Word文字版
421、他没有事让你做44#10617@20130906
因为我们想象中，这个老师，就像他想象中，这个学佛的人应该怎么样子，老师应该怎么样子，佛应该怎么样子，菩萨应该怎么样子，是不是？你有一个相在里边，那么这个人做的一些事，跟你想象的这个状态不一样的时候，你就疑了。朋友也是，所有的一切都是。
因为这个信任，人与人之间的信任。因为你是着相的，你不知道他做这件事，为什么他要做这件事？你就怀疑，首先怀疑他的动机，他做这件事可能是自私的，或者可能是习气，可能是欲望的时候，你就怀疑。你一怀疑，信任跟这个就没有了，你就开始疑了。
但是这个呢，必须是到你修行，其实我自己修过来，也会怀疑上师的，我也会怀疑是不是我走火入魔，是不是有问题？也会怀疑。那怀疑，是因为你的智慧什么都不圆满，那你是着相的，比如我的上师让我去做一件事，但是我没做成功，这件事很难做，那没做成功，那我也会怀疑。
那上师神通广大，那么厉害，为什么他不保佑我呢？为什么不帮我呢？为什么明知道这件事做不成，让我去做呢？让我付出那么大的努力，劳精费神把身体也弄坏了，让我去做呢？因为你这些疑惑一旦生起来，对上师就失去信心了，你知道吧。
其实所有的上师，他来只是度你成道的，他没有事让你做。如果他今天给了你一份工作，其实这份工作做成做不成并不重要，你知道吧，他给你这份工作是让你在做的时候，磨你的性的。因为你有这些贪嗔痴慢疑，这些东西，那你在做这个东西的时候，不断地磨磨磨，把你贪嗔痴慢疑那些东西就磨了。
但是，你还不能承受失败，知道吧，因为你着上师的相，认为上师一定会在后边帮你，还有你怎么可能失败？那么他偏偏失败了，他失败以后，你又承受不了，他还是磨你的性的，让你承受这个得失。因为你付出很多，但是你没成功，那么，当你面临失败的时候，你突然看开了，你如果能真的表示哈哈一笑，能够一下子解脱，放下的话，那你成道了，上师的目的已经达到了。
上师让你做的任何事情，都不是让你做那件事情，是让你成道，在那件事情里边解脱，解脱你自己，解脱你的心性。所以你疑惑，但是你着上师的相，你说这个上师脑子进水了，有问题，这个上师智慧不够，他让我做的那件事根本就成不了。
但是上师是看到你在某一个地方有执着点，在某一些地方你需要磨，来给你设计一个局，让你进去去磨去，知道吧。他是为了这个，所以那件事成不成功对他一点也无所谓。
因为佛出世的唯一使命就是度你成道，没别的，你不成道，那件事情成功，只是世俗法，他来这干什么？但是在你没成道以前，你肯定会疑惑的，你只能不断地继续修，如果你在这件事情上开悟了，如果上师给了你一件事情，你在这件事情上不断地磨磨，拿起放下、放下（拿起），就不断地纠结，不断地在这件事情上纠结该怎么做，纠结、放下。
然后怀疑上师，等等很多想法出来，突然有一天烟消云散了，突然有一天开悟了，OK，那一刻，上师就变成佛了，在你面前他就（是），因为你成道了，然后你看到你的上师，你就知道，你就会理解他的良苦用心。
他不是让你做那件事，是让你成佛，就是这样。如果你没成道以前，你肯定会抱怨，所有的弟子都会抱怨上师，因为真正的上师一定是又像母亲，又像你的仇人。第一，他给了你的慧命，给你心灵的，他会呵护你、关照你，但又要杀死你，知道吧。
因为杀死你的自我，杀你的欲望、贪嗔痴慢疑。所以上师是双重身份的，又是你的亲人，又是你的仇人，所有的（上师都是），除非这个人不是你的上师。
在我们没成道以前，他杀我们的时候，我们肯定会恨他，他是你的敌人，他杀你的欲望，等于杀你的自我，你想想。那每一个人心里边就想做这件事，就想做，他使劲地拦，那个时候，你怎么能不恨他？知道吧。那你就觉得，这个人限制我自由，心灵的自由。
