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432、要在滚滚红尘享受闭关的清凉24#10253@20130909
（师兄：怎么没有慈悲心去可怜他们呢？）
也不是，你不在这，你在外星球看呢。其实很多修行人都是这样，修色即是空，修这个过程，慢慢慢慢，都背对着这个众生世界，因为嫌弃恶法、嫌弃，厌离。
所以不是《金刚经》一开始就说，阿罗汉厌离这个世界，他怎么安住行菩萨道？他厌离，他不想进，他怎么样在这个世界站住脚，再返回头行菩萨道？
（师兄：那怎么办？）
不着相，佛说的，一起步就让你不要着四相，凡夫四相，人相、我相、众生相、寿者相，这都告诉你了。他就一层一层给你剥开，你看看《金刚经》，我建议你回去再读一遍，再读，重新读。
他告诉你，一层一层告诉你，你怎么样不着，怎么样去不着，一层一层剥开你，你是无我的，你着了，已经是无明了，你着了，是你没清楚，有智慧怎么会着？
但是你又不能着智慧相跟无明相，一层一层给你破，连最后佛相、法相，过去、未来、时空全破了，那就是见地。不断地读，不断地读，你契入那个见地就是证入，就那么简单。
理论，对，见地，见地，就是没有契入最深的那种，一定要读透，还是不透，总是前边有些毛玻璃，还带着一点点，就是不清楚。你说不清，也看到一些了，迷迷糊糊，有些模糊，稍稍有些模糊，就是那个窗子上，那个玻璃不亮，上边有点烟雾，你没擦干净，就那种感觉，不清净。
不清净不是你说，你做了什么，不是，不是业力，不清净跟业力没有关系，是你六根着相染的。还着一些相，着法相、着智慧的相、着佛相、着菩萨相，因此着众生相。
你还有法可修，你还在道上，有法可修，有佛可成，就是还有路可走，有出世法可走，出世入世还不能平等，还觉得很清净是好的，我一个人待着很开心啊，我关房是很好的一件事啊，闭关。
你还不能在滚滚红尘里边，去享受闭关的清凉。心不清净，心清净了，啥时候也是闭关。你随着你的修证，你会回到这，一定会回到这个状态，否则你的修证没完，知道吧，完不了。一定要回，回到这个状态来，你才会停下来。
否则你会觉得你不安，你觉得，这啥时候能圆满？啥时候能圆满？你一定会证出一个神通具足，三十二相八十相好，你觉得好像结束了，不是那样的。是真的有一天你回到红尘，你心安了。而且很清楚，那些东西，只需要你继续修，可能修几十年，把气脉转化完，就OK了。那是相，佛相。
智慧，这个认知就叫智慧，佛的智，就叫佛，无形无相，我实在不知道拿什么来表达，那只能说是一个认知、知见，是个知见。认知，状态是你示现出来的，又是一个相，但是，你有一个确定无疑的认知。
那个认知会破你所有的分别，所有的本能的分别就不在了。就是说，到最后你会发现，是根本认知出错了。就像我们一开始凡夫修行，觉得这个肉体是个障碍，你觉得这个肉体又要吃又要喝，还要病，觉得打坐腿麻，如果不麻多好，就觉得被它拖累。
被这个肉体拖累，我还要养活它，我闭关，你看还要有人护关，还得吃东西，这肉体很麻烦，四大皆空，扔了算了，我一个人跳出去，我去修。
当你最后你会再修，修一段时间，到了中间，你就会发现，是你的认知出错了。肉体是个很好的工具，没有这个肉体，你在这个世界上行菩萨道不能行，做菩萨你没办法做，你做功德没法做。
这个肉体真的是，如果把它保养好，它可能是飞碟，可能是什么汽车，法拉利......你可以各个级别的利用它，利用这个肉体来做很多弘法利生的事。没有这个肉体，你在这个三维角度啥也干不了。
