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606、慧剑斩尘缘8#30269@20131020
我们一遇到事情就迷失了，然后就纠结了，那你就不对了。你要有证量，就是你要拿起就能拿起，拿起放下真的是。而且觉照始终不失——觉照力、定力、智慧、正知见啊，还有......真的是，举着个慧剑在做所有的事情，就像文殊一样，慧剑始终在这么，然后斩断烦恼，那些都是很......马上就能放下了的。才能学金刚乘的东西嘛。
你入世，你入世，一进去都迷成一塌糊涂了，还度众生呢，叫众生就度了，麻烦。他理论上先教你，但是......所以很多其实藏密弟子，他是跟着一个有成就的老师，就是跟着紧紧的，老师他会提醒你们嘛。他不断地，你的正见丢了，你的菩提心丢了，他不断提醒你嘛，他不停说，那老师就做这件事嘛。
所以很多西藏的那些密乘，密乘它都是弟子跟着的，还有灌顶啊，这些东西，导引，灌顶也其实就是帮助你嘛。它整个从修行的这个理上，它是不拒绝任何事情，他从情欲里边升华解脱嘛，火中取莲嘛。
但这个对现代众生太难了。你能在里边保持正见、保持不迷、保持不执着，在情欲里边，这个实在是太困难了，进去就迷失了，然后就占有、嫉妒、纠结。进去就这样，自我的东西马上就出来。
但当你说是你自己，你根本就不需要做这些，你自己已经在情欲上断尽了，但是你还去入世度众生，为了众生去做这件事的话，那就是慈悲。但是大家，有自我的东西反而做不了这件事。你说你不爱一个人，你跟他在一起试试？而且很慈悲地去爱他、照顾他？你总是追逐你喜欢的嘛，那不是这样。
真正的大乘菩萨，他是在每件，不管是爱或不爱，每件事情随缘，缘份来了，他可能去随缘去做一些事，然后去了一些缘。但在做这个事情的时候，每时每刻每秒，他都要保持一个正思维、正知见。然后呢，要不迷失、要有觉照，而且拿起放下，很多事情绝不纠结。这件事有或者没有、拥有、得失，这些绝对不会存在在他那，不会有得失感。这就是金刚乘、金刚乘菩萨。
大乘菩萨有时候也要保持，其实也要保持，只是做不到嘛。很多菩萨做不到，拿布施、持戒，拿功德来破自我嘛，弥补，定力不够。你要修禅定，那种微细的自我有时候就是需要功德。有时你在微细的自我......因为你每一个行为里......
你知道你是无我的——这只是概念。我看你发的那个说无我啊什么，那是理论上我们知道了，一看你问的那些东西就说，我们在概念上是知道无我的，但就差行，每一个行为里边，你真的能无我吗？
如果你每一个行里边真的无我了，那你真无我了。你在概念上已经知道，我是无形无相的，我是没有组成的，我什么也不是。如果每一个行为里边你纠结，那就有我嘛。你一纠结，已经我就出现，自我出现了，否则，你怎么会纠结呢？否则，你怎么会执着呢？
还有一些缘......就算你一念不生，坐在那，你知道吧，你的我......你是在一个互联网里边的，众生跟你都有关系。就算你一念不生，定在那不动，那他动，知道吧。他在动，你不动，你就影响他。人家要动，你为什么不动啊？还有一个我在那，就是你“不动”的一个我，知道吧？破不掉。
就是时时觉照，时时保持知见不失、正知见不失，时时觉照，然后不要被境转嘛。外不被境转，内不被觉受转，然后所有的纠结的，都是自我的东西，尽量地往下修，让自己放下，然后保持一个清净、清凉的心态，你就差不多了，这个无我就修得差不多了。
所以，如果有魄力的话，入世是最快的，入世修是最快的，在红尘里边修，在情感里边修。但是你要不行的话，就......还是远一点吧，有些事真的搞不掂，自己进去就......进去就淹死，我告诉你，就像下海了，进去就淹死，进去你就一定纠结在里边，一定得得失失、放不下。
所有的菩萨，不管金刚乘，还是大菩萨，大乘菩萨，你只要入世，你只要进入生活里边修，苦难肯定有的，没有一个不经历。忍辱、苦难啊，自己的内心的挣扎啊，还有忍受啊，那些东西肯定存在，看你走出走不出。走出，你就赢了；走不出，你就败了，再来了，就是。再来修，下辈子再说。
就是你走出来了，你就真的赢了。最纠结的那个东西，你在那放下了。不是说要你拿、放无所谓，你真的能很自在，在那件事里边很自在，那才算是。拿起、放下都不算，你说我把它拿起来、我把它放下，那算什么？
是不管拿起、放下，你都自在，它在那儿、不在那儿，你都自在，无所谓，这就行了。不影响你了，影响不到你。并不是你不看重，或者是不珍惜，是它真的影响不到你这，你的无我就练得差不多了。
无我是功夫啊，然后说无我，无我，说说说......所以要“行”。很多行为里边，每一个“行”里边去破——明天我拿走你那个珠子，你说“那不是我的，你拿走吧”，明白了吧？你要能有这种......马上心里边一念不挂，一点不挂，那不是我的，我真的不知道是谁的，如果修到这种“傻”劲的话，也快。
《慧剑斩尘缘》8#30269@20131020