你的自由是什么？是随心所欲。但是，上师第一个过来就把你切断了，就有些你做不成，然后导引你，你说那种信任怎么生起？你就是心烦意乱了，还生起？有时候给上师一点面子，也是说，算了，给你点面子，心里边，烦死我了。但是没办法，还得跟着走。那么你继续咯。
如果有法缘的上师，你会分不开的，知道吧。如果生生世世带你的上师，你就分不开，你虽然是很纠结，很难受，看着他就烦，但是你还能跟着走，因为缘在那儿，缘未尽，缘未尽，你就得跟着他走，这个是缘，因为你逃脱不了这个缘。
那么他的吸引力更大，知道吧，牵引你的力量更大。就像你在宇宙中是个小行星，他是个大行星，你就得跟着他转，他的引力大，虽然烦烦烦，跟着他，但是走走走，这一路上，他都成了你的敌人，我告诉你，你都觉得那是个仇人，但是就得跟着走。
但是他又关心你慧命的成长，他不是关心你世俗法，因为你开始是凡夫，他关心的是你的智慧开启没有，他关心你另一个层面的东西。而对你刚开始修行的人，世俗的东西比那个慧命重要，你的欲望比慧命重要，所以你觉得上师就杀你的欲望，他是你的仇人。
当你修修修你开悟了，你的慧命觉得更重要的时候，你就开始感恩上师，你就觉得，没有你的牵引，我是走不出来的，我从这个陷阱会跳到那个陷阱。
那么有一天开始感恩，当感恩产生的时候，信任就产生了，怀疑就消失了。你就不再怀疑他了，你知道他是为你好，虽然有时候即使他用的方法不好，粗暴一点或者是另类一点，你都能够理解他。
虽然有时候甚至你理解不了，你因为相信他，觉得他可以带我走出轮回，我相信他，虽然我理解不了他现在在做的事情，他在做什么，你就不会再怀疑他了，他怎么样你都不会怀疑，那些信任就完全产生了。感恩的时候才产生那些东西。
当你信任一个上师的时候，你才真正相应，然后他的东西就是你的，唰~那些加持才能真正到达。那个是随着时间走下去的，不是说一开始就能达到的。
因为一开始，你肯定着相，每一个上师都，尤其你跟他处得很久的这些上师，你会看到他烦。就像刚才这位女施主说，当他供养那个师父的时候，她前边已经给了一笔钱，那第二次师父问她要钱的时候，三十万，她没给，她说她没了，师父就把脸拉下来了。
我觉得这个一般可能性不大，如果有这样的师父，前边已经给了一笔钱，世俗人也不能这样吧？就算是你没学佛，也不可能马上把脸（拉下来）。但是她可能感觉到，她心里忐忑，有时候有些人，他不布施，他自己心里就觉得忐忑，他就去那个寺院，他就心里就觉得，没那么坦然了。
有时候他布施一点钱，也在那寺院呆着舒服，他觉得我布施了钱，所以我吃的也行，我玩也行，他不布施钱，自己心里就觉得，我没付出，我在这个寺院所得到的不应该。
有时候是他自己心里不安，他不给钱，他不安，其实有时候并不是师父就，马上就要表现出那些薄情寡义那些东西。而且那个师父，他要了钱，他又不是装自己腰包，他是建大殿，也不可能马上那样（拉脸）。但有些师父可能素质确实低，就表现出那个样子了，是不是？有很多原因的。
但是，他表现出那个样子，也不代表他真的心里边就恨这个女施主，他可能，就是觉得，他说出那句话，这个女施主把他驳了。可能就是说，他马上脸色有点不好看、难堪，可能过一阵子就缓过劲来。
也不可能真的因为这个去恨一个人，我觉得任何一个寺院的出家人，也不可能因为这个布施不布施，去恨一个布施者，去恨一个去寺院的一个居士。他不可能恨的，只是说冷淡一点或者什么，他不可能说生气，什么人家不给就不给，怎么样呢，是不是？就是他理解就行了，逐渐地逐渐地，你去理解这些事情、了解，然后去理解。
