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对自我的执着是最大的染32 #10229 @2012-05-04
你现在认知的这个凡夫，一个是意识的，你是由什么组成？一个是意识，一个是身体。 那意识是不是刹那刹那生灭的？你的身体是不是新陈代谢，也在生灭？这两个东西，本身就是个生灭法，这两个东西是虚幻的，刹那刹那生灭的，每一刻的固定的这些都在生灭。这一秒的阿力，跟一下秒的阿力，现在我跟你说话的声音，上一秒已经灭了，不一样了，但是你认为没变。你的意识在变，因为你念头不一样。你的每个细胞在新陈代谢，也在变，到底哪一秒的阿力是阿力？
因为你在变，没有固定的一个东西让我来认知，你刹那刹那刹那， 不停地生灭，知道吧。那么，现在的阿力，上一秒跟后一秒的又不一样，每一秒都有一个阿力在那，我是无法认知哪一个是真的。但是，有一个不变的东西，就是你的心。有一个觉知到生灭的东西，这个才是真的你，有一个不动的东西。这个生灭的东西是一个幻境，是个妄想，是因为你的意识不断地迁流，不断地循环，你才有连续性的这个阿力存在。
禅宗是找心的，明心见性，找你的心到底在哪，就是找那个不动的东西。凡是有生灭的都是虚妄的，都是假的，找一个不生不灭的出来。有一个东西是恒久存在的，不生不灭，就是你的自性，就是你的佛。这就是我们修证最终的目的，就是成佛，就是找我们本来的那个东西。
佛学它是说，人这一生，所有的痛苦，所有的烦恼，所有的欲望永无止境，所有的不满足，所有的一切，就是因为你迷失了本心，迷失了你本来是谁，你忘记了，你迷失了。它要寻找你的本源的时候，你本来是谁的时候，这个人就满足了，他就所有的烦恼，所有的都没有了，这个人就叫成佛了，就那么简单。就是你的本源是什么东西。
（师兄：就说外面所有这么多法门宗派，也是为了这个结果。）
OK，就是为了这个结果，因为你为什么找不到你的本心？你迷失了。是因为你在外面执着了。这就叫一叶障目，不见森林，这个桌子上那么多东西，但是因为你执着在这一个杯子上，所以你看不见其它的东西。因为我们人类，执着在人类的认知范围里，所以看不到银河系。并不是你看不见，你能看见的，你就是佛。因为我们执着在一个时空。
我们在母胎里，投胎的时候，我们就执着，执着了很多东西，时间、空间、黑天、白夜，所有的东西。难道黑夜和白天不是一个虚幻吗？现在我们可以知道，没有黑夜和白天，只不过是地球转到了另一面，转到了另一面，白天黑夜是不存在的，只是角度的问题。现在你可以通过科学知道，以前如果没有科学告诉你，你知道吗？你知道为什么白天黑夜？你就认为它是一个必然的法则，是不是？
我们人类，在一开始，从投胎一生下来，到我们死亡，我们已经执着在人类的时空范围内。这种执着就是，等于你执着了这个杯子，看不见整个一桌的其它东西。一叶障目，不见森林，有一片树叶把你的眼睛遮住了，整个森林你看不见了。为什么？执着。
所以佛说，我们本来都具有佛性，我们本来都是佛，只是我们执着分别不能证得，你执着所有的。破这片叶子就是学佛法。佛法所有的法门，就是让你破，把这片叶子拿开的，因为你拿不开。为什么你拿不开一些东西呢？因为这个世界的一切东西，包括这个叶子也是虚幻的，你能拿开虚空吗？
在真理面前，连叶子都没有，但是你就是执着了。我们的执着，就像一个东西打了结了，就是把这个结解开。
所有的法门，所有的法门，佛学所有的教，三藏十二部所有，佛不停地说，只是要解开那个结，解开你执着的。你执着哪一点，你就在你心性上打了一个结，就是让你解开，就解那个结。 解开那个结，你本来就是佛。一个绳子打了一个结，解开它，还是个绳子，只是打了一个结，只是一个带结的绳子。
