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讨一杯茶喝17 #20009 @2012-03-16
（师兄：老师我记得您曾经在布施饿鬼时候，有一个饿鬼问您“什么是佛法第一义谛？”）
他说如是就是佛法第一义的时候，那个饿鬼看不到，就像你们一样，他着相嘛。最起码他着饥饿的相，因为他生理上的渴求。所以他出现在那的时候，他问第一义的时候，因为很多饿鬼在抢食物嘛，他站在那，那种样子的时候，他就是我不屑于抢食物，这个“不屑于”他已经着了食物的相，说明他在饥饿。
如果它没着食物的相，他抢不抢，有什么呢？他为什么心里边有一个“不屑于”的想法呢？他拄着个禅杖站在那儿，他这样子看着那些其它抢食物的饿鬼，他很不屑于。大德之相啊！这种大德之相就露出了他不是佛，他还不能如是，如是示现，就说他还不圆满。他不屑于。
所以OK，他不屑于，他才问佛第一义谛。如果他破了这种抢不抢的分别，破了这种，他已经出去了，那个时候他就不需要第一义谛了。就没有第一义谛。
但是我看到他这种情况，我知道，你如是，如是，他是开悟不了的，所以我说了第一义谛是色空不二。然后呢，我看看他听懂听不懂，如果他听不懂，我准备再说一点啥。然后他开悟了，OK了。就那样。
所以没有第一义谛，这就是第一义谛。
如果你看懂《妙法莲华经》，不需要学其他经了。所以玩儿完这个玩具，你要真玩会了，OK了。
实在没办法，我们还得说第一义谛，先从小乘来吧，要是再听不懂的话，过两天再讲《阿含经》吧。因为实在如是，如是不行的话，就开始讲色空不二，讲苦谛，先从四圣谛来，然后讲色空不二，然后再如是，如是示现。
所以我觉得，在目前的时代、时空，从上往下走还是对的。先讲示现，先讲如是，先讲最高的，然后再讲色空不二，然后往下走小乘。这样呢，最高的就已经出去了，就已经受益了。再讲小乘的时候，他太容易了，就是等于他大学毕业的大学生，再拿着小学课本在翻，他就很容易懂。
因为在座的你们，谁也不知道你们是小乘根器，还是大乘根器，还是可能已经是解脱的，所以直接从最高摄受，一层一层往出走。学完最高的，然后慢慢地。
其实我前几天有个口误。佛经不是说《地藏经》跟《妙法莲华经》哪个更高，哪个更低，经都是一样的重要的，没有哪个……因为对机不同。
只是说，我们很多的小乘弟子先入手，我们刚开始学佛，先入手，学《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》也是大乘佛法，它也很重要。如果你了知因果的话，先学《地藏经》是对的。
所有的经典，只是有的经典说得圆满不圆满，有的是契入哪一个根器的众生说的，如此而已。没有说哪个经更重要，哪一个经更高更低，没有这些比较。
这就是我昨天坐在台上说的那个，就是什么东西能够法味这么的香，就像我们把上千年的普洱拿出来喝的时候，把已经涅槃了几千年，一个佛都从地底下冒出来说，释迦牟尼佛原来你在喝这个世界最好的普洱，为什么不给我留一口？就把一个涅槃了的佛，从地底下都吸引得冒出来了。是什么样的经典，什么样的说法，能令一位佛，涅槃了多少，久远劫已经涅槃的佛从地底下冒出来？就是太高的，太圆满的法味。
那个时候，你就能想象到，就像一个喝茶的高手，他今天终于端出了最好的一杯茶放在那儿，喝龙涎，或者喝最高的茶。然后曾经在久远劫涅槃的一个茶友，这个喝茶高手，突然要示现不涅槃相了，从地底下突然冒出头来。他本来跟众生已经示现了涅槃，他从地下冒出头来说“你在喝啥茶？”真的是有起死回生之功效，这个茶法味太香了。
