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物来则应 过去不留22#10447 @2012-10-17
物来则应，过去不留。我给你写上这话，你去杀了个人也过去不留？不能，因为你杀了人有因果。法律如果放过你，还有自己的良心，杀了坏人那另当别论，正当防卫是有的；良心放过了你，但是我们心里边会有痕迹的，你过去不留很困难，因为我们是人，一定会有信息跟痕迹留在你的心中。
即使小时候的很多事我们忘记了，但你会发现修到成道以后，你能够有天眼通等神通返过来看，生生世世就像演电影，全在那儿，你怎么可能不留？你的大脑像个录像机，会把所有的事情都录下来的。但是这些东西像梦幻泡影一样不再影响你了。
这个物来则应过去不留，只是在禅宗修行人一个开悟的状态（讲的），他是有圈圈的。这个出家人在持戒，他在戒律的范围之内再修无分别的境界，不着痕迹不着相，他是有基础的。无缘无故的人去学禅宗，没有菩提心也没有一点基础，他就说物来则应过去不留，那就只修无分别。只修无分别就是随心所欲。他觉得不是做跟不做一个样吗？你是一个样，别人不一个样。你说我杀了你跟不杀你一个样，但被杀的疼，难受，肯定不一样，他就恨你。那个恨就形成了因果，你不报他这边还报呢。
现在心不要活在未来，不要想太多，这样没问题。只是心性上慢慢地去训练自己在当下，在行为上要行菩萨道：多做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定的事。在心性上，要做跟没做一个样。你布施了也跟不布施一个样，做这六度，佛学里大乘就是走六度，你物来则应过去不留，做跟不做一个样。做其他的统统不能。
首先对我们人来讲，这个永远不可能。你有很多看不到的东西。但在观点上你看不到的不代表不存在。现在有证据的就是细菌，以及以前我们看不到的外星球、太阳系、银河系等很多东西。现在科技发达我们在显微镜底下看到细菌，它是存在的。
我们现在无法证明有没有灵魂，没有确实的证据拿出一个灵魂来放到你面前。
这个也叫因果，你探讨到很深的问题了。这个因果，比如说你对他好，他真的对你好吗？他是表面上对你好还是心里边真的对你好？你真的对他好吗？佛学里边，因果指的是能改变你的生命方向跟规律的事情，会影响到你生命流动的事情。比如我刚才讲的你的生命是一条河，那么因果就是上一世的流动，它水流的大小能够影响到你这一世的流动方向、规律。
如果我们很短地做好事，比如今天做了一件好事，但是到昨天为止我们做了二十天坏事，那起作用的是那二十天的坏事，明天我们还改变不了那二十天的因果。因为今天做的这一件好事跟那二十天没法抗衡，那个因果你还改变不了，所以我们还需要做二十一天的好事才能把那二十天抵消掉。
每一分每一秒去觉照到你的内心，不要管过去你做了什么，因为生生世世我们真不知道做了什么。那么你去觉照，然后去修证，未来会照着你想要的样子改变。
很多人是要一个拿得出来的东西，他认为那是努力的结果，跟因果没关系。他很辛苦地拿水来泡了茶，觉得这个跟因果（无关）。他认为因果是你看不见、摸不着的那个因，改变了你现在这个结果。你现在说的是，我很努力去泡茶，所以我喝到了茶。其实这个很短的时间也是因果。但是很多人看因果不这样看，是：你很努力泡了茶，然后这个杯子掉地下碎了，没喝到，他说这是因果，命里该的。很多人把这件事当成因果，而不是你努力以后喝到了那杯茶。
这就是我们俩同时很努力在泡茶，为什么我喝到了你没喝到。为什么我们俩同时很努力，我们在这个世界上去做一件事，大家都在开饭店，为什么你就赚了钱，我就没赚到？那里边有一些东西看不见，生生世世的福报等，这就是因果。我们同样的努力，同是父母所生，为什么你那么高贵，我这么低贱？为什么我出去别人看不起？有些东西不是努力可以达成的，这是因果。不是我们同时努力学习都是一样的，天生是有一些差别的，但这种差别来自于因果。
我们都是父母所生，长得差不多，就算丑也不至于谁比谁丑到什么程度，都是两个胳膊两条腿，都是眼耳鼻舌身意，为什么在这个世界上分成三六九等？为什么我们会遭受很多的痛苦？有的人一生很苦，有的人一生很快乐、平安、幸福，这都是因果，是我们看不见的东西在起作用。我们无法解释，我跟你同样努力，你聪明，我也够聪明，为什么我没有得到那个结果，你得到了？那你的福报（或者其他东西）是够的，所以你得到了最后那个结果，你考到了博士，我没有考上，但聪明是一样的，这就有因果在里边了。
也不能说你那不是因果。我有这个倒茶的举动，才有我喝茶的结果，但这个果我们太容易改变、把握了。但是佛学里边轮回的因果，它指的是你无法改变、不在你的掌控之中。这个因果你已经改不了。但是你如果过去生是渴死的，那么这一辈子不断地倒茶，那你这个倒茶的因就可能决定了（后面）生生世世在喝茶。我们不断地布施茶叶出来，或者是不断地布施水给众生，不断地挖井，可能我们生生世世不会渴死，这就是因果。给别人倒一杯水你就有茶喝，这都是因果，一个很小的因果。
