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810、恐惧来自于怕失去24#30541@20131222
修到气住脉停，你就四果阿罗汉非想非非想处定，你修到那个定，还会出定。但是，那个真的是，就说你光修功夫，你从四禅八定修起，其实也很费功夫，修好几年的，修到气住脉停，而且你还得离情去欲，一定你得修。那样修到气住脉停，虽然很厉害了，有神变，气脉也差不多转化了。
但是，你就不如从大乘道，就修不着相，安住于中道，不着所有的相。不着内相，六根的相，不着六尘的相。外六尘，内六根嘛，不着这些相。真的就是《金刚经》，你不着相，然后不断地积功德，不断积功德，那个定，马上就开始进入空定，佛的空定，无形无相的空定，这才是究竟的定。
因为你不着相了，你的我就慢慢就不动，没有可动的东西，最终会趋向于这个空定。在这个过程中是游戏，游戏毕竟空嘛，其实，还有一个空是在那儿，是观空的，在境界里边是你把它观空的，观它如梦幻泡影。但佛的空定是“相在这，你自在”，任用自在，事、行、想都是自在嘛。
最后不着相，破尽所有的相，连这个相破掉，你才能“真的定”。就是把这个杨宁破掉，我才真定，你有杨宁，你肯定动嘛。四禅八定你到最高的定，也只不过是有个承受力嘛。那可能，它到动极生静，静极生动，到一定时候，它自己也出定了。八万大劫自己也出来。因缘一具足就出定。一阳来复嘛，到一定时候，一阳来，他就出定了。但是，空定是没有可动的东西，这就是释迦牟尼佛最高的智慧。
但这个从哪修呢？一个是破相，就是《金刚经》不断地破相，破我相、人相、众生相、寿者相。破相，根深蒂固的文字相、佛相，到最后佛相，最后禅宗是破佛相、破文字相。一层一层破，概念、执着这些分别，一层一层破。把这些破了，然后不断地积功德，积功德。
破相是修空，你就空了嘛，你越来越空；功德就是有嘛，妙有同时进入么，色空不二，色空不二，这样就证得，这个定才是究竟的。这是真正的定，哪有什么能破坏你的定？就没有了。
而且功德巍巍坐在那儿，你才能去......就像释迦牟尼佛才能度化三界，否则三界六道，你凭什么去度人家？你拿什么东西来度？你就是功德嘛。三界六道才服你，有德嘛，就像天地巍巍，滋生万物嘛。有那样的功德、威德，你才能度化三界六道，才能把三界六道众生救出来，就说你那个船才能够有打捞能力，你才能配备上武器，否则你拿什么来救众生？
在这个过程中，修点四禅八定也挺好的。修定力，否则，因为有些相，我们微细的那些我执也是相，破不掉。如果我们这一生，在整个未来的修证中，如果你没破尽相以前，没有逆缘，很严重的逆缘，你就会走得比较平坦。如果是碰到了很严重的，就想去年是很大的一个劫难，那我就会觉得我受创，就那一刻，因为最后的没破尽，你还有受嘛。那你就会觉得你很受，就会受伤。真的很辛苦的。
如果没有这种大的劫难，宇宙的劫难，包括这些，你自己的果报没有，逆缘没有，那么就很好。如果有，那就是要凭定力了。那一刻因为你没空嘛，你没空，有点定力就很好过了；没定力就开始摆了，这个船就摆了。
但是，有劫难，劫难是个好事了，就像有宇宙这种大的劫难，你要承受过去，功德一下就转过来。因为你承受得多，你功德也大，一样的。否则你是很难成道的，因为没有那么多功德一下你能完成嘛。一刹那之间，你正好修到那个程度了，这个劫难你正好能担，那么OK，你就可以一下子把功德圆满。否则你很难一下圆满的。在短时间内圆满没那么容易。但是你担过来了，OK。你就很容易一下子成就，很多东西一下子破尽了。
它也在灭你，也在生你。就说生灭是同时的，看你受得了受不了。你要受了，你就重生。灭了，你就灭在那儿了。几千年以后重新来过，劫数嘛。
我们说你度众生，你拿什么来度？你拿什么帮众生？你想帮助人得拥有功德啊。我功德不圆满，道场肯定建不起来，因为那就是你在发愿、发心。你功德圆满，道场就在那儿，大小的问题。
