开给你讲。因为证量到这种境界的说，你说你是众生的心，是错的。因为已经没有你在那儿，你才能成为众生。因为众生找不到他的根在哪，他的源头在哪，众生是没有自己的。然后他跟你是一，你就是众生，可以这样说，你就是众生那个源头，而众生是没有，因为你就是法性，你代表法，这个时候叫圆照的证量。
这个是从不动，从有为的分析的，如梦幻泡影的空，就是不着相的那种空，一直到你跟众生合一的照，就是他照进来，你像镜子一样，然后把这个照破掉，跟把这个所照的也破掉，你就是一，就是破了二，纯粹就没有合。其实这个合，就像印度教大梵天所证的境界。如果有合，那么你就会有一个什么证量？你生了众生，一切从佛性中生出来，然后众生跟你合一，具备了梵天，就是上帝造人。因为只要有二在那，那就是一切万物由我生。因为那个不是说一个众生，你会发现，因为进入这个境界的时候，如果是功德足够的大菩萨，有的人没有，但是到了登地的大菩萨，他会刹那之间跟三千世界，三界六道众生全部跟他合为一体，而不是一个人。三界六道所有的众生跟他合在一起，全部照过来，不是照一个，他不是一面镜子，他是圆的镜子，三百六十度的镜子。他是一个圆的球，十方三世的东西都照过来，全部合在这一个摩尼珠里。
但这个时候还不是圆照，虽然他已经照过来了，但是这个东西还没破。这是在佛学里面，如果你一定要讲，叫法身执，叫佛的执着。有一个佛在这，有一个自性在这。自性，这就叫自性，这就是佛，这个自性跟佛还没有破掉，所以你，众生只能是合在一起，你跟众生是合一的。你也可以说，我就是众生，众生就是我，因为这个东西是空的。但是你还没破这个东西，这个东西仍然在那儿。有佛、有众生、有心、有概念，这些东西仍然在那儿，这个东西仍然是障碍。最后把这个东西打破它。
你只要往前走，就会破掉这个东西，只要你继续修证下去。其实每一个修证过来，还是按照勿以善小而不为，小心地观照你的念头，还是这些，不管走到任何一个境界。就是走到最高的，破法身的境界的时候，你仍然是小心照顾你的念头，保持你的每一个觉照，每一个起心动念。虽然你已经不动了，虽然你已经照，微细的东西还在那儿，还有阿赖耶识的东西会翻出来，种子，开始破种子流了。
这个时候，就是你说的习气欲望还未尽，有些习气欲望还未尽，有些东西还是在着相的，有些东西还没有连根拔起，就是说阿赖耶识的种子，你会被困在很多层面的境界。你知道你会被困在什么境界里吗？比如说你变成一个摩尼珠的时候，你变成个球了，你同时被困在十方三世里，同时被困在三个维层。如果你被困在一个地方，那么同时一定会困在十个地方，因为你已经进入照的等级，你不一样了吧，这个能理解？因为你现在只能够一道的时候，你还能被困在一道，那个时候你被困在十个地方。那个时候，那个魔就很厉害了，如果你遇到魔，那就已经不是一般的魔了，可以跟佛同等的魔。只要你跟他有缘，能够促成这个缘，那么你一定会打得不可开交。
因为这些东西是阴阳平衡的，相生相克的。因为你如果是里边着了一念的善，一定进入不分别的境界了已经，着了一念的善，一念的慈悲，你都被困。慈悲心都会被困，在这个时候，慈悲都会是障碍。慈悲的相，你着了慈悲相了，因为你觉得慈悲应该什么样的，就完了。慈悲没有相。你如果一念说，慈悲善应该是什么？因为我们是从勿以善小而不为，那么，不断的，我们知道什么是邪恶，什么是邪恶，到这个时候的时候，你就要破分别了。这个时候，你有一念因慈悲，我应该对他怎么样，只要生起这么一念，你就完蛋，一定会被魔道所困，那个魔一定是对应你的阴的那种力量。不是说突然窜出来一个手拿着大刀的魔跟你作战，不是这样，是你心性上的执着。
个相出来，那这个相可能是某一个天魔，或者是什么。因为在时空里边，一定是阴阳平衡的，你这边阳有多高，它就阴有多大。甚至你会把它的阴放大，因为你的层次把它放大了。因为跟你有缘，你的层次就会把它放大，这就是最后的。最后，不着慈悲的相而慈悲，这个是很重要的一点，不分别的慈悲。但这个是一个不着相的慈悲，这个已经破阴阳，全部破了，也就回到就是太极。这个就是说，把阴阳已经破掉了，黑暗跟白天也不分，光明跟黑暗完全破掉。只要对立面，全部已经不在你这存在了，连光明跟黑暗都没有。
