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560、当下不是时间13#30103@20131006
但是你要契入当下的觉性光明......我的角度，我也想活在当下嘛，要是真的能活在当下的人，是破掉时间跟空间。
因为当下不是时间，当下是一个状态。你有一个当下的状态，代表过去、现在、未来全在这儿了。过去、现在、未来凝固在一个点上，才叫当下。你有过去、有未来，就不在当下。
如果你的时间是横向流动的，你永远活不在当下。如果你的概念里还有流动的时间，你怎么能停留在当下呢？就算你不动，两眼发直，坐在那儿，那叫死在当下，不叫活在当下。
活在当下是，时空，完全的过去、现在、未来就是，就像《金刚经》里说的，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就是过去心没有，现在心没有，未来心没有。
如果契入的话就是大家经常说的，不再牵挂过去，过去的事过去了就过去了，未来不再想了，就这样才进入，慢慢地过去、现在、未来合为一体。当下就是过去、现在、未来在一点上的一个状态，身心状态，所以活在当下，就是你身心处在一种状态里边，当下的状态里。
还是要再修禅定，再加上，不再恐惧未来，不再想过去的事了，大脑停止了。所以活在当下的人，就像我们现在喝茶说，禅茶一味，活在当下，坐在这儿，只知道喝茶，什么也不知道，我不知道过去，也不知道未来。
其实真正活在当下是，过去、现在、未来全知道。因为过去、现在、未来在他眼前的一点上呈现，他的时空观不是这样子流过的，时间不是这样子，过去现在未来的，时间线不是这样子（横向）滑过的，它是这样的，一点上重叠的。他的时间是这样子看的，过去现在未来，就是这样子。全在这儿了，他怎么不能活在当下？
这个需要一些禅定的基础，我觉得。有禅定基础了，再去思考这种状态。还是一种安住，你是否能觉照到你安住在某种状态里？就像说刚才没电了，你是否能觉照到你安住在无分别的状态里，而不是用头脑思考，这个黑暗跟光明是两个相，我的什么什么。
只是你就在那种状态里，分别就分别，无所谓啊，眼睛说黑了，看不见了，不用倒茶了。但那只在三维角度随缘示现的一个方式，说话交流，肯定要那样交流，但是你的心安住在什么样的状态，自己要了了分明。心处在什么状态？
因为我们的眼睛太着相了。着相的是，首先是看见了，然后就不顺眼，要不就是耳朵，其他的我觉得好一点，相比较。六根的话，眼睛的分别最重的，眼睛的分别最重。
我觉得破眼睛的分别，就从不定义开始最好。不定义，不给它下定义，不下定义，根本后面的议论也谈不上。我都不定义它，你说是我不定义它是“有”，还是“空”，也不定义它是“中道”，什么也不定义，你跟我谈什么？我不给它下定义，它是什么？
但是我不用，我也不知道它是“有”，还是“空”，它是没有。我眼根看过去，不定义它，这也是个方式。然后下一步头脑，假如把我们当作计算机的话，这个头脑就开始紊乱了。你不定义，它就没办法逻辑思维，它没办法思考了。你定义了，它才能思考，一环扣一环。这是破理障的方法，到最后破理障，破眼根分别也用这个。
眼根看虚空，这个也有这样子去，这个我觉得，有点容易着空相。当我们说有一个眼根的时候，那个虚空一定是个空相，你在脑子里会有一个虚空的相。但虚空的相不是空，是有啊，你仍然在有里边，你连中道的那边都没过，你连虚无都没有，你是虚空。
虚空一定有一个空相，在这个头脑里，这样呢，我觉得，也不是不好。对刚开始散乱的人，着相的人，眼睛看虚空，看到谁也是虚空，虚空，我觉得不是最佳办法，也起作用，对有的人也起作用，我觉得不是最好的一个法门。对破分别，尤其是在红尘里修行。
这个我觉得比看虚空更好一点，因为这个容易专注。看一点，不定义它，容易把散乱的念头专注在这一点上，就是不动，我觉得更好一点。因为专注力，定力是靠专注来的，你连专注力都没有，定力更谈不上了。
刚开始真的是死的，你说无分别啊，这是怎么，先不谈这些。开始乱七八糟，跟着乱跑的时候就专注。专注，然后呢，慢慢忘我，忘身。因为太专注了，忘我、忘身，忘了身心的时候，就可能会进入定态吧，这个我觉得还会好一点。但是我们能专注多久，也是问题。
