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413、情欲断尽定力会来找你的12#10607@20130903
那个很重要，还不是很关键。一个是功德，其实很多人以为做功德就是往外走，往外面去做很多善事，去布施，或者什么。其实更多的是，还是你要去觉照，贪嗔痴慢疑放下，这个功德更大。
如果我们学了很久，但遇到事的时候，处理起来，还跟没学的时候一个样的话，你就知道，你肯定是没进步。你已经说我色空不二，也能讲出来了，但是遇到事的时候，你没学也是这样，学还是这样，还不是一样么？说明那个东西，只是在你头脑里边的东西，你根本没有解行合一。
如果不落实到行为的，你身口意怎么能合一？你怎么能培养出止力来，专注了，专注是身口意合一，安住在中道。如果安住在中道的人，自然止力就在那儿，止力、定力、观力，全在那了。
这就是为啥说阿罗汉，我上次跟大家说，有定力的人，就说如果修阿罗汉的定，你情欲断尽，定力就在那了，根本不用上座垫。打扰你的就那些东西，你情欲真的断了，定力就示现，四禅八定那些东西，直接上那就是。那就来了，定力找你来了，定力找你来了，不是你去练了，定力就来了，因为你就是为那些不安心，那些东西不断地打扰你的内心世界。
但是你觉、观都在那，你是不可能安住在某一个境界，就算你寻找到一个境界，你安住在寂灭境里，你知道寂灭境，就像阿罗汉就是寻找到一个寂灭为乐的境界，就是那个寂灭，灭寂定，那个境界，他就住在那，那就是一个境界。
那住八万大劫，你现在是说，我失去哪个境界，不能长久，就算你练成阿罗汉，你住在那个寂灭境。但你要知道，那个寂灭境就是你，你我执还在那儿。那个境界就是自我，虽然你无想，什么也不想了，好像无为无想的那种状态，好像就出轮回了，但是那个寂灭就是你。你有个相在那，寂灭的境界跟相，有境、有相，你就是我执未破的，没用的。
所以你不要求那个境界，你只是去修一个止力跟观力，有这个，可以方便用。从内心不要去求一个境界，我要安住在那个境界，那些境界都是虚妄的，你不可能安住在某一个境界，都一定会变。
但是你的觉没变，你告诉我说，我觉得我散乱了，我觉得我还是跑，我觉得我现在不行，有时候好，有时候不好。但是你觉一直没动，从第一天修到现在，你的觉一直在那。你只是有时候这个觉跟着那个杂念跑了，慢慢再回来。
另外呢，座外功夫，我觉得，起心动念吧，真的是从小处做起，起心动念觉照到了，真的按佛说的要求自己，我就不信解脱不了。但是还是我们在起心动念上，七情六欲太重了，贪嗔痴慢疑太多了。痴、慢，这些东西，贪，这些都有。
如果点点滴滴，这些汇集成，就汇集成了沙河，点点滴滴的这些，每一念、每一念、每一念，汇聚成了散乱，汇聚成了凡夫。凡夫，你肯定那个止力不够，把我们打败了。
其实不是说座外功夫，我一次我布施一个亿出去，我一次布施做了多少功德，我一下子，我就可以达到的。不是，真的是天长日久，念念觉照，念念要觉照，这就是功德，修行就是这样成就的。
你如果不觉照，你今天做了善事，你只是安心了，经常做善事的人，真的半夜不怕鬼叫门，他比较安心。那样就是容易修行，逆缘少，但是不代表你就，马上能进入那个止观，很重要的那，止观你就成就，不是的。座外功夫就是念念觉照，不着相，不着所有的相。
打开什么？那个太慢了，太难了，知道吧？也可以，释迦牟尼佛也那样子，修苦行，从四禅八定，苦行，一直到，也可以。但是为什么我们一定要等自己去座上打开，去那样子修？佛已经用正知见告诉我们了，佛已经把知见告诉，就是为了不让你再走弯路，再在黑暗中摸索了。