我们现在虽然是凡夫，但我们是个带结的佛。我们即使不解那个疙瘩，我们还是佛，难道你不是个绳子吗？只不过是结了几个疙瘩而已。
但是为什么你不认为你是佛了？因为你只看住那个疙瘩，不看那条绳子了。你说我就是个疙瘩，我就是个结。因为你执着在那个结上，你说我是个人，人就是那绳子上的结。你说我是个人，我不是猪，我不是猫。猫认为我就是猫，我就咪咪咪，小狗会认为它就是条狗，它就是四条腿走路。每一个人都执着在那个结上，所以看不到整条绳子。
（师兄：我理解老师说的东西，我明白我是佛，但是我做不到。）
为什么你做不到？是因为你的眼睛执着在这个结上了，执着在这条绳子的结上了，你看不到整条绳子的时候，你永远了解不了如来境界。
（师兄：我认为我是佛的时候，我就能了解到如来境界吗？）
还没有，你还要证得，因为你认为你是佛的时候，你看见这个杯子照样执着，贪嗔痴慢疑照样一大堆，所有的东西都一大堆的时候，你还是一个梦中的佛。
（师兄：我先从最高点，往下修。）
OK，这就叫用果位的心，你先把自己放在佛的位置上，在这个基础上去醒来，这修行就很快。我们不是说，我们从一个凡夫，去拼命地修成为一个佛，而是，我已经是个佛了，我现在只是睡着了，我在做梦，那么我醒来就是，不费吹灰之力。用果位的心，修因地的觉，修因地，修我们的因地。这是最高的见地，释迦牟尼佛修行完了，告诉你这个见地了。我们已经沾了大光了，我们不需要自己去摸索了。那佛告诉你，原来我们已经是了，OK，不需要那么累。
我们所有的染着，都需要清洗完了，我们就露出我们的本来面目，而不是我们拼命地有一个东西可得。你看《心经》里边说，无可得。所有的大乘经典说无所得，无所得故，无有挂碍。最重要的是，当你认为你已经是个佛的时候，你所有的修证，只不过是圆满你这个佛性，而不是去得一个佛果。你已经是了，就没有有所求的心，你已经是了，求什么呢？只不过是求洗得越来越干净，因为我们染着了。那么你在这个层面上拼命地洗自己，洗了，你的佛性露出来，就OK。
你不是去证一个佛果，是清洗，这样就很容易。如果你是个瓜子，要变成一个花生，多困难啊。你从一个凡夫变成一个佛多困难。你本来已经是个花生了，只不过是没有洗干净的花生，那就太容易了，你洗一洗就是花生，你本来已经是花生了，你不需要变什么，你就是花生。你只是你的执着，你的意识，你的智慧不圆满，洗，洗涤。所以你就很放松地坐在那儿洗，你就很轻松。
你的心里边不会有所求，因为你最终也无所得。一颗花生洗了，说我要得一个花生果，这本身就是个误区嘛。花生洗了，还是花生，你已经是佛了，你清洗完，你还是佛。
这个澡是洗什么污垢呢？你知道，你的垢在哪儿？对自我的执着，这是最大的染。你认为有一个阿力在那修行，这才是染着。先把自己放开，先把自己忘掉，忘身，忘心，先忘我，然后进入无我。进入无我，你才知道阿力是谁。进入无我的时候，阿力才是佛。有阿力的时候，阿力永远是个凡夫，明白了吧？
自我是最大的染，但是要突破自我，怎么个突破法呢？最重点的突破，就是时间跟空间，所以要修禅定。因为只有人在定中的时候，时空才会变成虚幻的。
（师兄：这个是在我们完全放松，放下，自然就出现的？）
需要法门，需要导引。你自己有时候，比如说你修耳根圆通，这都是一个导引，通过这个，意念关注在一个点上，慢慢慢慢，达到一个忘我。