还有我们在这个世界，尤其你们经商的，或者是其他人，负面的心理很重。就说稍稍别人做一点点事，你不允许上师或者是，他做自己任何的事情，你的心里一定对他有个定位。他稍微越出了你那个定位的话，你就觉得有问题了，这个就是那种负面心态太重，负面的心理。
然后这个一旦怀疑，这个疑心就会越来越大，越来越大，觉得他就是，越来越往负面想。我们从来没有正面的思维，正面的思维比较少，我们很久了，没有宽容过别人，没有正向思维，就是没有养成正向思维的习惯。
这就像我跟她说，如果我那个师父拉下脸了，或者冷淡我了，我也觉得，我马上就会原谅他，我就觉得，对不起，是我真的没了，对不起，我真的帮不到忙，我很遗憾，我很想帮，但是我帮不到忙了，我很遗憾。你是不是很苦恼，为这个盖大殿的事？
我不会因为他拉下脸，就认为是他对我有什么，我可能会觉得他很愁苦。我不会这样想，拉下脸是因为冷淡我，我没有那么自我。我会想，我帮不到师父，师父一下子都把脸都拉下来了，肯定师父很苦，可能寺院真的是现在走都走不下去，可能师父真的很愁苦。
也许那个师父真的是因为这些东西，不是因为她的问题。但是一个自我的人，总是认为，所有的问题都是针对他的，就是很自我、自恋，是不是？那我会说，师父，对不起，我帮不到你，但我身边的朋友有没有能帮到你的，或者是真的是现在寺院很难吗？我会问他这些问题，我不会马上就觉得，不像个师父，这个师父你看我不给他，他都这样子，我不会这样想。正向思维。
如果这个师父真的是那样，我第二个念头就是，原谅他吧，他是凡夫，他不是我要的师父，我可以离开他。我觉得我要的那个师父，不会因为这点事就把脸色难看起来的，那就不配做我的师父，我就走了，拜拜了。
但是我会原谅他，知道吧，我不会把这当成我一个问题，我也不会跟别人去说，说这是我的一个问题。无所谓，他是凡夫，凡夫众生就这样，是不是？凡夫众生就无常，就这样，有什么呢？
正向思维，第一是正向思维，第二是学会宽容，永远原谅别人，永远有宽容之心，不管别人对你怎么样。即使他真的是你想象的那样，宽容他吧，你今生遇到也是缘份，就这样了。那为什么他偏偏跟你发生了这种因缘，而不是跟别人？
宽容他，为什么你不能做菩萨？我们同是修行者，难道一个师父就更应该像一个菩萨，你不应该像吗？如果你连一念、两念都做不了菩萨，那让师父一辈子做菩萨吗？你连两三个念头都做不了菩萨，师父一辈子做菩萨累不累？师父也做一次凡夫，你来度，是不是？
举个例子，有些师父会的，我也做一次凡夫给你看，你来度我。你也做一次菩萨，你连一次都不做吗？你还怎么成佛？是吧。所以我准备做凡夫，准备让你们度，开玩笑的。
有时候让你做一次菩萨，来反过来宽容我，一样的，你就不能生起宽容之心吗？你就不能让我自私一下吗？让我自私一下，你发发菩萨心肠吧。让我满足我的私欲，你不能吗？我也是众生，让我乐一下，你不喜欢我开心吗？
菩萨是希望众生乐，拔众生苦的，我现在就希望满足五欲之乐，你帮我一下嘛，反过来嘛，你不希望你的师父快乐吗？那OK，你就离成佛不远了。你必须做菩萨，然后成佛，就这样。
你先对你的师父慈悲，你如果连你的师父都生不起慈悲，那你对谁慈悲？是不是？你觉得师父跟你那么久，你都慈悲不起来，师父给你教了那么多法门，教了那么多智慧，你都慈悲不起来，你对谁能慈悲起来？就是这样，你的师父就是自私的，你的师父就是贪得无厌的，你的师父就是这样。
