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806、破种种相20#30537@20131222
你破相不是说你不着，我相信你不着外边的相，但是你着自己六根的相。就是着我相，你着自我的相的话，你明知道这是假的，因为你定力不够。你定力不够，你没证得这个，定力不够，你要不破相的话，就是在这里边还会晃动很久，很多问题还会出现，还会经受磨难，很多东西。
所以佛学里边，我觉得释迦牟尼佛，他说大乘道靠积功德来去，这真是一个最好的法门。因为只有，你会发现你微细的那个自我的东西，到最后，很微细的那个自我，你只有靠功德来破。你知道微细的那种我执，你说你不认这个六根，但是，你只有在积功德的时候才察觉到，你有自私的东西，一念一闪就过来了。
否则你察觉不到你是私心啊，你自私，头脑里边有，头脑本身是有局限的，自私是什么？自私是头脑的东西，头脑是一个相，头脑是三维角度的一个假相。但是，那个东西你定力不够的时候，你着相的时候，仍然牵引你，牵引你做事的因果。
就说即使你证入空性，所有的事情在三维角度示现，还是按因示现果的，还是在因果里边。所以你如果破不了相，未来的路并不是那么平坦，你说我无所谓啦，无所谓，但无所谓，你仍然走得很累。
所以一定要把自我的东西，所以你还没有得大自在，不自在啊，你还在因果里边，还在因果里边深一脚、浅一脚的在走，还被因果所困啊。这个时候你破自我，微细的自我，就那个德修，我们这儿挂的那个德，厚德载物啊，你真的是需要功德，需要承担使命啊，包括去利益众生去，真的是要发愿的，有时候真的是，为利益众生，我就粉身碎骨了，我就不再考虑自己了，真的是把自己要放出去的。
有很多时候，就说这个愿力很重要，你知道吗？但是这个才是自己真正圆满的成就，那一刻你是有我的，有觉受的，但那一刻你就是我发愿为了弘扬佛法，为了众生。
大乘菩萨的愿力，你一发这个愿的时候，那种力量就回来了，你就不再考虑你个人的得失了，就每做一件事，只要利益到众生，你就做，只要利益到。你根本就不管它，你算来算去，怎么算你都吃亏，我告诉你，但是，为了众生，因为你有这个愿力，那么你就这样做。
但是微细的那种自我，每做一件事的时候，微细的自我就开始出现了，那就是我相，那个我相你要破不尽的话，你不可能功德圆满，你就成不了佛，就圆证不了果位，就说无上正等正觉果位示现不出来，在这个世界示现不出来。就说不能在所有相里边获自在。
示现猪、示现牛，你在里边你只是心认为，但是你还是不自在，你会被牵引啊，迷惑可能不会，但是牵引，一牵引，会有受，经历磨难，经历很多。所以大乘，释迦牟尼佛说，让菩萨从做功德来去成道啊，就是从第一节布施啊，修布施啊，从《金刚经》第一个就说布施，不着相布施，不住色声香味布施。
其实是布施自己的六根，布施自我嘛，因为有六根，才有色声香味触嘛，有眼耳鼻舌身意才有色声香味触法。布施六根六尘啊，只有功德，只有你在利他的时候，才能察觉到你的内在，你还是有我的，你那个我还在那呢，很微细的，一层一层一层，一直破尽。
一旦你微细的自我破尽了，瞬间你觉得，捆绑在你身上的所有东西，你真的解脱了，有解脱之感啊。那些东西从你身上消失了，很轻松，然后你会发现，习气欲望，顿时就净了。你会发现，你的嗔心、你的嫉妒心，你的很多的贪嗔痴慢疑，就像一条一条的蛇一样，或者什么东西，从你身上冒出去。
真的会有形象的，会在这个世界显现一个相出来的，甚至都境界的，会觉得你的嫉妒心也出去了，你的嗔心、贪嗔痴慢疑一时净了，习气欲望也净了，你要证入这个境，证入。除了功德没有什么，有时候你功德不一定圆满，但你愿力很强大也可以。
因为我们的头脑习惯于算计，这样做更好，这样做，但是转来转去还是在我跟我的里边转，那就是我相嘛。你要破不了我相，他相、人相、众生相，有我相就有他相，就有他们的相，我们的相，你破不了这个我相，人相、众生相、寿者相，这些肯定不净。这个是很重要，但是这个没有其他......
