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念头也幻5 #00131 @2012-05-25
平时如果只培养专注力，只培养定力的话，以前印度的很多外道教派都可能达成，都可能出神通，都可能培养出定力。但是，首先他们的神通是有限的。第一，只能修五通，没有漏尽通。第二，他永远成不了佛，他跟佛的果位是不同的，即使他神通具足，他不是佛，他不是叫无上正等正觉的佛。我们是求的这个世界最高的智慧。
专注只是在座垫上。就是每一个时候，修行的重点在什么地方。你不能说“我今天做了很多坏事”，那是座垫以外的事。那个时候，你不要再想了，不管过去，不管未来，通通地放下。从那两个小时，你要专注在座垫上，什么也不要想，不要想自己，不要分别善恶，不要去分别我是个好人，还是个坏人，那两个小时你就要空掉。但是起坐以后，你要知道，你不能干坏事，否则你成不了道。因为这是相辅相成的修法，只是在修的法门上，重点不一样。我只是说重点不一样，坐在座垫上，先不要分别善恶，重点先是在专注。
有念头，不分别就是止念。如果你有个念头起来，你加了一个我要止息妄念的心，那就又加了个念头。你的念头是虚幻的，你加一个念头，说我要去去除妄念，这就是又加了一个念。这就两个念了，本来才一个，你又加了一个。
当念头出现的时候，你不要生起我要去除这个妄念的心，你不管它，不分别，你不要理它，它就没有了，这就叫止念。止念不是说我要把它压到这儿，你能压住吗？你往哪儿压？它是虚幻的，你从哪儿抓出这个念头？你只要不理它，它就没有了，它就散去了。你静静地定在一处，现在不是我们达不到定在虚空嘛，我们只能依止在脉轮上，就是专注在身内身外的一个点上。比如听声音、听音流，或者是专注在脉轮上。那么妄念生起的时候，你不要管它，你还专注在那一点，它会不断地变变变，它就没有力量了，第一天，它二十个念头；第二天，它就变成十个；第三天，它就五个；第四天，就两个三个，慢慢慢慢，那个念头就越来越少。
只要你专注在一点，不管它，不理它，妄念会倒倒倒倒，就像那个脑子里倒带，就像那个录音带倒倒，倒到一定时候，它就不倒了，就那么简单。
你要说，“杂念好多，我得停下来”，这就麻烦了，停下来，你就是给它加了一个助缘。千万不能生起止息杂念的心。也可以，你要说，“停下来”，坐在那儿回来，一会儿又出来了。这不是一个修法，这种修法本身就是错的。对一个持续几个小时在座垫上的人，不是这样修行的，这不是一个正确的方式。因为佛学到最后是要看清生命的本质，并不是叫你入定，入定也是为了看清真相。而你如果加一个止息杂念的心，说明你在见地上不到位。因为杂念本来虚幻，有什么止的？这个世界本来虚幻，有什么出离的？这本身就是一个错误的见地，你止息杂念不要紧，但是证明你永远不会把这个世界看成虚幻的，永远不是把身心看成虚幻的。只是见地上的错误，最终无法成就佛果，虽然你能止，但是你成就不了无上正等正觉的佛果，因为见地上不圆满。
如果一开始，你只是不理它，杂念仍然很多，不用止。但是你在见地上认为，它本来虚幻，就像天上的云，它不会影响虚空的宁静。我们就像虚空，所有的杂念就像飘在虚空里的灰尘，一个灰尘怎么能影响虚空的宁静呢？只是你着相了，你跟着那个灰尘跑了。如果你不认为你是跟着灰尘跑，你不分别那是灰尘，还是光线、云朵，止住在那个虚空，那些灰尘慢慢就消失了。
如果你加个意念说，我要止，也许你暂时的止下来，但是你在潜意识里边，你已经把它当成一个有的东西。你有，你才止它，你已经不在中观，就是空有不二的见地上，你已经偏离了大乘的见地。这个见地上错误，到最后你的修证果位上就会出现偏移，而且你很难证入最终的佛果。
《念头也幻》 #00131 @2012-05-25