就算你把你的师父全部划到凡夫的范畴，OK，你就成为菩萨了，可以先做菩萨，没关系。生一念出来，功德无量。因为每一位师父都是那样普度众生的，因为所有的众生都自私，一开始都只为自己想。
那一开始他们走出去，肯定是先放弃自己，才不断地跟众生说那些东西。他要有自己的念头，他不懂得回家睡觉啊？为什么要坐在这，没完没了，又不认识，我又不欠大家。我不是说我喜欢哪个，跟谁说，我不喜欢的，也一样说，不管好也罢，不好也罢，大家都一样，只要是学佛学的都可以，那是发心。
每一个众生都是，不管他来自哪一道，不管他说的哪一道的话，不管他在哪儿执着，不管他有什么病，不管他是高，还是低，或者怎么样，你如果觉得他问的问题没什么意义的话，那你练你的平等心，是不是？
难道一定有个佛坐这问你问题吗？佛不会问你问题的，只有越病的重的人，他越迷惑，越迷惑，他才越问你各种问题，问的问题还可能不是佛法的问题，你认为的不是佛法的问题。你觉得这离修道八竿子打不着，但那是他的执着，他最执着的那个，里面最迷茫的那个地方，你解决了那个地方，他就开始走进佛门了，就从那个地方入口、入门，入进来。他开始问的问题，一定是门外的。
我们没有能力帮助别人，难道没有能力宽容别人吗？每个人都有一颗宽容的心，我们可以原谅别人，宽容别人，就这样。我们可以没有能力去帮他，甚至说没有能力去布施，没有能力去......甚至我们没有办法持戒，但是我们可以宽容别人，原谅我们身边的每一个人，亲人、朋友。甚至你的老师，一样的，如果他伤害了你，一样的。
即使有时候，你不觉得，能够触动到我们利益的人，他就是伤害我们的人，真的触动到你每个人私欲的人，他就是伤害你的，难道不是吗？你想要他爱你，他不爱你，他伤害了你；你想让他帮你，他不帮你，他伤害了你；你想让他回报你，帮了他，要想他回报，他没回报你，他伤害了你。所有的都是，你要的他不给，他伤了你；你想怎么样，他不怎么样，就伤了你，就这样。
所以所有的上师，都是伤害弟子最重的人，真的，是你是不知道，他是不自觉地，不自觉地，你不知不觉，不知不觉的。如果上师的善巧方便够的话，你不知不觉，不知不觉，你就觉得失去了很多，但是你会发现，好多东西都是因为他说的，你才会那样做的。然后你放下很多，就是因为他那样说的。
所以奥修说，所有的上师都是弟子的仇人，因为是他杀了你，知道吧？最后你连自己也没了，你也不知道哪去了。然后，他说是在帮你，其实在杀你，杀你的自我，你自我执着的所有东西，一直帮你清空。所有的上师都在干这个事情。
然后他又说，让你感恩，让你变成，他是你的亲人，他表面上就这样说的，然后他做的伤害你的事，知道吧？但是，在这个遥远的路途中，其实他一直是你的仇人，你知道吧？当你成道那一天，他真的是你的恩人。
所以每一个成道者，一旦成道一刻，报四重恩、报佛恩，感恩。就上报四重恩、下济三途苦，就又觉得师父是佛恩啊，无以回报，拿这个世界的所有东西都没办法回报了，这就是《法华经》说，点了自己身体，也觉得也无以回报，觉得回报也有些少，把自己点着了都有点少，把自己身体燃烧了，布施给佛都觉得无法报佛恩，所以最后只能照着上师那样去做，我也去度众生，回报佛恩。
只能做这一件事，报恩。因为救了你生生世世，不是救你这一刻，这几百年，生生世世，把你解脱了。你生生世世被判刑，在六道里边被判了刑，轮回不止，上师一直把你带出来，让你解脱了，了了，生死了了，你生生世世，生死生死生死。这就救了你慧命，免了你的死刑，救了你慧命。
一个上师，能在人道的世界里，如果走向轮回的解脱，一个上师，他能够锲而不舍地，不管多难，都不放手，就抓住你，一直往出带的话，真的是恩德很大的。