打坐，刚开始我们要转入光明境。谁也没有说是让我们的气脉变得黑暗一点吧？但到最后要破掉，因为你的身体里面有光明一定有黑暗。但是一开始不能破这，因为你破不掉。一开始一定要从光明开始走，一直到最后，走到阿赖耶识这一块的时候，这块（后脑勺），你不得不面对这个挑战，因为你要破黑暗。这一块（后脑勺）是没有光明的，它是个黑箱，气脉一过，一到这块的时候，我们一定要走这块，这块是最危险的，阿赖耶识的种子要连根拨起来。阿赖耶识的种子也是虚幻的，是要你通过破了分别心，然后它才变得虚幻，转成智慧。但是，你有分别在那的时候，它就是业力之流。
远了，你们还没有走过来。它是一步一步，一步一步，你只有证过来，你体验过，你才会体验到它每一步微妙的那种转，每一步遇到的障碍是什么。
每一步遇到障碍的时候，因为你的起心动念不一样，所以你对障碍处理完那个果是完全不同。但这个起心动念是我们不可控的。因为这个起心动念，每一秒，每一分你出现的那个起心动念，尤其到最后进入最高的，进入禅定跟三摩地境界的时候，完全是来自于意识之流的，自动地流出来的，它不可控。不是说我们坐在这的时候，大家说，我刚才那一念想的不好，我现在校正了，我现在很清净了。我刚才嫉妒了，贪了，好，现在校正，我不贪。
面没这个思考的时间，因为你不思考。没有意识层面地改过，你完全是一种品质的流露，你那一刻，你是什么就是什么，证量的流露。你证得了，你就流那些东西，你是白色的水，你就流出的一定是白色的，你是茶水，你流出的一定是茶水。所以气脉的净化，所有的开始的，所有的前边所做的这些，包括你们每天气脉的开启，脉轮净化，都是其实在做准备。
些准备，你根本穿越不了那些东西，每一个你流出来的东西都不对，都不正，马上就走邪道了，马上就被外道去，一个一个，过一个抓一个，我告诉你。因为你流出的东西就不是正道上的东西。
要净化心性，要从一开始慢慢培养，从不动开始。所有的讲法都是你不动了，呈现出的境界。佛能讲的，所有的菩萨讲的，就说你进入不动的状态了，你已经真的是觉而不动了。OK，告诉你，不动以后会看到什么，会看到这个地方出现什么，因为你动的时候是看不到的。你不动了，佛说，不动的时候是什么？这就是次第给你讲。但是这些东西对你有用吗？讲了那么多经典有用吗？就是说你要不动，你不动的时候，这颗瓜子就呈现在你面前了。我们说好开心，佛说了这个瓜子可以呈现出来，但你能吃到吗？因为你还乱动，瓜子永远在你面前出现不了。是佛告诉你，有个瓜子在你面前，你只要不动，那个瓜子就会露出来。所以，听完佛说法，剩下的都没用，剩下只有不动。你不动，等着瓜子出来，然后你就可以吃。这叫亲尝法味。
所以先不动，先觉而不动，不要乱想，然后做善事，积功德。这就是很简单的一些事，咱们很方便地很简单地做了一些事。心里想出一个坏念头的时候，改正它。去诽谤、嫉妒、嗔恨的时候，校正它，往回扭一扭。所有的，每一个念头，每一个念头，把它校正校正。
如果今天自己实在烦，看见全世界都欠了你债的时候，自己就像霜打，藏在那，坐在座垫上，不要睁开眼睛，省得造业，省得看见哪个都好像欠一屁股，好像仇人似的。那就自己小心地避开，省得触缘，省得有人点你火药捻子，因为你已经变成炸药了今天。
所以这些都是自己慢慢小心地、小心地护持的。护持你的心，因为你的心随时可以变成六道众生的，这个不是你能控制的。今天变成修罗道，你嗔恨就出来了，明天变成地狱道、饿鬼道，你贪婪就出来了。随时可以变的，它是无相的，它今天想变啥就变啥。今天天阴的，它也能跟它相应，我阴了，你怎么样？你能让它阳吗？阳不了，没办法。OK，你不是阴了吗？你阴了，你就得在座垫上呆着，你别动。阴天不是下雨吗？咱就别动了，看它再阴。