明天还得跟你们讲讲耳根圆通，我觉得你们修得不怎么对。一个一个装模作样地坐在那儿听海潮音，我看一个一个眼睛，我看见不对，没几个在那入定的。打妄想也不怕，还是在方法上有些不对。比如说意念一开始放在两耳的中线，连线中间这个位置，再往后，但是你要依止一个面。
比如说，你明知道生灭都是相，潮起潮落，潮起潮落，这个就是我们不了解。比如说，观世音菩萨，他当年在洛迦山，在修耳根圆通的时候，那个不是《楞严经》里面他修的那个境界，他是另一世在那修的时候。当时，他并不是说修耳根圆通，他是听到海潮音太吵，因为他想入定，他坐在那，他想静下来，但是，哗一个声音，哗一个，他老定不住。因为那个海潮音，潮音洞的海潮音太大了，所以他就认为这个海潮音是个噪音，是妨碍他入定的，所以他就坐那修。但是有一天，他会突然想到说，我的闻性是不动的，声音可以有生灭，难道我的闻性也要生灭吗？我的闻性是如如不动的。那声音有生灭，跟我闻性，就不会影响到我，他会反闻闻自性。他会想到这一点的时候，他就刹那之间，把意念安住在一种空灵的境界里。
当然，观世音普萨当时他已经证得了一些东西，所以他刹那之间，就会安住到一个空灵的境界里。就说他中间这个耳根里边的气脉，已经转化到光明境了，所以他才能够安住在一个空灵的境界里。安住在空灵境界的时候，他有一点就是说，声音的起灭，跟他毫无关系。他可以那个闻性不受干扰，他这已经空了。他是在证量上，感觉气脉是有空的。
但是，我们一开始，你没有这种空灵，因为你还是实实际际的气流在循环，你还没有到光明的层次，空明的层次。所以，一开始，你一定要安住到一个面上。比如说，你把你的意念安住在那个没有海潮音的那一面上，你不要管它是灭，还是生，海潮音一起，等一会就没有了，没有的时候就很宁静，那一刻。因为它跟海潮音相比较，那个悬殊很大。
然后你就静静地，把意念停留在那个没有海潮音起来那个闻性上，还是意守在中间，但是呢，你会停留在那个境界里，就是说，好清净。你就安住在这个清净的境界里，不要动。然后等一会，海潮音哗起来的时候，你就会感觉它很吵，就觉得它是个噪音。因为你好不容易安住在那个清净的境界上，然后海潮音一起的时候，你不要动。你尽量的，当海潮音起来的时候，你还保持那种境界，你不要被它影响。这样呢，你安住一个面，你安住在静的那一面，静相，那是个静相。从真谛上说，静相也是不对的。但是，你先依止一个静相，来破那个动相。因为那个潮一起，就等于个动，它动了，这个声音动了。你安止在这个静的面上，然后呢，那个动的来了，你不要管它。动的来了，尽量的，你那个静不动，然后让那个动，慢慢，那个动就没有力量。
先安止，先执着一面。对，执着那个静的。因为人家证到果位上的菩萨是一切，一下子就把动静全破掉了，人家是住在一种空灵的境界里。但那个必须你进入光明境才可以。一开始你没有转化，气脉没转化的时候，你一定要依止一面。你依止一个静面，安住在这个静面，不让这个静的一面受干扰，不让这个灭的一面受干扰。那个动的一面，不断地干扰你，它一起你就知道了，这个海浪又扑过来了，海浪又扑过，慢慢慢慢，它就没有。
因为你不动了，这个海浪就没有意义了。你觉得它吵也罢，觉得它是水扑上来的声音也罢，全是你想象出来的，因为它压根就啥也不是，就是一个声波的振动。你听到了说这是海潮音，你怎么知道是海潮音？ 那还不是你的心？你的经验赋予了它那个意义吗？当你这块不动的时候，你的杂念不想的时候，那个海潮音慢慢是没有力量，它会被分解掉。分解掉的时候，你压根就听不到。那种听不到，就是什么境界呢？就是入流亡所的境界。
（师兄：你知道有东西进来，但你不知道是什么东西。）