因为会很累的，你知道吗？很疲倦的，没有人会没完没了带着你，知道吧？因为不需要，真正的上师不需要。如果是他自我一点，他就不需要，不是他自己的需要，不是的，有些东西是愿力、缘份的原因。
我们要感恩佛陀，但是佛法的东西太深奥了，我们需要个向导，在走向佛陀智慧，最后我们这个向导一直带着我们走，不管他用什么法门，我们继续修吧。
因为本来是佛，整个的路途只是在唱戏，至于他扮菩萨，还是你扮菩萨，都很正常。有一天他会扮众生的，你扮扮菩萨，因为他累了，他就要休息，他就扮个凡夫了。如果他缺席了，那你就去扮菩萨去，OK。
（师兄：成佛了是不是没有节假日了？他就会不停地普度众生去了。）
没有什么？节假日，成佛了没有节假日？错了，他心里每一天节假日，你错了。如果一个人真成佛了，嘴巴上一直在说他普度众生，在他心里是没众生可度的，众生早就成佛了。
他的心是游戏毕竟空，每天过假日的。你不要以为以为佛会很累，没那么累，凡夫才累呢。只是为了凡夫生起感恩心，佛这样说，你知道吧？否则凡夫说，佛说不累不累，凡夫说，那你快点度，你不累。
凡夫是着相的，你知道吧？着文字相、着语言相，那个佛说，我累得不行了，你看，我这是要走了，要死了，我累得不行了，你驼驼我吧，他也就背着走了，还积点功德。佛说，我不累，那说，那行，他连功德也不积，他离他远远的。
所有的文字、所有的说法、所有的东西都是佛的善巧方便，都是为了你成道的。你需要啥，他就示现个啥给你看，你需要啥，给你创立一些法门、事情，让你去做，只是为了你在做的那个过程中开悟。
因为你在做的整个过程，最后那个结果怎么样并不重要，对他来说并不重要，他的目的是，当走到这一点的时候，他还没开悟，那么再找个方法再做，再做一件事，看他开悟不开悟，一直到他开悟为止，一直到他习气尽为止，他的疑惑全部尽了为止。
这就是《法华经》里边的最重要的，你记着，佛出世的唯一目的，是度你成佛，没有其他任务，你不成佛，那没完没了，就这些事情，啥时候成佛啥时候算。没有事情可做，我告诉你，没有道场可建，没有寺庙可建，没有佛像可以镀金。没有那些事，我告诉你，就是为了你成佛。
为了你面对得失，你能够坦然面对得失，你能生起面对得失那种，所有的一切皆空的那种智慧，知道吧？生起那种空性的智慧。你必须面对身心内外的一切，来生起那种智慧，证入那种智慧。你不对这些境，你不做这些事，你放不下，知道吧？
一般，如果是这个上师很懂的话，他一般会很善巧方便，他每一个法门，他每让你做的事，都正好在你的承受力范围。你就觉得，再让我承受，我就崩溃的时候，他就不动了，他就不让你做了，知道吧？他恰恰在你那个脖颈那一块，他就停住了，边缘。然后你再长长长，又长大一点，他又动，他又再跟，跟着高，一定要把你最后破尽，这就是善巧方便。
如果善巧方便不够的，他一下子就让你灭顶了，知道吗？一下子把你拖下水，你就承受不了，那就决裂了，你就会离开上师。因为你承受不起他那种对你的这种考验或者什么，然后你就会离开他，就没办法继续法缘。
甚至他会变成你的仇人，你会觉得那个上师有问题。就是他的善巧不够，就是他不知道弟子在承受到几级地震，他不知道弟子的根器，不能对机施教。
因为我们现在虽然学《法华经》，但是，我们对我们是佛这个，还真的是一个空空的概念，为什么会这样的？因为你没做，大家没做，也只做了一些布施、发善念、发愿，去打打坐，修了半斤八两，修了点禅定，也没多少定力。因为又没持戒，又没行，就在这个世界就真正地按佛陀的智慧去修行，还没有做，做得少，所以只是一个概念。