你要慢慢地护持，一点一点护持，然后慢慢地解决。就很简单的一些东西，就护持你的心，然后慢慢慢慢，你的心里边那些善念就会增长，善的想法增长。然后做一些功德，做一些慈善，然后慢慢去修禅定，这是一开始。慢慢你就进入了，一层一层，一层一层就破掉了。其实不是很难，并不是一开始就让你把你妈忘掉，把你爸忘掉，把家人放下，不是这样的，没有那么多。
你进入定态的时候，你一定心性上流出东西来。也可以带着问题，就像我一开始修行的，或者是什么，经常是出定以后，我今天应该做点，我要是下次进入定态我要做.....因为一开始你还是有进出，入定、出定有进出，有时候进去了，你觉得这个禅定境界很好，那么带着很多问题，我现在我进去了，我要问师父问什么。但进去，你就啥也不知道了，因为那些问题已经不成问题了。在另一个维层里边，那是没问题的。一进入那个禅定境界，这个世界的问题不是问题。
所以出来以后，怎么又忘了？后来你知道，原来在那个定境里边，你是没问题的，因为你的心性上已经扫平了。一进入那个状态，你心里边那种光明打开，你怎么可能有问题呢？回来以后一大堆问题，好像还没解决，因为回到凡夫的境界了，就好多问题。
但是随着你的修证，比如说，你刹那之间就能进去，进出，后来就是说，定与不定对你都没有意义的时候，好多就是说，这些就消失了，这些问题，没有什么太多问题。不是说你没有，是把这个世界的所有的事情都做了，该做的都做了，或者你解决了每个人的问题，或者你把烦恼统统，不是，是你心里边没问题。你也可能生病，也可能做很多事，很多事你做不完，也烦，也很多，但跟你的心没关系。那是相，你可以做人世间的种种事业，但是你的心没做事。心没做事不是因为你有一颗清净的心，是因为你深刻地了知了，没有心，了知了这个智慧，这个道理，你深刻地懂得了因果，懂得了没有那个东西。
就像你深刻地懂得了因果一样，你深刻地领悟了什么叫性空，缘起性空这个理论。
讲解是没有，不断地讲解是大家聊聊天而已，所有的讲解，最后还得从不动开始。觉而不动。觉，而不动，你要不觉，你不动那就是植物，就是石头，你一定要觉知到一切，然后管住自己的心。
先往下修，每天每天每天，抓住时间往下修修修。有一天不是让你舍去情欲，这些东西，是当你往下深入地修下去的时候，你突然发现了情欲的虚幻。情欲的虚幻一面就呈现出来的时候，因为你不再着相了，那个时候不再着相的时候，OK，你可以玩所有的东西，游戏一切东西，叫游戏神通。那也是神通的一种，游戏毕竟空那也是空。
但你还着相，还被牵引的时候，被每一段感情牵引的时候，你玩起来就很辛苦。然后一定有业力带动你，然后染污你的身心，把你牵扯到其他道去，牵扯在人道、六道里边。所以放弃是没有用的，放弃是有个东西了，离情去欲是有情有欲。所以菩萨的境界是根本情欲也空，既然空，你离什么？既然空，在心性上，就没有离的见地。如果你觉得离，就是它是有的，它还实实在在对你起作用，起受的作用，那么你这个离情去欲就很辛苦，就是承受了，就是靠戒律来摄受、摄持，或者自己正身正意，觉得我应该是什么样的，我应该是这样的，我应该是一个出家人的样子。
这个当我们如果在实修方面，到最后天魔道的时候，这些东西要破掉。但不是说我们不是出家人了，我们还是出家人的样子，但是心里面你知道，你已经空掉了。没有东西可离，但是做跟不做一个样，真实地从受，从受想行识五蕴里面，做跟不做一个样，想跟不想一个样，完全地证得这个境界。有也行，没有也行，一样的，这才是空。
我们现在还是，做了，我们觉得破戒了，不做，有时候难受，有时候不难受。我是举个例子。这个时候，做跟不做完全不一样，做了也有业，不做也有业；不做也起心动念，做了还起心动念。做也不定，不做还不定。这个时候，我们的证量不够，我们还在凡夫的等级。但是我们如果还在凡夫的等级的时候，你千万不敢说做跟不做一个样，因为因果时时地跟着你。你做就做了，没做就没做，认了吧。还好一点，我觉得，我做就做了，管它，我反正，我就做了，我错了，忏悔去吧，没关系的。
《小心照顾你的念头》 #10203 @2012-04-11