既然佛告诉了我们，我们就按照佛的指示，我们安住在中道就OK了，不着空相、不着有相。那我们安住在中道，这就是佛的位置，在这个位置上，我们再成长，我们长大了就是佛啊，就是一个可以示现出神通妙用的佛，示现一切的佛。你安住不在，心不在当下、不在中道上，你又着这个相、又着这个相，你怎么可能？那是佛通过证明，已经告诉我们了，我们何必再重新去摸索？
那不需要我们把佛的知见扔在一边，自己再去重新去摸索，成道的路，不需要，有知见了，按佛的知见来。开始说着法相什么，这个没问题，你知道那是空的，但是，你开始是要有一个依止的，得走走走，他自然会破掉、破尽。
我觉得那个，你学唯识吧，那些东西，我也不想去那样具体地去分别，你哪个十住是，一个一个去讲那些概念。你一定要学那些概念干什么？没必要。唯识后期是很多人为了维持佛法，有很多概念出现，当然是讲给你听的。还有一种就是辩论，用来辩论的，跟外道辩论，很多就是我必须这样子，来维持佛的正法。我要不会辩论，我要说不出那么多，我怎么来维持这个佛的这个传承，往下走呢？因为印度当时外道太多了，其他门派太多，太杂。
但是你也可以看看说，网上什么系统都有。至于说包括十地呀那些，十住那些，我从来不会说去讲一地二地三地四地，中间有多大的差距。一地就是啥样的？二地就是啥样？就像讲一年级是啥样的？二年级啥样的？三年级啥样的？我真不知道。就像我们现在，你一年级毕业是啥样的？一定要给它下个定义。二年级毕业是，大概是那样子有一个......
你说一年级学生，二年级学生有啥区别？到底有啥区别？就是说，学的课程不一样。你说那个人，在知识层面的领悟上，有啥区别？尤其佛学是证量上的东西。是大概你了解自己，这样有个大概。
而且尤其是现代众生，现代众生很多都是修行过来的，大部分都有过修行。那样可能突然就跳到几地了，然后又回到初地了，今天是初地，明天都六地了，他说出六地的话，但是你能说他证到了？你不能说他就是什么，因为他是复习嘛，复习他又不稳定，跳来跳去的，这样子。
佛法流传了这两千六百年多年，到现在，你不能那样教了。因为很多人都是复习，而且什么都有，有的是阿罗汉，有的是菩萨，登地菩萨，就各种各样的层次都有。而且大部分复习，大部分都是跳来跳去的，他就是，有时候想起那一地了，有时候回到那一地了，看他那一刻心清净不清净？
有时候你看这个人，他没啥证量，但说出话很厉害，说的那些东西，也对。但是你回去看他做的，连初地也不如，就是这样了。你也不能说他说的不是佛话，也不能。
我们现在学经典，我们其实，如果把见地弄清楚了，我们在嘴上说的，其实已经是佛了，因为我们已经说着佛的见地。但是问题是，我们跟佛的差别是，我们没有在行为上示现出来，你的心里边没有真正把那句话当成你自己的心行，只是说而已。
因为轮回的时候，如果他进入你的心行，你就是佛了，那还不是吗？轮回的时候，你解脱了这个肉体，即使没神通，也没问题，你心行上已经有那个佛的知见了，那你还不是佛？但其实我们只是头脑里边知道一些，嘴巴上说说，心里边没关系，做事的时候，还是按凡夫的境界做的。
是啊，是啊，这个是很重要，这才是座外功夫。最重要的就是，有没有一件事，我们做的时候，你像佛一样做了？这一刻，你是个佛，像佛、像菩萨一样在做。哪件事做的都像凡夫，但说的是佛话，那就没用，那就还在轮回里边，因为轮回的不是你的嘴，是你的心。这就很重要，这些要觉照到了，功德就够了。
《情欲断尽定力会来找你的》#10607@20130903