但是知见很重要，这些见地，所以每天说，每天说，其实这些见地很重要的。比如说藏传佛教，修密法，见地上就要学八九年的，一直学见地。学完见地，你才修法门。见地不明确，你拿着个刀，只能自杀，自刎。
那些法门都是工具，都是刀、钳子、斧子，你见地不明了，你不会用这个法门，拿着把快刀，给你的刀越快，你自杀得越快。你不会用，一用就把自己自伤了，不是伤人就自己伤，就会出问题。
所以，见地一定要越来越透，越来越透，越来越明了，我虽然没证到，但我知道是什么，就这样，很清楚，应该是怎么走的，但是我还没走到，但我知道了那条路，我越来越清晰。路越清晰，你才对上师、对身边的人，他们说啥，你马上就理解，你就知道，他在做什么，我知道你在做什么，你又搞什么鬼，我清楚。
你们不会有一天，大家说，每天说说说，突然有一天跟我说，老师你真的是动真的？真的让我们成佛吧？不会有一天这么想吧？我真的是来真的，不是假的，我再说一遍。
每天跟着玩玩玩，挺开心地，在修行，原来还不想成佛，弄半天，是不是？原来我是想来道场玩一玩，在道场里边享受一些五欲之乐，觉得这个道场很自在，玩一玩，知道吧。
我动真的，你就得放下你内在的东西，就那么简单。所以我今天跟你说，我是动真的，我对自己也真的，对别人也是真的，你要是学，你就是真的。别耍那些花花肠子，乱动你的脑子。
是真的要成道的，真的在修行的路上往前走，真的要成就的。如果是，当你现在还承受不了挨骂，或者是，当你再往前再长大一点的时候，该怎么上，就怎么上。一定要很严格，你才能真的就快速成道。
你现在还不行，现在骂两句，哭着鼻子跑了，是吧。现在大家还说，我们是好朋友，大家你好、我好、大家都好，现在就是这种状态。但是，有一天我告诉你，我们是在修行，我们在修证，在这个世界上，我们在修证佛法，我们是真的要成道的，没有假的，就这样。
你来到这个道场，你愿意跟着这个道场往前走的，哪怕最后剩下一个人，但真的是动真的。有一天你跪在那的时候，你觉得面对的是你自己，觉得面对的是你的自性，你就离成道不远了。
当你在礼拜的时候，全身心叩头的时候，你在叩你自己的佛性。不要着我的相，如果说我能够给你们一些帮助的话，我唯一对你们的要求，不要着我的相，不管我做什么，不要着这个相。
着了，就着了，都可以，没问题。我只是说，不要着这个相。你着啥？根本就是，你那个相也是你想象出来的，因为你怎么可能知道她是什么样子的？所以那个相是你定位的，你有一个我的相，你都无我，着什么相？连自己你都不知道是谁，你还着谁的相？是你凭空想出来的一个相，就不要着那个相吧，不要执着，修你的，修自己的。
你真的能够了解这个见地，说你是无我的，那个相，你了解，那个相是你想象出来的，你了解这个见地的话，你着相也等于没着相，明白了吗？了解了这个见地，着跟不着一个样，是这样的。
所有的有法缘的上师呢，刚开始跟弟子在一起的时候，所有的弟子都会疑惑的，因为上师会示现不同的相，因为他要在这个世界上用各种缘，普度一切众生，那么他会示现种种相。那刚开始有法缘的弟子接触上师的时候，一般都会有很多迷惑，很多纠结。
但是呢，上师一开始一定要有超人的肚量，去原谅所有弟子的这些纠结，跟疑惑。因为他是活在明处的，他知道，他跟你有缘，他要来度你。但你本身你就搞不清，很懵，就是说，你还搞不清楚跟他有什么缘份，你什么都不懂，你什么都不知道，但是你又有法缘，你就跟着他走。
但是在那内心你不断地纠结，然后，该不该跟着他走？你看他做的那些事情，他值不值得教我？他有没有解脱？他自己，你看那样子，他还教我呢。每天你都会对上师生出无穷无尽的（想法），甚至说是严重地诽谤他，骂他......
