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472、怎么破我执17#30027@20130913
人是很简单的动物，其实他就是一个二元对立的。他就是二元对立组成的，自我就是二元对立组成的，你的自我其实很简单，每个人。你说破我执怎么破呢？我执很简单，我执不是善就是恶，不是美就是丑，不是高就是低，它其实很简单的一个认知。
这就是全部的自我，全部的自我统摄在二元对立里边。就是你对这个世界的定义啊，不是善就是恶，不是高就是低。要不你就不定义，就不离这几个嘛。要不就是硬的，要不就是软的，你还能怎么样呢？而且你都是比较出来的。
但是你定义的时候，你不知道，你那个我执已经框定在这个很狭隘的这些定义里边了。其实你肉体，包括你的意识，全部是二元对立。其实你就这么个东西，就是个二元对立东西，啥也不是，说句老实话。
然后剩下的，这个男人怎么样，这个女人怎么样。这就像，我们经常统摄说，这个世界就两种人，一个男人，一个女人。它不外乎就是这一系列，一系列，然后用你生生世世的那种体验去定义，然后定义这个，定义这个。
然后取舍、定义，这个男的好看、不好看，然后美、不美，丑、不丑，取舍，我要、不要，爱、不爱等等。就取舍嘛，定义，取舍，取舍就是分类的时候，就是把它分成两半，然后取舍，就是很简单嘛，这就是我执。
当你不定义的时候，就回到一元了，你就不再分别了。你不定义，你这个我执就开始消失。你一不定义，我执就开始消失。
但是你会被觉受牵引，所以你的根深蒂固的定义就会出现。你觉得不舒服的时候，你就会抗拒，根深蒂固的定义，厌离嘛，取舍就出现了，然后那是你不要的，那是坏的，不好的，不喜欢的，它就定义，喜欢的、不喜欢，马上就出现了。
所以为什么修行要破身体的色受想行识，破这些？否则你就脱离不了这个二元对立的定律，你说不定义，它是根深蒂固地就定义出来了。
其实根深蒂固算个什么？根深蒂固，我们是有时空观念，你觉得根深蒂固很长远，其实根深蒂固就一念间。过去、未来、现在不就是你一念头嘛？你现在一个念头就想出来了，过去、现在、未来。存在，一念之间，三千大千世界，一念之间，过去现在未来，一念之间，恒河沙数世界什么，所有都在你的一个念头里。
过去现在未来，几万大劫就是一念，一个点。既然没大没小，它可以是无边无际，也可以是一个点。那几万公里或者是几亿年，也可能是在一个点上，一个点上就能看到全貌。
为什么佛说一点水里边看到三千个大千世界，满三千大千世界的，无所不能的？如果你是这个东西，时空在你里边，你就是时间，你就是空间，你就是相啊。那个时候，神通就来了，你要真能安住在那个，三千大千世界一抬脚，就从这边跨那边去了，一个点嘛。在你真正的内心里就是那样的，这个时候，你这个机器可以用到极致。
所有的东西出现，所有的东西，你无法穿越，无法进入，还是心理上有障碍，认知上有障碍，见地上有障碍。所以成佛是先要否定了佛相，最后才成佛，成了个佛相。
它不像世俗的生活，我要创立一个佛相的目标，然后向着它前进，我就练到了那个程度。但佛法恰恰是相反的，你先要把这个佛相，你脑子里创造出来这个佛相否定掉，把目标否定掉。而且是你一开始就要站到那个目标上，你已经是（佛）了。
在世俗生活中是你从这儿，那块儿确立一个远大的目标，你拼命地奋斗，拼命地到达。而学佛、修佛、成佛是那个目标，你跟那个目标是合一的，直接就站到那个目标上了，然后返过来看你，哪块儿不像？去掉。哪块儿不像，哪块儿不对了，把它那些头脑里边的东西清空。
就像你这个里边有很多信息，你已经是佛了，那么OK，佛有些东西是不存在的，清理信息啊，就把信息清零了，就这样。然后重新因为众生的需要示现，就又出来信息了，那就是在时空里边出现了。