对，你不知道什么东西，但是你知道它有东西。比如说，我跟你说话，你知道我在说话，但就是听不懂我在说什么，就是这种境界。我说很简单的事，比如说喝茶，但你就听不懂，就这么简单的一句话，你就听不懂，不是说我说一个道理你听不懂。
那是你心不在焉，你压根就没专注听。就说你很专注的时候，但听不懂，这才是，这就开始接近于入流亡所的境界。有东西进来，但就是听不懂，有东西进来，但是你不知道那是海潮音，也不知道那是什么，这就第一步开始了，就开始。这个时候呢，当动的这个相开始破了，因为海潮音开始破了，已经不成为海潮音的时候，这个静的相就开始虚幻了。静的相就像谢了一样，因为动跟静一定是相对存在的。当这个动相消失的时候，没有静相，动静二相，了然不生，这个动静就没有了。当动静没有的时候，你会感觉到没有动静的时候，有一个觉在那，然后你会觉得，你这个觉也是错误的。
比如说，平时你觉得这是海潮音，你觉得这是个生灭的声音，这个声音有生有灭，当你这个生灭破了的时候，这个海潮音不成为海潮音的时候，你的觉是不是错掉了？就说你平时的觉受是错的，错觉，那个错觉就不会出现了，觉也不存在。
这就第一步是入流亡所，动静二相，了然不生，然后到最后第二步证到，觉与所觉空。对，连所觉就没有。当觉与所觉空的时候，其实你已经开始破二元对立的东西了，就是破人世间人的执着了，这个时候。因为觉与所觉空的时候，你进入光明境了。光明是种境界，就说人没有了，你会看到，你变成了光明。光明就进入什么？照与所照空。就是你一破光明，光明也是物质，你现在以为你这是个物质，那个时候，你认为光明是种物质，很难破。
照与所照空，你破了照与所照空的时候，就开始空与所空尽，连所空的东西也没有，就连光明，什么都没有了，没有一个可空的东西，也没有一个被空的东西。这个是次第来的。从觉与所觉，照与所照，到空与所空，整个这是个次第，这个基本上差不多了，基本上破的次第，方法是差不多的。你会破第一个，一定下边会破，只不过是你的证量等级不同而已。
当空与所空尽的时候，你成道了。就这么快，我说的时候快。
你修到第一步，你能把第一步，觉与所觉空，就修到生灭，动静二相，了然不生。这个比如说潮起这个声音，你能听不懂了，你不认为它是个海潮音，或者你也不认为它是什么，能证到入流亡所，你们用四十九天能证到，已经不错了。就第一步的前半部分，你能用四十九天证得，已经很厉害了。
（师兄：我们都没有四十九天......）
是啊，所以我不着急。
为什么我有些东西还不能提前讲？你必须你修一段时间，自己把握不住的时候，你有点感觉的时候，你再讲，他就能够听进去。
你一开始，他还没听呢，他怎么也收不住耳朵的时候，他老觉得他在打杂念的时候，你就告诉他说，你觉得你妄想是你的错觉的时候，他就很震惊。他要不感觉，他是在打妄想，老是控制不住的时候，你说这句话连，他听都不会听的。他会说，我错觉？难道我没有妄想吗？他最起码坐那反省半个小时。但是有我，这个错觉是不会断的。
（师兄：老师，耳根圆通跟我们修脉轮、中脉有共通，或者其实是两个不同的法门。）
不是两个，就没有修脉轮这个法门，说句老实话。密宗可能有修气脉，修脉轮打开，但是它要累积很多其它的方法，它来指导，就是配合一些呼吸。咱们就算它不叫脉轮，人身体上有些重要的部位，就像中国有很多河流，但黄河和长江一定是最大的。人身体上也是，气脉很多，数也数不清，但是，最重要的一些部位还是要重点突出的。
比如说黄河跟长江水干了，很多小河水干了。但是如果黄河、长江一直有水的话，其它小河很容易有水。所以，当你的最重要的脉，比如中脉、左脉、右脉，这些重要的大脉，脉轮，以这种来划分，如果认为它开通的话，其它的脉就没问题。只不过是说，你要依止这个四大，在真谛上讲，就是了义，佛法有了义跟不了义之说。了义就是说真理，真谛上讲，我们四大是皆空的，连气脉也不存在。