最快的就是积功德，最快的就是拿功德来碰撞。虽然叫功德，当然说功德包括，部分就包括实修，在座垫上修功夫嘛，要实修，另一方面修法门，另一方面为人处事，就是世间法，你在做什么？为自己做，还是为别人做？
但是我们总会说，这样下去好恐惧啊，有时候我也是这样的，曾经我会，有时候走得真的是，第一是很累，第二是，你很累，你觉得你不可以了，你这样走下去，你已经死定了。第二呢，你有时候觉得，就说，你为什么要这样子没完没了，是不是你错了？是不是你哪......？
就你会疑惑，疑惑是不是你，在这个世界不是这样走的，你走错了或者你在哪一块，你不断地反省是不是你做错了，发心发错了？但是你检查来没有问题，你又不敢说是这个世界，弘法的机缘不成熟。你只能最后说是怎么样。
你为很多人想着想着，因为，人是无数的，很多人啊，你为这个想，为那个想。有一天你坐在那的时候，你说为什么，我为什么不能为自己想一想？或者为我的孩子想想，为我的家人想一想？也可能真的是有时候你会很累，就觉得算了，算了，算了，就这样吧，我累死了，我不行了，最后我走不下去了。
很多时候，以前有很多次，我也会这样想，弘法这件事，发个愿就行了，能做到啥就做到啥吧，不愿意尽力了，不想做了。然后甚至想想，自己回去做了，以前自己开个诊所也挺好的，你看多自在。省得坐在这儿累死了，人家别人还说三道四的，管他呢。我自己去上班，我那会儿写诗、写小说，还能画画，还有时间。
就说会有很多这种小我的东西冒出来，不断地冒，有时候你累了就会冒，你失望了的时候就会冒，你对人失望的时候就。但是，当它一出现的时候，那个愿力就出现了，当年你发过愿，当年你发愿你要为了利益众生，你要弘扬佛法，粉身碎骨、在所不惜。
现在还有路走，还没走到山穷水尽，你什么你就会停下来？为什么就想到你的妈，你的老公，你的家人，你的孩子，为什么你会这样子？这不是一个大乘菩萨所为，就说这一刻，你突然说，如果你做一个凡夫，你是应该的，你是对的，先利益自己么，凡夫就是这样的，我先把家里照顾好，我才能照顾别人嘛，我照顾不好家人，我怎么能照顾你呢？我也没那个心，也没那个力量。
但是大乘菩萨是反过来的，谁在我面前，谁需要，我就把手伸向谁，谁最需要？那一刻。如果家人还能吃饱穿暖的话，你就不会考虑他未来怎么样活，你就不会为他未来打算。就像现在我们会说，我给我的儿子先去赚俩钱，留点钱吧，未来是未来的事。
但是这一刻，可能那些钱用于这儿，或者是这一刻这个人需要你的时间、精力，那你就伸向这个人。就很多，而且你会说，当然你会权衡，哪个事先做更重要？想想今天这个时间，今天还是道场重要，那我去看看道场。就很多。
但是那一刻，每一个点，你都会觉照到，第一，你有愿力在那儿，你还是在愿力这条路上走，第二，你的慈悲心还在那儿，这样你就无怨无悔。也许你有习气欲望，别人也许会否定你，甚至会觉得你怀疑你，甚至会觉得诽谤你，但那一刻你无怨无悔，因为你那一刻你觉照到你自己在那儿。
但是你能表现的每个人都满意，这是不可能的，总会有人说你的，总会有人看你不顺眼的。最重要的是我们自己内心，你在没在那个愿力上？在没在那个慈悲上？你是否破了自我的最后的那一丝执着？