第一是你的愿力，就可能心想事成，剩下的那就是机缘是否具足了。适当的也修修定力，万一有事的话，就靠定力来扛；觉照力，然后破相，功德，这些都缺一不可。
而且觉照力一定要很清晰，当这个东西放在这儿的时候，诱惑你了。有时候甚至一件新衣服，你突然心就动了，马上你就要知道，你要察觉到，然后你就要警觉，有时候，你会说，自己修得这么差，你就会警觉到啊。
你说你什么的，你如如不动，你就这点定力，马上就心念就摆了开始，你就想拥有，马上你要察觉到，那种刹那之间那种念就生起来，然后有觉照力马上就校正了。如果让我心动的，我偏偏不动，就是跟自己抗衡嘛，刚开始是这样的，马上校正。为什么它诱惑我了？它诱惑我了，OK，我校正自己的心念。
因为什么？因为我要成道。你这么多年你在发愿成道，那个东西诱惑你了，肯定是你着相了，为什么诱惑了？你喜欢它的颜色、声音？你着什么相了？或者你觉得你缺失？因为你缺失感嘛，那缺失感也是种障道的东西，因为你是圆满的，你这种缺失感你会永远觉得你是缺的。
甚至我得病，我经常会觉照，你看我半个肺呼吸都是一种缺失感嘛，都会觉得你缺个肺嘛，你觉得你这个肺不行，这都是一种缺失感。你的心是圆满的，怎么可能缺肺呢？你的心因为这个肺的不好，你安住不在你是圆满的那个位置上。
身体也会让你动的，但这都是错觉，你的心要如如不动的安住在中道上，安住在你是如来的这个境界，等待，等待你的生理在转化。一开始就说你安住在，你不可能一下子你身心，你的功德圆满。但你要很长时间安住在这个状态，就是那个火一直在开，等那个水在沸腾，你要安住在这个状态很久，认知你是如来，很久。
不是说我认知了，我也没成佛，不是那样。是你安住了一刹那，你就跑了，你就已经又有缺失感了嘛，你又觉得我缺这，我缺那，我没钱，我怎么样。我肺也是半个，我怎么样，我还没成家呢，我怎么样这些嘛。
缺失感，还恐惧有失去嘛，我有这个东西，如果没有怎么办？你没有，你不想，你有了失去，你就很恐惧。失去了怎么办？有啥办法？怕什么？就是那种恐惧。
那恐惧是障道的，不是那个东西障道，是你身体的那份恐惧，这个东西让你恐惧。为什么恐惧？并不是这个东西多喜欢，是你怕失去，怕失去的那个恐惧在根子里。
佛怎么会怕失去？佛怎么会有缺陷呢？说明你不在佛的道位上，那就回来嘛，我又移动了，那就回来嘛，安住在那，一段时间，一段时间，不断地觉照，不断让自己回来，回来，回来，回来，你就开始圆满。
经常觉照，觉照力一定要练出来。很微细的，经常动。因为眼根未尽，有时候看个东西，很小的东西你一看，你一下子就动了，你就出去了。挺好看的，我戴上。好，我知道，你在动，OK，可以了。
你可以拥有，也可以不拥有，没所谓，你有钱也可以买上它。但是并不重要，重要的你知道你动了。你知道你动了，这才是重要的，这才是成道，至于你买不买，那是其他另一个事情。
你知道动了，而且你能否把你的......如果你不买，你是什么感受？你买了，又是什么感受？这个就要觉照了。如果你不买，是不是你永远觉得可惜，永远觉得留恋，永远觉得缺失。那一刻就开始，那是一种选择了。你觉得，我就要这样子，我不买，我要圆满它，也行。
如果是很小的一点事，会影响你三天的话，你现在有时候也选择买了算了，买了，我马上就心里边平衡了，我去修其他的，然后，有些执着破了，这边就破了。就是你长大了，当你长成二十岁的时候，你就不会为一个水枪哭鼻子嘛。但三岁的时候，你妈没给你买水枪，你不躺在地上打滚么？就是放不下嘛。就是那个时候选择买不买，就是等着你往大长。
最起码第一步就是即有即空啊。他不是说你最后，就是这个东西你拥有了，你拥有这个东西，但是你看着它，它是相对于你是显空相的，不是说你买不买。然后因为你自己的心空了嘛，即有即空，你拥有，就说你会进入，首先进入的是无所得的境界。
你不可能拥有这个世界上任何东西，所以你的心会永远觉得你是圆满的，不会有缺失感。你有缺失感是你分别有跟无嘛，有无这个现象嘛。因为这个相对你还没空，是你最后证得什么？就是即有即空，这个相跟你同时空掉。即有即空这个境界的时候，你的心就不再动了。你的心不再有或者没有，不再为这个分别就折腾。