四大皆空，哪有气脉？你就是虚空。但是，我们人是有执着的，从我们执着的角度讲，你的身心现在对你影响很大，对你的成佛影响很大。这个时候呢，依止这个东西来借假修真，也没有真假，就是以幻治幻吧，这样说更好一点。就是借这个幻体，来修一个幻境。
我们所有的修证，不过就是解那个疙瘩。其实是没有意义。就是说，用什么来比喻一下，比如说你在做梦，你在梦中有很多很多事。那佛学呢，破你很多事，比如说你在梦中，你会做饭，你会在梦里边做人世间的生活，比如说你会结婚生子，有很多很多个人的事情，家庭的事情，然后你出去了，还有很多的问题。那么佛就在你的梦里，帮你解答你生活里边的所有问题。但是他的目的，不是让你继续做梦做下去，他是让叫醒你。
佛学的目的是跟你在通过交流，让你安住在这个道上。因为他必须让你信任他，你信任他，他叫你，你才会醒来。安住在佛道上，然后把你叫醒来。所有的法门，就是让你安住于佛道，因为你本来是佛，不要六道其他的。当你的心安住在那儿，安定在那儿，然后有一天，你一定会醒来。
而所有的很多的善巧方便、解答，你在梦里边说，吃饭的问题，我们怎么样持戒的问题，所有的问题，因为你在梦里边，你不醒来，那就解决你梦里边的问题吧。我们现在探讨的，都是梦里边的问题。你跟我探讨说，我在梦里边，我怎么成佛的问题。佛说你醒来，你醒来你就是佛。你说醒不来，后边还有个狼追着呢，先帮我打了那个狼吧。我前边不行，我梦里边，我的事业还没成功，我的未来是当个总统啦，我的未来我要赚几个亿钱啦。你在梦里边，要达到这个说，等我赚够多少亿钱的时候，老师，我跟你修行吧。我说，好啊，好啊，咱们继续先赚钱吧。
你在梦里边不停地赚钱，因为你所有的，在这个时空里所做的事，在你的本源来说，生命的本源来说，只是你这一段时间的一个梦，你在这一百年，做了一个一百年的梦。
佛的目的，不是跟着你，让你满足你在......即使观世音菩萨有求必应，也不是满足你在梦里边所有的有求必应，他的目的，你有求必应，只是让你深信因果，深信佛菩萨，然后佛善萨能把你叫醒来。
你从梦中醒来，你就是佛。你所有的事情，只是在梦中所做。所以你在梦中，你说遇到狼了，遇到老虎了，求菩萨来帮你。那菩萨也帮你打老虎、打狼，因为梦里边追你，那帮他打老虎、打狼，好像有求必应也帮。但菩萨知道，你也虚幻，那个老虎也虚幻。帮你打老虎，也是目的有一天你能信任他，把你叫醒。否则凭什么相信你？你说我醒来就行吗？我不醒来。我为什么放下自我？
那个梦是自我的执着，我为什么要放下自己？你说让我布施，持戒，我凭什么？布施、持戒、精进，我去修行佛法。老师，你让我在那儿坐三个小时，我凭什么坐三个小时听你的？就凭我在梦里边帮你打了个狼，这叫法缘。因为你曾经有一天在梦里边，梦见个狼追你，我帮你打了，你对我很信任。我说，你在那个座垫上坐三个小时，就再也碰不到狼了。然后你就，是吗？老师，好，好，我坐三个小时，明天，开悟了，醒来了。醒来你然后谈起梦里边的事说，那只狼，本来也不存在，就是梦见的。明白了吧？
还是没有听懂，没有狼，没有狼，没有，我是开玩笑，有老虎。
我不是说名利情欲就是执着。你只要是个人，你就在人的时空里，现在是黑夜，你一定认为是黑夜，你不能说它是白天。不是说对名利情欲执着，你就破了执着。你执着这个时空，你执着过去、现在、未来，你执着生死，你认为你有轮回，你有生死轮转，这都是执着。你在局限在人道的时空里的认知范围，这都叫执着。不是说执着是你一定要执着哪个事，它执着也包括你对时间的认知，你认为这是个白色的，你肯定不会说它是彩色的，这都是执着。
