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429、在你眼中永远无众生可度14#10250@20130909
（师兄：大概三年一直在到处闭关）
在哪闭关？有关房吗？六祖寺也有关房，千佛塔我知道，千佛塔那儿是，它是个内观中心。参加了个内观。
（师兄：十天半个月，现在有三年时间觉得差不多了，但是有一种力量出来，但是挺奇怪，想出来的感觉又出不来，现在这种状态完全是一种瓶颈状态，就很累，自己想起来，自己又起不来，不知道怎么处理它。）
其实我们在一开始，我觉得修行，所有的菩萨道，有一个问题就是，当你发起求佛果的这个心的时候，这就是《金刚经》说，你怎么样去安住在这个道上？
因为有两种，一个是凡夫众生的杂念，还有很多的杂乱，还有烦恼，无法安住，还有着相。还有一种就是，修行人厌离这个世界，他怎么安住？就说，当他发起这个心要出来普度众生的时候，但是他以前很久，他受的教育，这就像你跟我说，我这是一团肉，我这是四大皆空的，那你如果是这样的话，那大家都是，他们也是一团肉。
你就不会去爱惜他们这个肉体，你不会去珍惜这些。而且，如果大家都变成一团肉的话，那这个世界就没有美可言，你是厌离的。如果你厌离这个世界，你怎么可能有慈悲心入世去普度众生？
你知道这个问题是来自于什么？你着相。就是在你求道的时候，就是发起求佛果的这个过程中，你安住的那个地基是一个着相的地基。虽然那个见地是对的，但是，你是着相的地基。
就说，如果你把它看成是一坨肉的话，其实你已经着相了，因为你想把它变成一坨肉，这样你会不那么喜欢它。如果它对你是空的，你变什么呢？它是肉也罢，它美也罢，丑也罢，你有什么可变的？你管它呢。
它是个美丽的海市蜃楼，还是丑恶的海市蜃楼，一团肉，还是四大皆空，还是个风大、水大、火大，这些东西跟你没关系，你变来变去变什么？你根本不需要去觉得这个世界是苦的，或者乐的，你这个地基，就是安住这个地基。
所以你既不会厌离这个世界，也不会很黏着，就像凡夫众生一样去执着这个世界，你不会厌离，也不会执着，这个时候，以平等心进入世界普度众生。
就说你还着种种相，比如说善的相、恶的相、女相、男相，甚至是美的相、丑的相等等，你着这些相，你是出不来的。困扰你的不是出世或者入世这个概念，不是这些，困扰你的是这些见地。你存在着一个见地的，四面有墙，这些东西，你还在分别。
（师兄：那其实无众生可度，每个人都一样，到点众生都会觉醒，那还有啥好说的，说的都是空话？）
那如果是这样的话，佛就不出世了，佛不用说了，我们都会到个点上，我们都会成佛的，是不是？佛这样说，他本来是佛，是你眼睛看过去，这个众生，因为你安住在你的法身境界，你的本来是佛，你首先不着女相、不着自我的相，那么你就是安住在法身境界说法的。
那你安住在你的无相的境界，那他也是无相的，你告诉他无相，但是他现在执着，他不了解这个无相境界，你一直告诉他，一直告诉他，等他了解了这个无相的境界，他就本来是佛。是这样，是不着相地这样说法。
但法一定要不断地说，众生是，你不说，永远醒不来，永远执着在那一点上，永远执着在有相的，举个例子，你是无相的，比如她，永远执着在她的这个身体，身心世界，永远执着在这个世界里边，她有一个相，她认知，我有一个这样的肉体，这样一个心灵，永远执着在这个理障，或者这个身体的相。她回归不了那种本源，不是安住在那个境界跟你交流。
那她破这个境界，你要不断地说，她破这个境界，是你要不断地说，但在你的眼里，你是看着她的那个本源，跟她破这个执着的，你要看着她这个相跟她说的话，那你今生度不完了，那你怎么能度这个众生？
你看着她的本源，然后破她这个身见，跟她这个相，理障、法障等等，破这些障，当她突然恍然大悟的时候，你这个众生就度了。因为她只是有一点地方执着了，你不停地说，不停地说，她不停地洗洗洗，OK了，就回归本源了。
在你眼中，永远无众生可度。但是你要不断地说这些话，让她醒来，你要不断地说，你说一次两次，二十次也不够，这就叫度众生，所以实无众生可度。
重点是你这边破完了，你已经不着相，不着你的相了，你安住的地基，在什么地基上度众生的？这个非常重要。否则，这个世界好也罢，坏也罢，善恶，种种相，种种差别相，这个世界是有差别相的。