但是你还是没离开他，为什么你不离开他呢？因为第一是你们的法缘未尽，第二，在上师他的内心，不管你怎么折腾，他永远没离开你，因为他内心，他不计较，他知道你在病态之中。他知道你一定会纠结，因为你着相。
你是通过他做的种种相，来去看这个人的，然后你看了这个人，你才纠结，你该不该跟他学。但是你不跟他学吧，你又找不到更好的，或者是你又觉得，好像人家有人跟着修，我不跟是不是我错了，等等，你就折腾。但是不跟吧，真的是，放也放不下，拿也拿不起来。
但一定有这样一个过程，所有的上师在这个过程中，一定要宽恕所有的弟子，所有的，他都要承受这个过程。都要承受这个过程弟子带给他的冲击，不管弟子怎么对他，他都要宽容，然后呢？都要很慈悲，很慈爱地，一点一点，一点一点，还要教他，不管他怎么说，你还要教他。
然后一直教教，一直到他把这些疑惑破尽，他不再着相为止，他不再对上师要求为止。就是他逐渐逐渐看出你的东西，知道你的爱，知道你对他的好，知道你在做什么，了解你在做一件事情，在普度众生。他越来越了解你的时候，他就开始原谅你，他就开始体贴你，体谅你的苦，他就开始不要求你了。
就像我们长大了，会体谅到父母的苦。我们小时候也要求父母，为什么出门不带我？那父母出去，肯定他有事，办正事。那你办正事，我在外边等你不行吗？他总是理解不了，因为他小。
但是父母，他有他的想法，父母做的所有事情，我们都理解不了，就觉得这个父母，每天不知道，骂我们也不知道，凭什么骂我？凭什么你要求我？凭什么你让我做这做那？凭什么你把我送到学校等等。
但是长大了，我们就知道父母不容易，父母是为我们好等等。但是父母从来没有厌弃过孩子，所以每一个真正的上师都会希望（弟子成道）。其实他的弟子纠结他，这都是法缘，就是说，他的弟子纠结、怀疑、诽谤，所有的一切，都是对他的爱，所有的上师都应该这样认为。
不管你内心怎么想，所有的上师，首先他的见地，这叫正思维，我们应该这样，他的思维里边，就是弟子是因为种种法缘，跟他有缘，他是爱他的，只是因为爱才有要求，你们对越爱的人越有要求，不一样。因为他爱上师，所以他就要求上师怎么样怎么样，他希望上师是怎么样的，都是因为爱在里边，没有别的。
所以我们有一个想法，就是当你接触一位上师的时候，先不要带着你的我执去观察这个上师。先看他说的东西对你有没有意义吧，刚开始是这样。其他的，你根本不了解，你又没有他的体验，没有他的经历，你怎么了解他？他走了几十年，他是怎么走过来的，你没有体验过，你是理解不了的，是不是？
所以要这样想，我们不能带着我执去接近上师或者是什么，在这个人世间，当一个上师还没有名气的时候，众生会这样想。当然如果这个上师，明天真的是已经如日中天，或者是像哪一个法王一样，坐在那儿已经如日中天，已经真的是功德无边，很多人认可的，而且名声很大的时候，你靠近他的时候，你很难带出你的我执了。
你跟他说一句话你都感恩了，就像这样，你还带着去要求他？是不是。你就不会带着你的我执去走近他，因为你觉得上师摸你一下，跟你说句话，你都会觉得很感恩，你都会很感动。