这都是入门的方法，这个不是真理，只是一个入手处。我觉得还是有些人适合，有些人可能觉得不好。有些人还是会否定觉得，我觉得这个方法不适合我，他不爱坐在那儿，盯着一个地方没完没了看。
哪个状态？喝奶喝得很饱了，完全没有，就是很满足的，满足的那种状态。我觉得您这些，这几个方法都好。都好，但是呢，我觉得，如果是最快，如果我选啊，最快，这些方法只是一个暂时的调整。
如果跟身心联合起最快，还是呼吸，还是把意念关注在呼吸上最快。如果您想让它内在的东西，思维、意识，有些东西进入定态的话，还是呼吸。
我觉得您没必要一定要管它吸气吐气，这个最好是您对自己的呼吸，了了分明就行了。它是安般守意嘛，你只是意识里边停留在，你知道吸气，还是吐气，你知道你在呼吸。不一定一定要说把意念停留在它的吐气上，或者呼气上，就是旁观呼吸，其实是一种。
觉，觉知呼吸，然后呢，只是觉知呼吸，其他不觉，不管他了，不动念头了。觉知我在呼吸，而且觉知呼吸的所有状态，这个就是无所谓我们年龄大小了。
我们即使年龄大，我们有时呼吸忽长忽短，或者忽弱忽强，或者忽冷忽热，或者是不呼吸了，你还有个不呼吸的念，肯定在呼吸，只是说没那么很久呼吸一次。了了分明自己的呼吸状况，念头不转移，这个我觉得比其他的好，比您说的前边那些要好一点。
比如我们说鼻子吸进来，我们坐在那儿，其实说，但是我们的气没住，脉没停以前，如果我捏着您的鼻子，捂着您的嘴，您还是呼吸不出来的。您还是，我这样捂着，您觉得你不呼吸了，其实还在呼吸，只是觉知不到，太微细了。
身体也在漏，毛细孔啊什么都有，但是，鼻腔还是最多的。您试试，假如说，您这样认为，您这样是可以，如果是把鼻子都捂住的话，五分钟也不到，可能用不了五分钟，只用毛孔，你还是达不到的，肺呼吸还在。就是说达不到全身的，那个需要一些功夫的，就说捂着嘴跟鼻子，我吸进去一口，我全靠毛孔呼吸还是不行的。还是有的。
因为如果是肺呼吸停止，就气住脉停了，最起码进入阿罗汉的定态了，才能够观的很清晰。我觉得您是对的，这样是对的，但这些方法都非常慢，真的很慢，很多人都走这个方法。
比如说，我带身边的人，他们走的是，先从破除所有的相，从中道走，当你不着相的时候，你止自然得，自然来。我不是让他们去修出一个止来，修出一个定来，我是让定跟止找他们，因为他本来就有。
就是从最高的往下走，从说你就是佛，然后让他们有这个见地，我就是佛，剩下的都是染着，那么，我为什么迷乱了？假如破尽所有的概念，我先从最高的破，把概念就是从不定义，不定义从概念上破。
当所有的相慢慢不着的话，止就来了。就不用对治，止就来了。当止来的话，定就来了，它就慢慢......当止来了的时候，慢慢的，他身心不动，让他去修定去。
身心不动，尤其是这个，对我们欲界天众生的话，主要是淫根嘛，淫根是海底嘛，这儿一晃，你止不住的。就是欲海晃动啊，欲海晃动，所以欲望一起，你的止只是暂时的，那个止不了的。他有的是杂念没有，但是还是在晃，在欲界天你已经晃了。因为我们在修，你的身体是宇宙嘛，你就是个欲界嘛。当那个时候，淫根一动，整个在晃。
所以先从破尽所有概念，然后他不着相，然后止就来了。然后坐在那儿，淫根不动，定就来了。定一定是建立在，在情欲方面他已经不着相来的，就是达到那个。所以，以前阿罗汉是修离情去欲嘛，那我们返回来，大乘道是从破相开始的嘛，就不着所有的相才能，你不着所有的相，你才能出去度众生，不然累死了嘛。
你不着众生相，然后一点一点，让止过来，让定过来。而不是我们去坐在那儿修呼吸，修定，修定，修止，那个很难的。因为风在动，呼吸在动，淫根在晃，这两个就，你永远定不住，我告诉你。
所以，如果是这样修，我们就靠戒律，那就强制性了。因为淫根在动，呼吸在晃，这两个是欲界天一直摇动的一个根基呀。这个时候，如果没有强行的戒律的话，我们是定不住的，止观是修不成的。
但是如果反过来就不一样，从上往下修，然后它就自己找过来，因为你本来就是佛，这样是快一点。您那样也可以，那些小法门都挺好的，都可以。
这个我觉得可以结合在一起，您说的那个小法门，比如说，他们在修的过程中，有些时候，他就着相了，你说让他不着相，他就着了，着了，他又很烦恼的时候，就用这些小法门来对治。那个时候，大乘止观不起作用，那种不着相不起了，那就拿小法门，修专注力，就这样子，观呼吸，这样子吧。
《当下不是时间》#30103@2013-10-06