你说的不是真理。你现在眼耳鼻舌身，看到的这个世界，不是真理。你看到只是一个人在特定时空，有局限性的认知，是个假相。因为你的眼睛跟六根在欺骗你，因为你不知道真相。
比如说，你看这个是白色的，这是人共同的道理，我举过例子。但在蜜蜂眼里，它是彩色的。那么谁代表真理？谁也不代表，因为蜜蜂只是在它那一道，它认为它是彩色的。而你是人道，他认为它是白色的。包括时间，时空的长短，谁也不知道。你认为今天是一天，对一个朝生晚死的细菌来讲，一个细菌早上出生，晚上它就死了，那是一辈子。你知道那一辈子代表多长的生命空间？对它一辈子。
也许它会把那一辈子定义为一百年，如果拿年来计算的话。为什么它会定义？它觉得很难，因为它出生下来，你知道，它要爬过这颗瓜子，一个小虫子，它要从这个瓜子翻过去，它得走三天三夜。它翻不过去，太高了，就像我们翻泰山一样。
时间是相对生命，相对存在的，所以它认为，它爬了三天三夜才爬过去。如果那个细菌是拿年跟日子来计算时空的话，它说，我爬了三天三夜才爬过那个高山，我们这是瓜子，一个小虫子......所以，所有的东西都是你的执着，你没有看到真相，这都叫执着。也不是概念，是你天生下来，只要你是个人，你就活在那份执着里。而贪嗔痴慢疑，七情六欲，那是后天的熏修出来的执着。天生我们就有那些执着。
我们破最重要的执着，小的就破掉了。如果时间空间对你虚幻了，你知道最重要的原因，如果单纯一个时间没有了，时间对你是虚幻的，你能了知这个真理，你已经了了生死了。因为时间是虚幻的，你就没有出生过，过去没有了。你说你是八几年出生的，那过去没有了，就没有八几年、七几年的事情了。那么，既然没有七几年，没有生，你怎么可能有死呢？你不生，怎么可能有死呢？
（师兄：但是我还执着我有个肉身。）
对，你还执着你有个肉身，这也是执着。佛说四大皆空，你没空，你怎么觉得它很痛，它很不舒服？是每一类生命，本身它就有自己的局限性跟执着，每一道的生命都有。我现在在你的梦中，对，只能这么说。告诉你好好做梦。如果你说，老师，我只是为了开心，为了开心去修佛法，那么等于说，你希望你的梦做得更好。那老师说，继续做梦吧，你怎么走，怎么走，给你算一卦，你怎么走，怎么走，走得就更开心。
比如有时候会说，你学佛吧，积一些功德，你会有因果的，你会有福报，他这样去鼓励你的目的，也只是，这种能够通过一些因果......你很苦的时候，一个人也很难学佛的，或者是什么，他只是你不要掉在三恶道里边，因为他知道你这个梦还很长。
因为你不醒来，那么最好是安住在人道，他就给你讲人天善法，因为你这样不至于掉到地狱道里，掉到三恶道是没有机会修证的。那么你只要安住在人道，有一天他就能把你叫醒。你要掉地狱，很难叫醒。所以说很多善巧方便，很多的讲法，很善巧的，都是为了你安住在......
如果你马上就能醒来，他直接就把你拍醒了，他还用给你讲那么多吗？ 是因为你不醒来，他才讲来讲去，讲来讲去，一直陪着你走到你醒来为止，一直陪着你做梦。
我已经用叫醒你们最快、最好的方法了，但是不是能棒子打是最快的？我怀疑。不让打，主要是，一打觉得，我在你们梦里边被你们干掉，我不敢打。
（师兄：有这个棒喝，这个吗？）
那是比喻的，也有真打真敲的，但是一般是很猛厉地去答，对你的话。比如呵斥你，骂你，让你突然一下子怔住了，或者什么开悟，棒喝。
《对自我的执着是最大的染》 #10229 @2012-05-04