我执啊，我执哪有那么容易破？没有功德这个法门，我们破不尽的。圆证佛果啊，发愿，做功德，这是一个佛陀给我们，给大乘菩萨设置的最方便法门。他是因为功德很大，他才能真的承载万物啊；你没功德，你承载万物，你载不起，拿什么载万物？
功德不是说我们做了多少事，这一生，是每一念你在利他，每一念都在利他，每一念你都会利他，利他之行，大乘菩萨成佛之行啊。你做不到，但是你知道你在想什么，这个很重要。你不一定能做到，因为那是需要诸缘具足，你才能做到的。
我去建个道场，那我二十年用来修证，我怎么能买下那个道场？但是你知道你的心在那儿，你的心是你可以为了道场去做事啊，你可以努力地慢慢去做，没关系。但是你不是说一下子我能做个什么，你就能做到的，没关系啊。
其他因缘那是，咱平时讲的说诸缘具足，那是另一码事。说需要大家一起做啊什么，那是因缘上的事。但是，在你自己这一块儿，在你我执未破之前，你每一个念，每一个都要觉照到，否则开悟有什么用呢？
就算你很开悟那也，只不过是自受用而已，你自己心里轻松了一点，喘过气来了。可能死了以后不再轮回了，能请个假，或者是说能往生到其他，那众生有什么呢？在三维角度不算圆满证道么，还不圆满。
因为我们是一体的，众生是一体的，你没证到这个境界，你跟他是一体的。你还是你，需要破掉最微细的我执、自我。我认为没有功德破不尽，就是积功德，没办法。
而积功德，中间一定会累的，一定会打退堂鼓的，就是发愿。你发了愿，然后想起来说，当年自己发愿了，发愿了，你就自己给自己有借口了，否则走不下去了，走走很多障碍。
其实最根本的障碍就来自于，你还是恐惧，你担心嘛，自己没问题，你还有亲人啊，你担心你未来，你会觉得你这样走下去没有结果，你为什么要这样做？你这样做是没有意义的，你这样做你会逐渐失去失去，一无所有。你不敢一无所有，每个人都不敢，恐惧嘛，一定给未来留一点东西。留个钵也行嘛，讨饭还要个钵，那个钵打不烂。
但是圆满证果，你要知道，跟世俗法是不一样的，这个世界的凡夫众生，如果凡夫众生我们只是这一世的，平安、富贵、快乐，他们可以留什么东西，为他的亲人，为自己做什么都是应该的，没有错，真的是。但是你要想证成佛，你就不能这样，就是这样，你不要说做跟不做一个样。
在我们觉受未空以前，你还在受着，你还得受。在因果里边，你受未空嘛，你还要承受，眼睁睁地承受着，救不了任何人。除非你成佛、你成道，圆满成道，你就能帮助到别人。
有时候慈悲心生不起来，你知道吧？我为什么要帮助他我粉身碎骨？为什么？这个人如果是你觉得很好还行，如果这个人是很邪恶了，你觉得你还着相呢，你觉得他确实，你救了他真的是，那慈悲心怎么生？
在那一刻，你就是愿力在起作用，愿力，佛说大乘菩萨的慈悲，我们是一体的。那个时候是没有理由的你，除非愿力、慈悲心、菩提心就是不丢，你就不丢，因为还是这样子，好像很愚昧有时候，愚昧的，但是你知道，最后你成佛以后，慈悲跟智慧是一，不是二啊。你生不起来，是因为你智慧不够，你没有圆满，你没有佛智慧。你还没有圆满的佛智，所以你没慈悲心，有佛智慧，大慈大悲，众生平等一定在那儿。
我们功德真的不圆满，修证到内外，功德就是一个外行、一个内行，里边的起心动念，到外边的行为都不圆满。那么我们还在因果轮回，还在因果里边，那么你又觉受未空的话，还会有时候很烦的，很多的困惑会困住你的。