在修证上，你每时每刻觉照当下，因为未来是由当下组成的。觉照当下你做什么，这个因很重要，未来的果一定呈现这个相。刚开始呈现不出来是因为你过去生的因果，果的东西在影响你这个因。你过去已经做了二十天坏事，那么今天我完全地觉照到我在做善，还是改变不（成）善果是因为不够，所以我们继续做，达到平衡的时候我们做的这个事就有善报出来了，功德就呈现了出来。呈现不出是生生世世我们的杂念里（善念不多）。比如我们这一生，大家念头里边想的好事情并不多，都很自私，每个念头都贪嗔痴慢疑一大堆。我们觉得自己很善良，但是佛学不是这样，它看你心里边在想什么，不是说你善良，它是看你在动什么样的念头。
你活在什么样的状态里边？你动什么样的念头？你这一个念头对谁是有利的，对谁是有害的？这个念头出现的果应该是什么样的它自然就呈现了。不断地重复这个念头就呈现那个果报出来。我们不能这样修，生生世世实在是太多了，清洗不完的，我们只能跳出来旁观生命的轮回。一定要跳出来，从最高见地、意识层面先跳出来，不认现在的你们，（是生命自己）在轮回。因为你不认眼耳鼻舌身意这个幻境，你就不为它所转，然后跳出来，先认你是如来，管他这个如来是个名字还是什么。
然后有一个旁观者在看你这个生灭轮回。跳出来安住在这个状态，别人说你杀了人你都不认，你就坐在这儿安住在这个状态下去成道。当你成道以后再回来处理这些问题。轮回对众生仍然（存在），只要你回到这个城市仍然受果报，不管你成佛没成佛，仍在这个果报里边转悠，仍然有因缘。只不过是你的承受力、处理能力、智慧，已经足够应酬这些东西。但是只要你回到这个梦境里边仍然受报。因为你还有缘仍然在这儿示现种种相。你需要先跳出来修，否则成不了。你不能用生灭、轮回的心来修，成不了佛。你一定要如如不动地安住在这儿才能成佛。
你认可自己是轮回的，认可你是凡夫、生灭的，你的最高指令已经错了。你生命里边的密码，输入的最高指令错了永远解不开那个迷团，那个幻城是永远消失不掉的。其实很像电脑，你们给它输最高的见地、信息，身体眼耳鼻舌身意就是各种程序，它里边是无我的，这个程序就像机器人一样呈现出一个生命状态。而这个生命状态是受生生世世的因果作用的，受业力的影响它在动，否则它不动。但是你要给它里边输入一个最高的程序、信号：你是如来，你不是这个状态。所以有一个东西在里边安住。这个如来是什么样的？是如如不动、不被这些幻境转的。那么剩下的眼耳鼻舌身意全成了幻境。这些程序它就不会起作用，它一直跳，有一天当你安住的这个东西越来越强大，安住到如如不动，最后慢慢呈现出它本来的样子。
这个如如不动的东西就像一颗种子，你已经播进了，只要停在这儿它有一天就会发芽开花结果，当它结出果子的时候，眼耳鼻舌身意这些程序（成了）梦幻泡影，就碎了，轮回成了幻境。但是这个东西要长大。这就是一个心性上的认知，其实这个长大我还是个比喻。这种认知，不管你明天成了佛还是在最底层，始终是一，没有改变。这种认知是你是凡夫还是你是佛？这就是智慧。这种智慧不因为你是凡夫减了，不因为你是佛就增了。这种智慧是不增不减，不生不灭的。你是凡夫也具备这种智慧，你是佛还是这种智慧，没有什么区别。你最终认知了这个东西是一。你认知这个状态的过程只是身边的这些幻境，眼耳鼻舌身意逐渐地消失的过程。当这些东西变得越少，你不着相了，你这种认知越准确。慢慢地，眼耳鼻舌身意都消失了，那么这种认知就成佛了。其实到最后，始终就是一个觉、认知。佛无形无相，就是一个正知见。
如来不修，如来不用修，他是如如不动的。安住在如来的状态修你自己。如来无事可做，先记住这一点。如来不会认为他做了事情，还分别它是对错，意识层面不去分别。但先别犯大的错误，否则会被抓走的，这个修如来的会牺牲。佛教里边的重要观点是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，净化你的心念，贪嗔痴慢疑尽量地减少，这样才是如来。这只是一个先让你进入的方法，下一步你这个如来需要持戒。杀盗淫妄酒，先持五戒。你这个如来，我觉得见地上一点问题也没有，现在就差五戒杀盗淫妄酒。把五戒持好了，你这个如来就做好了。
有些东西你在思考，这样是可以的。理论、见地，在空性的认知上，应该是这样。你可以认知，但是要大家都认知这也需要过程。
如果你觉得你是如来，大家唾你、骂你的时候，如来是不生气的。你要能做到这样更好。因为大家还不是对每个如来都那么平等的。你忘记了如来，一个如来是在安住本心、圆满的佛性、空性里边呈现的。你现在还执着有，你呈现出的一定是你的欲望跟习气。你不是在空性里呈现出来的相，你只是在意识层面认知了这个见地，你所呈现出的每一件事还是意识的指导，不是从如来本性上空有不二的状态里呈现出来的。
这个东西对你还不是空。你还执着，你的心还在波动，你有跟没有还不一样。我举个例子，你拥有这个东西，它如果碎了你会伤心。（不执着）是一种境界。生老病死，你情绪还在波动。
《物来则应 过去不留》 #10447 @2012-10-17