当上师没有名气的时候，或者你去考验上师，你会觉得，这个上师配不配教我？这就是我们很自我，人家孔子说，三人行还必有我师呢，是不是？我们很自我地去，无缘无故跑去考验人家一个上师，是不是。我们得有那种资本，你有资格考验他吗？是不是？你再去要求他，这就是不对了，就不可能是不是？
这就是我们经常《法华经》，《观世音菩萨普门品》我们每天看，看完就过去，说你应以何身而为得度，观世音菩萨将现何身而为说法，每天在读。但如果有一天观世音菩萨真的现个猫跟狗出现的时候，你肯定不屑一顾，低等动物，知道吧？
你一定不希望观世音菩萨现个什么猫狗，知道吧？如果他真的现，那样你也不信，你说那不可能。但是每天念《普门品》，妇女身、妻子身，所有的身都可以现起，因为你需要那个得度，他因缘示现。
别忘了，他是让你成道的，多一个人成道，就OK。如果你自己内心疑惑，你不要去那一道现那个猫狗身，因为你自己下去了回不来。如果你对这条路很清晰，你也了知你的修证证量，所有的一切到达的时候，你可以像他一样做。但是如果不能，不要，你下了地狱，回不来。
但是还是不要轻易地评价上师，轻易地不要去评价他。不管他，你学你该学的，剩下的，不在你管的范围。如果你觉得他的东西讲出来，已经你听了，对你没有帮助了，那你就去找其他的上师。如果觉得他所做的、所说的，你觉得对你还是有帮助，他就值得，他就是你的老师，其他的，那是他的事，他因果自负。
当然如果是真的，有说有佛菩萨再来，有些上师，他自然会做该做的事，他在做的过程中，也不会让弟子怎么样，弟子即使暂时地有迷惑，迟早会解开的，不会怎么样。
你以前是想解经，现在是想契入，知道吧？契入，就是钻进去，契入，就是说，你的身口意要跟《金刚经》吻合，契入。这个得放下头脑，不思辩，不再有思辩的这种头脑去看问题，你要安住在当下。
活在当下的人，《金刚经》就在说那些东西，活在当下的。因为所有的相皆是虚安，它一层一层破，一直从法相、佛相、众生相，所有的相，一层一层破，破尽你所有的相，《金刚经》从前到后，一直在破相。佛在一直说空，一直在破相。
但《金刚经》就是个相，知道吧？《金刚经》就是个文字相，你着相了吗？你着相了，你就又出去了，没契入，你就不安住。如果你以这种方式，突然心生欢喜，安住在这，《金刚经》你读懂了。
你不发觉你突然灵光一闪，《金刚经》已经扔到两边了，破了法相，知道吗？这个时候，《金刚经》已经读懂了一品，知道吧？
破相，不是让你忘记。你理解了，破上师的相，是把上师忘掉，把自己也忘掉，如果没有上师，没有我，这个世界灰溜溜的，啥也没有了，是不是？天空也不蓝，啥也没有了，你是认为是这样的。
你不要着上师的一个固有的相，就是在你的头脑里，不要框定上师应该是什么样的，然后有一天，你把这个上师的所有的相破尽以后，上师就是你的心。你怎么可能没有上师呢？上师跟你的心无二无别，上师就是你的心，然后一下子就契入了。
那个时候上师就是你，你就是上师，知道吧？而且永远不会分开，这就叫不着相，不是把他忘了。你可以把上师想象成一百个相，你不要着他一个相，然后对他哪个相，你都满意，知道吧？他可能有六道之相，什么地狱道、猫狗，什么都是，哪个虫子出来，也可能是上师变的，你就这样认为。
《他没有事让你做》#10617@20130906