当然说我们只是一个比喻。像多宝佛，只是说他曾经有愿力，说只要地方有《妙法莲华经》，我就要从地底下冒出来去听。一个佛听《妙法莲华经》，不是大菩萨跟阿罗汉，是佛来听。你想想《妙法莲华经》在说什么？佛跟佛的对话，真的是，只有告诉佛听，知音难觅呀。所以多宝如来分半座给释迦牟尼佛，“过来吧，跟我坐一起吧，知音难觅”。
竟然有人在这样的五浊恶世说如此大法，知音难觅呀。这个世界的人是听不懂的，你说这么大的法，你竟然愿意说，不怕被人……不怕五百（五千）比丘退席呀，你竟然能说出来。你为什么要讲？众生是听不懂的，你为什么要讲？或者有些众生是听不懂的，你竟然说如此大法。把最好的茶临终就捧出来了，你就不能尝一点，下一次再来再说。
把最好的法味捧在众生面前，他可能还是个刚开始学茶的，你可能拿一点两年的普洱就凑合凑合，他已经觉得很好了，很好喝了。你把一万年的普洱端出来了。你拿两年三年的普洱哄哄他，他已经觉得你把最好的东西拿出来了，因为他没喝过，他已经觉得已是甘露。你把上万年的普洱拿出来，他又尝不出来，他觉得跟两三年的也差不多。
所以多宝如来从地下探出头来，“谁在讲《妙法莲华经》？让我来听听”。那个茶太香了，所以他从地下涅槃了多少年，突然地伸出头来说，讨一杯茶喝，释迦牟尼佛给我一杯茶喝。就是如此而已。
然后说知音啊！知音啊！你说的这些茶太好喝了，然后跟我来，坐坐坐。然后我们众生还——哦？你不是涅槃了吗？着相嘛。
释迦牟尼佛，你没涅槃，他不是涅槃了吗？一个涅槃的，一个不涅槃的，并排坐在那儿，你着什么相？一个是生发的，一个是寂灭的，两个相坐在那，你在分别。人家来讨口茶喝，你在分别他涅槃没涅槃。我们底下的弟子在分别，哇，多宝如来到底涅槃没有？他怎么又跑出来了？释迦牟尼佛没涅槃，多宝如来涅槃了，他们坐在一个法座上，我们就知道这些。
因为你着相，所以你就看不到如是，如是的示现。涅槃、不涅槃，平等、平等。没有生灭，就在那儿示现出来。没有无余涅槃，也没有有余涅槃，这就是实相。
根本就没有涅槃，也没有生死轮回。这样说，就说多了，只能说如是，如是。否则因为你们脑子里边很多概念，越说概念越多，越说概念越多，只能堆砌概念，因为你不会放下东西来听。每一个说法都会又录进去，录进概念里，录进概念里。你不是在减，是在加法，算加法。你的意识是加法，不是减法。
我为什么分别？你不是在减。我又分别了，我又分别了。那个叫涅槃，那个不叫，那个是涅槃相，那个是寂灭相，那个是生发相，怎么、怎么，就是个分别。所以永远听不懂佛的如是之说。
就这样。就这样就是说佛就是这样子，他坐那儿示现了一切。只是我们分别，所以面对他的时候，仍然有很多很多的疑问。
因为他已成佛，你所有的问题他都在示现，是你的头脑里转来转去，转来转去，很多的东西。因为他就是你，他就是你的法性，他就是你的源头。一个佛已经是你的源头，面对他的时候，那就是你，你走过去，OK。你走不过去，距离他十万八千里，是因为你的心不在如是这一刻，你在概念里边。
你知道一个概念旋转就等于绕了地球几圈圈，你脑子里生出一个概念，就等于你的意识在地球之外转圈圈，在法界的一切处兜了，比孙悟空的一个跟斗云还兜得远，很远，很遥远。所以你见不到佛，是因为你离他太遥远了。
你一想，你的意识已经出去了，一分别，你已经出去了，在六道漫游，在六道，茫茫的六道，无边无际的六道漫游、转悠，然后永远看不见佛。