而圣贤是以无为法来度众生的，所有的圣贤都安住的那个地基，跟众生不一样，他的心安住的那个点不一样。他不以差别相来度你，说你应该度什么，他应该，他不是这样。
他虽然了知众生根器，但他的心是永远处在无为状态的。《金刚经》不是说，众生以无为法而有差别，就永远安住在无为的相里边，然后了知众生根底，众生在差别相里边，就这样。
（师兄：做事的状态，马上烦恼跟躁动就出现了，就觉得奇怪，又想退回去。）
着相还是，始终是没破尽，有我相，烦恼相就出现了，你着一点点相就出现了。
（师兄：这种状态该怎么样。）
继续修，继续修自己，把自己破尽，着相。在见地上彻底地了悟，彻底地了悟佛学的最高境界，一直往上走。
（师兄：自己也都知道坐在那啥都清楚，但是......）
有我的时候，始终不透。有我不透。那个话，可能你今天也会说，三年以后，你还会同样地说出来，是不一样的。就是当我们很透彻地了悟，你安住在那个境界说出来，跟你今天，你还有迷茫的时候说出来，同样一句话，你都知道不一样，我们也听着不一样。
我看着你迷迷茫茫说出那句话，跟你很透晰地，动都不动，已经空掉，就是说，如如不动地坐在那说那句话，完全差很多，一句话。没有安住，就是自我的相没破完，我执还在。
真的不是说谁（修行水平）高谁低，这个没有什么，就是有时候我们自己，每一个人，我们执着的地方不同。那你有你执着的，我有我执着的，那可能我把我那个地方稍微洗净一点，你那个地方还有待洗，差别就这些。你那个执着点那一块，可能还没发现，可能还没洗，就这样。继续洗，继续把它打开。
（师兄：这点好难突破。）
要知道它在哪，执着在哪了，你就会容易突破，一定要找到它。知道你困在什么地方，如果不知道你困的地方，你就很难突围。
就说内心，从你的证量上，我觉得还不够。当你很清净的时候，六根清净，心清净，但这个是证量，修定力，通过禅定来达成。当六根一开始清净，心一清净的时候，就不再着烦恼、善恶，烦恼、开心这些相了，这些相已经不黏着你了，不着了。
但是，不代表说我不烦，我也有解决不了的问题，我还烦。但是真的你不着相了，那些东西渗入不了你，跟你没关系，它黏不在你的心上，就不沾你，就不染，不染、不沾，就是那种。
（师兄：这几年我就会看得很清楚，然后不出来，现在这个状态之下，就要出来。现在这种状态，还要再加强什么？是不是早晨起来，还要继续打坐？）
你在红尘里边修，没关系。禅定，还要加强禅定，还要训练座上功夫。
（师兄：因为我心中心法也修了一段时间，但是我还是觉得，修禅定这一块，就是观呼吸好了，可能更适合我。）
观呼吸，通过呼吸，你能进入一种什么状态呢现在？我觉得，很多人其实什么也不需要，观呼吸也是，有时候不是说，我们坐两个小时，因为你修很久了，那你可能一坐就两三个小时。
那么坐两个小时，你一般不会全部观呼吸的，大部分人都是观十分钟、二十分钟，可能就安静地，静下来的时候，就不动了。安静地坐在那，我不知道你是什么状态的，我是说大部分人可能出现的状态。
那安静地坐在那儿那，那这个静相，有一个静相，静的相。因为你也知道，这个静跟动是两个相，都不是中道，都不是佛的，如来的境界，都不是如来之境。
那么你了知这个静相不可得，动相也不可得，跟你散乱没什么区别，了了分明的，这个了，了知的这个东西，它就在那儿，这个了了分明的东西才是你要的，这个就是中道。
其实我们最终每个人，不管怎么修，最终要回归到，安住在这个东西上。而且刹那之间，如果你了悟这个，了了分明这个东西，几秒之内，或者几分钟之内，你一下子把它抓住了，那就见性了。知道吧？
因为我们在散乱里边很难抓住这个东西，那么就需要一个修一个止，就是平时说我们修这么久了，肯定有一个止在那儿了，止。止虽然没形成止力，还散乱，那就先需要......
其实止，你知道这个止，或者是这个清净的净，也是个假相，但是我们要借助这个止跟清净的相，来抓住这个东西，抓住这个了了分明这个东西，就见性，更好一点，更快一点。
当然成就高一点，人家在动乱相里边，一下子就到位了。那需要这个人平时就很厚道，脑子里没啥杂念，而且又很觉照，就是说，业力很轻，就像六祖那样的，人家本身就在中道上，你说啥，人家说哦，就是这样，就OK。就不需要头脑，人家不去想那些，但是每一个觉照很专注，人家做事很专注，需要那一类人。
刚开始对大部分人，还是要修止力、止观的。可以修止，了了分明的知道这个呼吸，静下来。
《在你眼中永远无众生可度》#10250@20130909