但是要成佛，先清零，而且最后是，当你站到目标上修的时候，最终连那个，从凡夫跟那个目标，这两个点也要消失，距离才会消失，时空才会消失。就是从一个凡夫到佛，这个佛相跟凡夫相全部消失以后，这个时空就消失了最后，就破完了嘛，我执。
你知道我们被误了吗？很多人，我们几千年很多人走错了，他就是没有把修行的这个起点跟终点合一去修，都是从一个凡夫不断不断要修，要去创造一个佛果出来。在修学，在修证佛法的路上，这个是根本错误！就是因果里边，这个是绝对得不了佛果，你就走十万大劫，你也到不了佛果，你也成就不了。
但是我们在头脑里会有很多的知见，这几千年导致我们，大家的头脑里存了很多，认为成佛一定是个很漫长的事。从来不知道，现在已经是网络时代了，马上改变认知都可以。就是马上校正你的认知，清洗你的残留的那些东西就可以了，很近的，时空已经缩短到一点了。
对你来说，网络时代，时空，本身外在的时空已经缩短到一点上了，一个按键上了，时空。因为内外是一致的，所有这个世界呈现的相，是因为众生内心有那些相，如果外在已经呈现出来了，我们的内心可以有那样的速度，所以说修行会很快。
问题是，我们被这几千年的修证的人的知见迷惑了，你以为一定需要很久，你认为一定开悟是一种什么高深的东西，成佛是一种很......只要你的见地对了，有啥？为什么就不能？而且你从内心，你认为这个修行是很遥远的事，你才不愿意放下习气，放下很多东西，因为你觉得放下也马上到达不了。
如果每个人能觉得，成佛已经很容易了嘛，他刹那之间，就会放下他身边的很多东西，去追求最高的。因为他觉得很遥远，这恰恰是什么？是几千年给我们留下的一个误区啊。
但是你没有想到几千年的人，在我们有记忆这三千年里边，其实现代人的智慧啊，到目前是，虽然是有垢，但是目前他的，网络时代是最快的，信息量啊，或者是理解能力，很多东西是最快的。所以，几千年留下来的那些东西，那种知见，其实才是误导我们的。
我看《六祖坛经》，就六祖讲《金刚经》，我看不是六祖讲得不好，当我看到他破凡夫四相的时候，他仍然讲的就是很，按照世俗人的这个角度来讲。你知道，如果六祖那个目标谈网络谈计算机，他的弟子是听不懂的，他没办法去把这种时空，网络引运到那个比喻里边，是不可能的，他只能按......
因为他在解答的时候，他身边有一些达官贵人，或者是什么，问他问题，他只能按照他们的进度说，你贪名贪利就是我相啊，他是引实例教。那个是自我的说，你现在你认为你有权有财啊，很自我，因为你有名有利嘛。
有一个当官的问他问题，什么是我相？他就讲，跟他讲说，我相就是你，现在因为你当官了，你因为你很富有，因为你有权，你就瞧不起别人啊，那你就是我相，自我嘛。
但是你要是从现代的网络的角度看，这个我相是，你可以用更多更广的角度去讲。你自我，你包括一个身，一个心，你就可以剖开来看。你的认知、你的身心世界是怎么组成啊，把整个世界能破掉，你知道吗？而那样讲，只能破一个习气啊。
如果你懂得你的自我就是这些东西组成的话，你刹那之间，你的世界就会打碎，连你整个世界都会清理掉。就讲得那个比喻，很多东西你，而现代的人是可以接受这些东西的。所以外面网络时空已经缩短到一点了，你的头脑也可以，你可以瞬间地没有时间空间的概念，是可以的。
所以现在应该，如果学的话，应该是从最高知见安住，然后往下走，迅速地清理，清空自己的一些东西，没有什么达不成。修行，真的成道没有那么遥远。先不要被这几千年的东西误了，先怀疑，这几千年的东西，一定要坐在座垫上，一定要夜不倒单，一定要修很久，一定要，一定要，一定要。真的不是！为什么不去怀疑这些东西呢？