你回来，就看见，你不在六道转悠，就看见了。所有的分别执着都是转悠，都是在六道转啊、转啊。然后有的甚至被某一道牵引着，在那儿停留不动，很多年就在那里，在某一道受苦，或者在某一道去做一些事。
但那个不是自度度人，是被强留，是被留在那一道了。因为你的心牵引到了那一道，出不来，被困，被那一道的程序所困。因为你的心跟那一道相应，所以被那一道困住了。
怎么解脱呢？就像孙悟空有一个本事，很适合我们解脱，就是说“金蝉脱壳”。他不是有时候“定”，定在那儿了，表面上看他在那块儿呢，其实他人走了。我们也可以的，有时候我们好像被困在那一道，我们可以金蝉脱壳。我们人去旁观它，我们把心抽出来，抽离这个境界，不断地旁观，不断地旁观，盯着那个东西。
比如说我们被痛困住了，那么旁观痛，被苦困住了，我们旁观苦，就是金蝉脱壳之计。你抽出来，你不认那个地方是你，你跑出去了，那个地方成了你一个假的幻境。就是孙悟空的，他肉身定在这不动，其实他早就跑了，但是所有的人看见他被困在那儿。比如很多的妖魔鬼怪，把他抓回来绑在柱子上，他就“定”，他就站在柱子那儿被捆着，那些妖魔鬼怪还是看到他站在那个柱子那，但是他的意识，他是出去了。
那个金蝉脱壳之计，就是我们现在的旁观。旁观你所有的觉受而不动，不理它，因为那个是个幻相，那是你被困的地方。
当然因为这个旁观，你的神通还不够，你有觉受，这个旁观时间不久，等一会儿你就被痛……觉得真的很难忍受这个旁观，因为你会被牵引回去，又跟它合在一起，因为痛忍受不了。这就是恶道的，就是说恶缘、逆缘呀。因为痛、苦、病这些是逆缘。比如三恶道的苦，这些属于逆缘的助道，就这些逆缘如果你战胜了，你也可以成道。但是这些逆缘，有的人我们克服不过来。
但如果是善缘，很喜悦、很宁静、很开心，很多的善缘，我们就很容易在这上面成道。但逆缘，就是出现个病苦啊什么，我们有时候尽最大努力，还是很难突破这些东西。
但是我们人道，很难说是没有逆缘，只有顺缘的，也有逆缘。但尽量我们调自己的身心，能够让这些逆缘没有机会，在我们成道的过程中发芽开花，不给它机会让它发芽。
比如说，我们清心寡欲，我们就不会得传染病，就说外边的瘟疫、传染病；我们在这每天打坐，我们晚上不去酒吧，不去酗酒，我们的肝不会得酒精肝；我们不抽烟，我们不会肺黑乎乎的。如果你持戒很多东西的话，你就不会传染那一类东西带给你的染污。如果保护我们，我们的逆缘就不会成熟，这样我们走起来就很顺利，很快就到达。
当我们到了佛的时候，那你已经如是，如是，怎么示现就由你说了算了。那个时候就无所谓了，因为你能承受得起。
是比较累，有时候。比如说你修证，你能承受得起，但你身边的人不一定能承受得起。你身边的人，你的亲人、家人，你的孩子，你的朋友，你的弟子，他们不一定能承受得起，很多东西。
所以一位佛，或者大菩萨，来这个世界普度众生的时候，他也要尽量地去完善人道的东西。因为他身边的亲人还在人道嘛，包括他的弟子还在人道，他们是承受不起很多东西的。
因为你能承受得了，他们不行，所以尽量会为他们去解决一些问题。比如盖个幼儿园，做一个什么，弄点玩具。让他们在苦中有点乐趣，慢慢地等他们长大了，他们就能承受起了，就无所谓了，有没有幼儿园都无所谓了。
所以我们的公司叫幼儿园小班。等你们长大了，有没有幼儿园都无所谓，在哪玩儿也不会受挫折了。你现在放出去，去哪玩儿都会受，都会出问题。所以有一个地方玩儿的话，就会好很多，有一个比较干净的地方让你玩儿。
《讨一杯茶喝》 #20009 @2012-03-16