因为你会明白，这个相在你面前一旦破掉，即有即空，证到那个定的时候，这个是靠破相来证的。证到那个定力的时候，你就明白《心经》里边说的，“无所得故”，无所得。这句话。你不会得到任何东西，所以你也就会伤心。
这个世界你是无所得，你没有得到过任何东西。你占有的，你拥有的，只是一些现象，只是一些假相。你认为你拥有了，在头脑里边根深蒂固你认为你拥有了，所以你怕失去。其实你没得到过，因为连你自己都是虚幻的，拿什么得？你是认为你是个有，这个东西也属于你了，这才是个拥有。但这是个极其局限、三维空间的一个假相、错觉。
你虚幻的，这个东西也是虚幻的，你不可能拥有任何东西。所以无所得，无有恐怖，没有挂碍嘛。所以你怎么也无法拥有，没有拥有。所以你也没有失去过什么，包括你的生命。你没有拥有过，所以也就没有生死轮回这一说。
但是，这个就是从破相一点点证过来的。有时候你在境界里会看到这种境界，有天眼的他会看到，即有即空的时候，所有的东西，它真的会示现一个境界给你看，真的像烟雾一样。所有的东西，它是实在的，它很真实的现象。
所有的东西都变成了一个现象，包括你自己。你自己也是个现象，它也是个现象，比如你拥有这个杯子，但是它马上就会变成烟雾一样散去，就好像给你演戏一样。你只要一较真，一认真，因为你在那种状态里边，现象的状态里边，所有的现象不断地生灭，所有的现象不断地生灭，然后你看到你也像烟雾一样散去，它也像烟雾一样散去了。你会领悟，看到这个世界所有的相都是这样，即有即空，即有即空。
那样之后你会发现，你无法拥有任何东西，在这个世界上。所以，你拼命地努力，拼命地努力，只是一场空。那个时候你就没有缺失感了，你不会拥有，有什么缺失感？
你有，一些有，有一些没有，你才有缺失，你比较出来的，我有这些，没这些。连这些也没有，什么也没有，你就是一无所有的，每个人都是。你甚至你认为你会拥有佛的智慧吗？怎么可能？你以为你会拥有生死轮回吗？那是福报来的。
你啥也没有，你一无所有，佛一无所有，告诉你，你连轮回都没有，你拥有不了。你拥有不了任何东西，时间、空间，你没有时间生，你没有时间死，如果是到最后的你的话。一层一层一层破掉，没有，都是幻境，没有，所以你不用怕失去，你本来没有，很自在。所以，你恐惧，是因为你拥有的太多，你知道吧？你恐惧最后来自于你拥有的太多了，你认为你拥有了好多，你才恐惧。
我们还有一点，就是怕这个身体受苦嘛，就是有受嘛，比如说你很贫穷，很饥饿啊，或者是说很落魄，怕别人瞧不起等等，你还是来自于受，有觉受，你觉得你很苦，觉得不好，很生气等等。但这个觉受一破的话，你更就没什么了。但觉受要修证的，通过定力，通过气脉的转化，受就空了。受空了就没什么了，五蕴皆空，色空不二，本来也是不二的，就是本来也是空的，但是你认为那个受是根深蒂固的，那个受比较难破。
觉受有两种破法。一种是修头陀苦行，头陀行破；一种是修乐，乐空不二。乐空不二，密宗的无上密乘里面。一种是从乐破，一种是从苦，两个极端破比较快。众生不苦不乐，它其实是两端嘛。乐空不二，苦空不二。
但是那个地狱的苦，我们受不了，你从那个地狱的苦无法解脱。但是像头陀，印度的那种苦行，睡在荆棘上，拿火烧，忍受痛楚啊，风吹日啥啊，不穿衣服啊。
从苦行里边破觉受，这是一种方法，也会真的会破的，还有那些东西，神经系统会转化。但是需要正知见指导，你为什么要破这觉受？如果没有正知见，那你可能死掉了，死在这个苦行里边了。释迦牟尼佛是不希望大家受这么重的苦来破这个受的。
一种是从乐中破，乐空不二。乐空不二就涉及到密宗的最后的无上瑜伽密。刺激跟觉受里边破，两种。但这两个都比较极端，需要你的证量已经到了一定，就是说，第一，有一定的定力，第二，不着相，第三，你的正知见已经很正了，确实修道已经成为你生命里，就说你的身口意基本上没什么问题了，就是说，你不会被这个世界任何东西诱惑。这个时候，才能从乐中破。