难道那些东西是永远不变的吗？佛陀永远是因时立教的，就是说，不同的时代，不同，那个时候为啥他要教小乘呢？他的弟子接受不了，执着点不一样嘛。我们现在会执着那些吗？有些东西，不可能嘛。我们现在会执着那些吗？我们男人女人都不执着，说句老实话。
你看看现在大家，都已经，就是说你的意识层面已经成了这种状态了，你还能执着在以前的那种，很多的那种......你认为说还要很慢，还要很久。你当下一念转，当下就是一万年。
如果活在当下的人，他刹那之间可以超越时空，时空里边几万年，他可以说一万年、两万年、三万年，他已经经历了。因为在当下，包含所有的时间，包含所有的空间，就在当下这个念头。
如果安住在当下，你已经所有的时空都在你这儿。你说我一万年以后才能证道，跟当下没什么区别，当下跟一万年划等号。你就是停下来，你不要认为你是什么样的，然后不要头脑再告诉你，你这样停下来是傻，肯定佛不是这样的，这就是又开始又转了，不是停。
你有没有那个一念，那个头脑不转？头里边不给你出一个知见？你停下来，说这是傻的，这是偏空的，这是有的。知见啊，装满了知见，脑子里，装满了认知，装满了知见，满满的，一脑袋。停下来，肯定佛不是这样的。这啥时候能，然后呢，出了一个毛病，说啥时候能修成啊？我习气放不下。
你永远在认知，永远在认知，这个头脑在做，永远在做一件事，给你认知、定义，认知、定义、框架，永远给你这些东西，你从来没停下来。
你停下来的时候，它就说你错了，你有没有停下来一刻？你连片刻也不停。然后你又说，傻就傻一会儿，还在转。你就算是说，不那样走了，又跑到这边说，咱傻就傻一会儿吧，然后就傻了，还是定义。你那个脑袋啊，就这样子。
你就实在不行，所以为什么叫一念代万念，坐这儿，你就傻了，你就不停地念这个傻了，傻了吧，傻了吧，就这样傻了吧。反正是这样说也不是佛，这样做好像是众生，这样做也不是，怎么也不是的时候，你就傻了吧。既然你搞不清楚，你为什么不傻了呢？
你就坐在那儿看着你的鼻子，就说傻了吧，傻了吧。你试试念上一千句傻了吧，你的脑袋不转了，那个时候你真不傻了。你发现你突然看到了很多东西，看到了你头脑里边那些乱七八糟的，无处不在的，充满一切处的那些，乌烟瘴气的那些杂念，那些认知，那些判断，那些盲区都在那儿，很执着的那种认知都在那儿。
你能不能停下来？很多人是坐在这儿，行了，也会了，然后呼吸稍稍有点停下来就是，好像我不呼吸了，真的是。稍稍有点境界，我看见一只猫，你就不能停一会儿？你就连半小时也安住不住。
他要有点境界马上就......就完了，呼吸停下来说，老师我不呼吸了。这是件很好奇的事，然后看见一个什么境界，马上睁大眼睛说，我看见境界了，那个境界里边有个佛，就那样。你就不能停一会儿？那个脑袋。你就安住在那儿，从一开始就说，看见什么也不要动，觉而不动，然后跳出来了，完了。
开始是怎么也不像佛，怎么也不像佛，是傻子，怎么也是白痴状态。最后是，好不容易安住在白痴状态了，认了，管它木头呢，管它是变成啥呢，咱就认了，白痴也不怕做了，好不容易白痴，白痴了一会儿，清明了，然后就跳出来很多念头，我快成佛了，就这种的，就这样。然后一张嘴说，我不分别了，我刚才打坐不分别了。
其实我不是说这些不对，是，当你这种念头起来的时候，你自己就知道，你已经在那些里边了，你已经又在执着，又在分别了，你已经。不分别了是个什么状态，还不是你在分别那个状态叫不分别吗？是吧，你又给它定义了一个嘛。
所以你在问，你在起念的时候，你可以问，你可以说，但是你最起码自己应该了了分明，你已经在某种状态，又进入了某些散乱的状态里，你已经又在分别，又在定义了，你又在已经起心动念里，已经在分别了。所有的认知都是分别。
《怎么破我执》#30027@2013-09-13