你要行菩萨道很难的，在自己受未空以前，你能够去行菩萨道，往下走，破掉自我，往下走，众生没有人感恩你的，人家谁愿意修行？是你要行。哪个菩萨都是有时候，有的愿意修，但是，有时候是你发愿你要，有时候硬把人家拽进来的。有时候是这样的。
那在你的受未空以前，你慈悲心如果生不起，那整个在未来的行菩萨道这个路上，非常困难的。但是那种受空，包括微细的我执空，你只有这样不断地碰撞，最后才无我，彻底地无我。
现在修行，说句老实话，不比当年在唐朝，或者是那个时代，那个时候在山里边修，现在更艰苦，说句老实话，你以为有吃有喝不艰苦啊？更辛苦。这就是我不愿意说，就说你们要圆证，因为心性上碰到的障碍更多，有时候。所以要不着相嘛，不着相，你会走得平稳一点。
但是你有自我、有受，你说你完全不着，这个不可能。除非这些众生跟你没有特别的缘份，一旦触动到一个非常有缘的，你就搞不掂了。那很有缘，不管是逆缘、善缘，那个缘很深，而且好几世的缘份，或者是逆缘，尤其强烈的逆缘，你逃不掉的，你必须了，碰到你就得了。你否则碰到了，你的无我，你就生不起来了，你有受，你被觉受牵引。
这就要证了，在任何事情上那种慈悲，那种觉照力、定力、慈悲心、念力，然后菩提心、向道之心，还有利他之心，所有的这些都在那儿，OK，你在菩萨道上，不管你做什么。丢了，你就不在菩萨道，不在菩萨道，你怎么成佛？你走的是大乘道啊。
这都是指标来的，你已经，你丢失这些，你就不在菩萨道上了。然后在你受未空前，在你没有圆证以前，说做不做一个样，那只是真理，了义上说，对我们还不是。就算是你能即有即空，你也受报，你马上你做了，就开始做个报，虽然你能空掉，但你还痛嘛。就马上空掉，你都得身体会受伤害，有时候，因为你肉体没转。
发愿吧，没别的出路。要去真的是，佛说大乘菩萨荷担如来家业，去弘法利生。因为众生迷惑迷得很深，他们甚至都不需要，不需要这些解药，就像《法华经》说的，有的孩子已经中毒太深，就算你配了药他也不吃的，他不需要。
他很高兴，我知道我迷失了，我知道我人道不圆满，但我现在做的很快乐，我在人道很快乐嘛，他就不准备出嘛，他不出人道。但是他又跟你有缘，你又想在有生之年救度他。
一样嘛，就像父母，人家也挺快乐，孩子挺快乐，人家说，我就这么玩着、游戏着，我不学习，我挺快乐，你又怕他万一他不学习，哪天肯定是，未来，怕他未来嘛。人家现在不学习挺快乐，你为什么逼着让人家上学，是不是？但人家说我挺快乐。
我们也是一样的，跟佛说，我们挺快乐，在人道，我们吃饱穿暖，我们还玩啊，你让我们学，我们也知道你说的有道理了，但没那么辛苦吧。你让我们修行多辛苦啊？是不是？但你要想帮，你就得这样，那慈悲嘛。
你知道他想的不周到，他不懂，你必须有一天要他了知了知。但是众生都是很苦的时候才想到要解脱嘛，他明天果报熟了，他才知道，不行啊，快救我吧，下了地狱才知道，快救救我吧，呼天呼不应了，叫天叫地都不灵了。
没有下地狱之前谁会那么？没下地狱之前都侥幸，逃脱了，我不挺快乐嘛？但是你看着他就在火坑边上转悠，但他不懂嘛，中毒深。
《破种种相》20#30537@20131222