苦也行，你受苦的也有半途逃掉的，也有受不下去的，你看印度教很多的，就苦行嘛。苦行其实更容易破一些，相比乐的话。所以为什么头陀行从一开始就可以修，但无上瑜伽密的双运这些刺激跟乐，乐空不二是修到最后修的，就是最高成就者修的。
因为这个里边更容易让人迷失，就是乐更容易让你迷失，让你留恋，你放不下，从乐的刺激里更难解脱。但苦你就很想解脱，因为苦，你很想不苦，但乐，你就迷失进去了。
当时佛都没有推荐这两个法门，这个可能是极个别人修，这个也是极个别人修。大部分人走中间这一块，走菩萨道，走功德这一块。没有什么不是法门，到最后。但是有一个共性。
真正的定就是破完所有相的定，安住于中道，那是真正的定，空定佛的，没有形式的定。这个定是无懈可击的，这种功夫无懈可击。你都不着相了，有什么能动摇了你？但是，不可确定时日，不能说你哪天就修成，这个真的很难。有时候你很精进，每天坐在坐垫上可能也不行。
因为这个它就看你的心念的摆动，它主要是说心的，它是说心的。所以每一个上师，他能控制你的形式，他控制不了你的心嘛。你坐在坐垫上打妄想，他控制不住嘛。他能控制你的人，他控制不了你的心意识。
但大乘道是说心的，你不发心，这没用的。每一个念头觉照，这都是你自己在心里用功夫呢。你在心里用功夫要，才能身口意慢慢地转。
但道路是有的，很多方法就是我们解脱，从身体的解脱，到心灵的解脱，到最后轮回的解脱，三界跳出来。这些方法路都有，都有方法，只是你坚持，真的可以做到的。只要走下去就可以做到。只是不知道时间。
你四禅八定吧，它有一个调呼吸嘛。它修气脉，调呼吸，反而就是我离情去欲，我就一股脑就这样修，反而好预测。三年，四年，可能会达到，因为它有一个量变，就慢慢，他自己也会有觉受，轻安了，身体软绵绵了，腿的粗重感消失了，有禅悦了，他有一个宁静了，这种。
但破相，你没有。你今天破了，明天又不行了。你今天觉得破了，明天那个缘来了，比这个重一点你就不行了。就老是觉得没劲、没劲。大乘道就这样嘛。所以要配合一些禅定，配合定力会好一点。你会发现承受力强了。
大乘道就是一个心灵成长，因为它破相的时候，他今天会为了这个杯子哭，明天他会为那个壶哭，后天他就为了汽车哭，大后天他就为了那个哭。好像他永远在哭，但哭的东西不一样了。大乘道就是这样的，它在成长，其实他已经是在成长了，只是你看不出来，他自己觉察不到。
其实大乘道也是，你心灵在长，只是你察觉不到，你好像觉得，我修这么久没有收获，其实不是的。他破相的时候，可能去年，前年，你会为了这个杯子就会流鼻涕，你就会哭鼻子，你就会很在意，但今年你就不在意了，你说，不就是个杯子，拿走就拿走啦，你连念头都懒得动，这就是定力，你已经有了。就说这个杯子已经撼动不了你了，诱惑不了你。那一样么，慢慢什么也诱惑不了你了。
这个肯定会做到，只是最重要的是，你想不想成就？要不要坚持下去？修到什么时候是个头？要不要最终那个结果？如果要，那就继续。如果不要，修一半也可以，做别的无所谓，下辈子再修。
反正这辈子时间是有限的，我修了几年，三年、五年，我修的，就修到这一段了。也有可能是一个质变，水沸腾了；也有可能我修到一个99度，差一度没沸腾，那没沸腾的就不一样。没沸腾，下一辈子再来修的话，那从零开始吧。要是有一个100度的话，下一辈子就从100度开始了。
我这一生，我就选择修三年，或者这一生，我就选择修六年，修到啥算啥。这一生说，算了，其他的事也没啥兴趣。慢慢做吧，修行先坚持吧，也可以。但是你把它当成主要的修，还是业余的，还是有区别的，还是有一些区别。
每个人修行都有些难处，难处是我们众生每个人的业力跟因果不一样，所以你从你那个梦里醒来，你就有你的难。他从梦里醒来，他就有他的难。没有人那么容易。
《恐惧来自于怕失去》#30541@2013-12-22