你会发现它非常好，而且它忠心耿耿地为你服务，它根本就没有拖累你，全是你脑子想出来的，全是你脑子执着这个。就我们脑子有问题，然后就觉得这儿有毛病，那儿有毛病，这儿肉体也是问题，四大都有问题，臭皮囊有问题，香了又有问题，臭了也有问题，怎么也不对。
全是脑子没停下来，东想西想、东想西想，分别、妄念，着这个相、着那个相，想来想去、想来想去，就这么乱动。追逐，追逐光影，摩尼珠的影子，跟着影子跑，还不知道自己是摩尼珠，没安住。
最后这个认知会一层一层一层一层到达，你现在说，对，也可以这样说，你说我认知我就是摩尼珠，我就不跟着它们闪。但是你会脑子里有一个珠子，你知道吧？摩尼珠是个方便说法，如果你有个珠子，那你就又着了珠子的相了。
这比方，我们就安住在那个地方，然后我们的法性就比如像一个摩尼珠，我们是这个摩尼珠在反射一切光，我们跟着光影跑，以为我们是这个，这个，这个，一直在光影里边转悠。
但是那个光不是我们，我们是这个珠子。而且那些光太好了，那些光里边，光怪陆离，彩色的，里边示现种种幻境，我们在那些幻境里边。因为幻境里边，会把摩尼珠反射进去呀，我们认为那就是我们，永远在幻境里边折腾，永远回不到这个，空空的这一块。
安住在这一块不动，那些幻境就奈何不了。但是那些幻境永远会存在的，众生就在那些幻境里，所以你安住在这儿不动，觉而不动，觉，不是不觉，不是错觉，是觉而不动。
但刚开始这个觉是很有局限的觉，你不是圆觉，不是佛的圆觉，你是很有局限的，你只觉知你的呼吸，你还不知道其它的。你的觉还是建立在六根上的，刚开始，但这是个方法。
你通过这个觉，然后不动，慢慢圆觉，觉知，噢，这是幻境。圆觉的时候，你才知道是幻境，你才会所有相......你知道幻境了，它肯定牵引不了你。是你里边不知道，有一个细胞不知道，你就跟着跑。
我再举个例，你身体里边，不是你全身心的知道，而是头脑知道。如果你全身心的知道，你肯定会做，很多事，那佛说的话，你怎么会不照着做？是你头脑知道，你全身心的不知道，你在睡梦之中，你不断地变化，梦里边你知道一个概念，一会那个境界就转了，你又忘了。
梦里边做不了主，现在我们就是处在这种状态。我们今天探讨一个见地，等一会你忘了，就像梦境转了，梦境一转，你就忘了，遗失了，一轮回你忘了。就说这一世你学佛，下一世你就忘了，梦境转了嘛。
你本身行菩萨道，比如布施，或者这些，是破我执的最好。因为我们最执着的是自我，因为所有的东西都跟自我发生关系。
（师兄：自然而然去做。）
对，OK，不留痕迹了，连本能的痕迹也没有了，就是修到这种状态，考验你嘛。你忘了，就经典里边说，那些行菩萨道，到最后，施舍妻子、儿女、头目、骨髓......这个我们可能没有，比较极端了这个。
但是你说这个是假的、空的，施舍一条胳膊，你马上割下来给我，我们做不到，知道吧。但是我们说，这个臭皮囊，但是我痛，是吧？就算是说你不痛，给你打个麻药，可以，你割下来吗？你想想，我要是一条胳膊，不漂亮了，是不是？
你始终你还着相，你真空了吗？所以那会梵天王下来考验菩萨，你施舍一只眼睛给我了，人家还不打麻药呢，这不行，说施舍左眼，挖成个右眼了，施舍右眼，挖成左眼了，连观世音菩萨都气了，分别了，说，这众生太难帮了，不行菩萨道了。就是考验。
你真的那一念说，真的是空的，真的能空了吗？就算偏空，你能空了吗？身见，你能舍了吗？别说这个，咱就先，有形的咱就先别破相了，咱把那无形的破一破，有一些东西放下就行了。
这就是舍不得放，明知道它会障道，还是折腾在里边。连拔你一根汗毛都不舍得放的话，我相信拨条腿、拔条胳膊，这个还做不到。让你布施个什么，真正来考验你说，让你布施个啥，你真的是很执着，然后就觉得，我修行是业余的，那些东西不能放下，真的放不下。
（师兄：老师，想问一下，有时候一些好的朋友在一起的时候，他会跟你聊，哎呀，我不舒服，很闷，但是你马上就会感觉这个很难受，这里疼，疼得难受，然后你就不停地打嗝。你在打嗝的时候，其实他也在打嗝，都在往外排。
那如果是这种状态之下，其实排就排吧，反正不知道是什么，不知道什么原因，自己也不清楚。感应，如果是这样，那就跟着他一起排，然后其实你排出来以后，就很奇怪，他的东西通过你反应出来以后，你就打嗝不停地通，通完以后，反而那个人也好了。）
感应。没问题，因为你还有我，你的内心深处，我执未破。因为我们是有时候，修炼到一定时候，身体气脉清净的时候，是进入天人的境界。心性上，如果是偏重于善法，气脉又比较清净，这个时候在天人的境界，这个时候感应是最明显的。
就是说，身边有些不好的气味，或者这个人有病，一靠近你，你就马上身上就感应得很容易，就很敏感。就是你修证，正好进入这个状态了。其实因为我们每个人都有六道的状态，你的心性上，正好这个时候，你进入这个状态，你还有天人的执着，你执着于善，善法容易清净，执着于清净，执着于宁静，执着于善、执着于好、美的东西等等......这个是天人的心性。
天人的心性就会出现天人的气脉，知道吧？当然说不一定能够那么对应，但是有一点，气脉里边会感应到一些东西，他的场，或者什么，就会感应过来。那你就布施了吧，就那样。
但是一个念头转，又不一样，你说，我感应到我很难受，我想离他远点，那OK，那你没办法，就逃了吧，离他远点；但是，如果你觉得不舒服，OK，你直接就，我就是他，就算你不能够忍受，你就说，如果我这样的痛，能够为他减轻痛苦，我就痛。
你为啥不能用菩萨的那种角度？你会发现你功德大长啊，刹那之间你不痛了，因为功德，真的是那种，突然你那种，就一念，你这样一念想，你会发现，他为你排，不是你为他排，因为你就是他，他的病就是排你的东西，知道吧？
你要是认为你是个你，你就帮他排，知道吧？返过来，如果你是他，你就是他，他就是帮你。谈不上谁帮谁，你们是一体的，众生是一体的，我告诉你。这个角度你试试，你一念转了，真的不一样。当我们按照佛陀的那种教化，那样去发心、发念的时候，真的是，这些东西都没有问题。
你必须要感恩，其实我们说实在的，感恩很难生起的，就是我就行菩萨道了，如果我痛他，他能不痛我就痛。你会发现你不痛了，就这么简单，你会发现，你不难受了。而且你的身体气脉，因为他的能量的进入，唰~就通了。
我觉得这是实证，因为我经历，我就是这样子走过来的。每次都是这样子，你这样想。那个时候，你没有太多见地，因为刹那之间那种东西就过来，然后你就很辛苦。
然后你会去想，你还去解释，我感应过他了，还是场的问题，我没有那么多，我也痛了，他也痛了，如果他能减轻痛苦，我就痛吧，没关系，因为我现在在行菩萨道，在修。我每次都这样想的时候，我就发现，就不一样。每个人可能觉受不一样，我只是我自己感觉不一样，然后我就增添了无穷的力量，我觉得那些东西根本，连我边也靠不上。
当你把自己放在一个大菩萨的位置，布施一切的位置上的时候，怎么可能有东西伤害到你？你把自己放在凡夫的位置上，才有东西靠近你、伤你。当你一念无私，布施出去了，当然说，刚开始还是有影响，因为你那种布施是头脑的布施，你还前边没有累积到，到一定时候，身口意是一致的，舍，舍出去的时候，没有东西，连这个（身体）东西都舍了，连你都没有了，哪有这个痛？是不是？
（师兄：经常会这样，但是我就说好一起排，但是我觉得很慢，有时候甚至要两三个小时。......）
我不知道你们这个系统是怎么个搞法。如果你觉得自己还是难受，或者什么的话，有一段时间，因为你在某些方面还没破完，没破完，就是有障碍，你在心性上，有些地方没破完，就叫障碍，这些障碍还导致你不能够完全地就降伏这些东西的时候，有时候避开也是可以的。每次你都很难受，感应很强烈，我觉得短时间还是避开，不要去这样子搞。
我觉得这样治疗是一种方法，但这样治疗太消耗你。因为你的目标是要成道，不是来去给他缓解这些症状，因为这只是个缓解，你也不一定能彻底帮他治疗疾病，有时候只是帮他承担一些东西，但是这个治疗方法对你消耗比较大。
（师兄：那正好这个状况出现了。）
因为你正好处在修证到这个状态，是你心性上的问题，心性上再破破破，再打开的时候，这种状态就会对你没有影响，你就改变了。
（师兄：就想杨老师，看你，我有时候走着走着，我就感觉就是你，你跟我自己长得一模一样，然后还有摄影师也好，包括那个......）
这是气脉刚刚进入光明境的一个状态，甚至你去拜佛，你一站起来，你就是个佛像，那个佛像好像跟你合二为一，就是那个印在这儿。这是气脉，刚刚进入清净，就有点幽明，就是出现了一些明，就是明亮的，就是气脉进入光明境的一种状态。
这是一个过程，过一阵子就好了，我们本身就是光明里边的，你这种明是种什么状态？给我感觉就像一个铜镜，就像磨磨磨磨，有一些亮了，但是那个铜镜里边有东西，还有一些杂质，而且那个铜镜没空。最后那个镜子要消失，不是只要这些光明，你是最后修修修，是这个镜子要消失，这些光明境到最后要破掉的。
但是在这光明生起的这个过程中，我们会出现一些境界，各种境界会出现，就是出现在这个光明境这一个过程。那这种境界，如果着相的话，就很麻烦，那有的境界很多，有的境界比较少，有的出现佛、菩萨等等......
当然说你要是了知你这境界，没关系，就在这境界，境界也是三千大千世界里边的境界。如果你很透彻，很了解，在这些境界里玩，也可以呀。但你能游戏毕竟空，你就玩，你可以在境界里边随缘度众生，做事。
但最终你知道你的目的，这些都是虚幻，这个境界也空，游戏毕竟空，光明也空，最后你也要把这个镜子破掉的。然后你回到这个红尘，这就是境界。这也是境界，跟你禅定里边境界一模一样，色空不二，有就是空，空就是有，这就是境界。你禅定里边就是真实的，这就是虚幻的，怎么讲也行，一样的，你真的知道你的六根不再着相了，不再分别了。
我觉得挺好的，这是一个过程，大家在每一个修的这个过程里边，在不同的阶段，有不同的障碍，知道吧？比如天人的等级的时候，色界、无色界，出三界的这个过程里边，心性上在不同的维度，它有一些弊端。就是在这个维度，他就是怕什么，在这个维度怕什么，那个维度就对这个敏感，在这个维度又对这个敏感。
那个时候，如果你能全部空掉就没问题。你用正知见，安住在中道上，全部空掉，当成幻境。就说你痛也能把觉受也当成幻境，你不再分别是我的，还是他的，那个病是我的还是他的，是个病相，那是个病相。
但这个病相不是你放在这，跟你没关系的一个相了，它是一个觉受，我们很难空掉觉受这个相的，受即是空，空既是受，但是觉受这个相，我们是空不掉，他是实实际际难受。
《要在滚滚红尘享受闭关的清凉》#10253@20130909